2026年9月25日 星期五

医案两则:跌扑外伤后,不要只治皮肉筋骨,应以内伤为重

医案两则:跌扑外伤后,不要只治皮肉筋骨,应以内伤为重




—本文约1400字,预计阅读4分钟—

理内伤 主泻法
作者/蒋镜清
本文摘自《宝山县老中医经验选编》(1984)
余事伤科,宗沪上魏氏之术,兼习诸家。临诊有年,深感跌扑闪挫,由外及里,医者应以内伤为重,方为上乘,但治皮肉筋骨,贻害无穷。历代医家,亦多崇内伤之说。

如《正体类要》云:“肢体损于外,则气血伤于内,营卫有所不贯,脏腑由之不和。”
故内伤之治,气血为本。临床每遇肢体损伤后,遗留痠楚不仁之症,此气血经络不和之故也。多因治疗只见外损而失之气血治理所致。
理伤之法,又当以血为先。魏师的内伤机理有“跌必震,震必挤,挤必拥,拥必塞,塞必呛”之说,此乃由气——血——脏腑(经络)之损伤规律。
临证遇挫伤胸胁者诉跌损时不觉痛楚,数日后始觉疼痛难忍来诊即是。经云:“百病生于气”,损伤一症,伤气在先,血随之而凝,首见肿痛,不通则痛。此乃“气为血之帅、血为气之母”之故。
气滞血凝,放当理气祛淤,荡涤败血,络道宣通,损伤之疾,愈可待日。
历代医家更以腑气通畅与否作为内伤辨证施治的重要依据之一。大便不通,清不升而浊不降,“清浊相干,乱于胸中是为大悗。(《灵枢·五乱篇》)恶血留内,积而生变,伏而成热。余悉以《医学发明》之复元活血汤投之,每有应手之效。

《素问·缪刺论》曰:“人有所堕坠,恶血留内,腹中满胀,不得前后,先饮利药。”
余以复元活血汤中之大黄,荡涤败血凝淤,必要时配以芒硝助之。

《伤科补要》指出:损伤一症,“恶血留内,则不分何经,皆以肝为主。”
先贤东垣曰:“恶血必归于肝”,故以柴胡通达上下,疏肝理气。二药合用,使气血畅行,推陈致新。临床用之,病员多述药后便畅身轻,伤痛顿觉大减。
方中天花粉一味,医者多取其润燥生津,热病伤阴用之,初习伤科,余亦不在意。遇一病员告吾:其因伤就医,治之少效,求之某伤科名医,见方曰:加药一味,服之坦然,竟应共言。余见其所添者“栝蒌根”。查方书,伤症取天花粉,意在“清伏阳,消扑损之淤”。临床验之,效竟倍增。
复元活血汤为金元以来,伤科医家治疗内伤的主要方剂。余意本方多活血之品,虽有穿山甲搜剔络道,如酌加枳实、青陈皮之类以佐理气之功,其效更佳。
验案二则足以证之:

某男孩,住陈巷村。家长代诉:患儿三日来神情呆滞,不思饮食,胸腹憋闷,伴身热。知其四天前曾于树上跌下,当时并无异常。翌日渐见上症。查遍体无伤痕疼痛。问及二便,答三日未见其大便。察得舌质正红,苔薄黄腻,脉弦且涩。此跌挫受震,肝野挤拥,脾土受扰,清浊不分,气滞淤阻之症。拟理气疏肝,逐淤通腑,投复元活血汤加杏仁、枳壳。一剂腑气畅,大便日三行,三剂后患儿活泼如常。

一女工,年六旬,八天前乘车坐跌于地,即觉腰痛,日渐加剧,卧床不能转侧动弹。自诉口干胸闷,纳呆腹胀,大便秘结。曾摄片为第二腰椎压缩性骨折。苔腻脉弦。此气淤互阻,即投以复元活血汤加味三剂。药后口干缓,腑气通,痛势锐减,即去川军再服三剂,能起床活动,续以壮腰续骨舒筋法治之,一月后复如常人。
病无常形,医无常方,要在辨证施治。余以损伤初期,以下法治内伤,祛恶血,通腑气,虽临诊验者犹多,总属偏执之言,况善用此法,以平为期,设若泥方不变,其弊兹多。


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攀缘,让我们离家越来越远

攀缘,让我们离家越来越远


无量劫来
我们从本来清净堕入轮‌回以后
我们的内心有两种障碍
攀缘心 爱取心
攀缘心就是我们每一次在生命中
得到一个果‌报的时候
我们会一厢情愿地认为
生命是可以得到一点东西的
我们很努力地去经营我们的生命
希望生命有个结果
不管是财富 名声 感情
我努力了一辈子
好歹有个结果
因为这种想要追求结果的心
我们就把心放出去了
就开始追求了
后来就产生贪爱
因为你想追求结果
势必会启动你的贪爱
你会对某一种人事特别爱着
这是多生的累积
会产生爱取
为了追求结果而产生攀缘
为了攀缘产生爱取
最后就是再也回不去了
离家越来越远了


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发菩提心,是断我执最快的方法

发菩提心,是断我执最快的方法

净莲 唯识学

我们首先要听闻这个法门,然后多多思惟,最主要是修习,不断不断熏修,一直到功夫纯熟为止。因为我们看大部分修行人都很会讲。因为他听多了,听闻得很多,所以无论你讲什么理论,空、有等等所有F法的内容,他也能说得头头是道。但是境界一来,碰到事情的时候,还是业力、烦恼、习气的力量比较强,功夫一点都使不上力。
因此,我们就知道,不但要有正法的种子、善根的种子,还要数数串习,希望把我们所听闻过的世俗菩提心、胜义菩提心的这些内容,能够不断熏修,一直到功夫纯熟为止。
因为我们修行最主要的目的,就是希望能伏烦恼,烦恼最主要的根源是我执,那什么法门断除我执最快?还是发菩提心。当你心中有众生的时候,那个“我”的执著自然慢慢、慢慢地就淡去了,念念在众生身上,那个“我”就渐渐地不会出现。
所以,发菩提心,是断我执最快的方法。如果能不断熏修这个法门,功夫愈加纯熟,它就能够破坏这个我执的力量。


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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

囊加果园 囊加果园

上师:平常无论做什么事情,都要用心去做。就像修学佛法的过程当中,无论是闻思还是实修,都要用心去做。要是不用心的话,因为我们有一个很不好的习惯,就是我们的本性,但这都是共同的一个病,就是与某一件事情接触的时间越长,就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学,也在做这些事情,但是由于没有很好去用心的缘故,所以时间一长,什么都感觉疲了、没感觉了,这是最可怕的一件事情。
我想我们在座的很多修行者们,除非他平常修行的时候如理如法在修行,那他的见解应该有所进展的。除此以外,接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁,我想在座的很多人都感觉是这样的。
比如再说得更明白一些,你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉,与今天相比,可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行,但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病,真的需要去用心的。
尤其当我们在学习理论的过程当中,不要一味在文字上了解一个道理,要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心,那我也在理论上已经用了心,要不我怎么知道那么多的道理呢?但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的,一切都是为了调伏自己内心而宣讲,你现前为了理论而理论,变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富,里面的这个境界也好、感觉越来越贫,就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因,就是用心必须要用在正确的范围当中。
因为很多人都认为,我现前无论是修一个法、学一个理论,总之一切都是在行善当中,因为他都在讲出世间的道理。比如,小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解,如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法,当然是佛教了。世间不讲解十二缘起,世间也不讲解人我和法我,世间更不讲解唯识宗、讲解八识,更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多,反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢?因为有个叫“看齐”一一你往哪边看?看错了。因为你以前所了解的都是往外看,变成了学理论就是学理论。
我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课,哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的,可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面,我应该怎么做?”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候,我把那一段背出来,就说明这个(人)很有知识、很有才华,因为他背诵下来了,这一般就是我们平常的学习方法。
但现前把这样的一种方式运用到修行当中,仅仅是为了理论而理论,可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果,大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因,和调伏自己的内心没有切实之关系,总觉得两者之间还是有十万八千里。
所以,这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了,因此念诵的功课越来越多了,但是我的内心好像一点感觉都没有,就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上(梦中)吃饭的时候,你可以吃各式各样的饭,但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃,天天吃,晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭,梦里头一定会做出这样的梦,梦里吃的都是最好吃的,但是怎么进肚子,好像都饱不了,一醒来,是个梦。甚至说些不雅一些的,有些很懒惰的人在床上“我要去方便”,而在梦里头一直方便方便,还是觉得不行,一醒来,是一个梦。这是假想,因为没有起到切实之作用。
因此,我们平常在修学过程当中一定要记住这一点:无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法,一切都是为了向内看,对治自己的烦恼。这样一来,你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少,我的信心和慈悲心有多么增上。”
我们先这么问吧,平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么?当你今天修行,明天即便回来,你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受,一定会讲一点点。甚至一段时间回去,回来以后“上师,在修学过程当中我内心的感受……”但是,平常不往这方面做的人会说:“我这一段时间了解多少道理,我做了多少功课”,但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心,你所做的一切不能说完全背道而驰,但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么?一大堆理论,最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。
佛教的宗旨不就是自净其意嘛,一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然,如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业,换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图,但实际上,当前我们所了解的一切,佛教今天不能当中午饭吃的,中午饭还是要到外面去吃点好吃点的,这个饱不了肚子的,那他是用来干嘛的?他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么,平常无论你了解多少道理、从事多少善行,若没有起到调伏内心的作用,那我们基本上可以认定,你这样的做法已经没有太多的意义了。
农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来,但是干了一年的活儿,秋天什么收成都没有,那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地,不就是为了创造这个条件吗?但最终没有这个结果,那我们基本可以认定是白干了。
我们现前的做法也同样一个道理,基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说,可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的,反正就是善法应该有功德,这个功德可能有的,因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说,这个真的有些不够的。
惠能大师在《六祖坛经》中曰:“迷人口诵,圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为?要是这样的话,念经就没有功德吗?但不是,一切都是相对性的,不是世间讲相对论嘛,就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中,下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德,但要知道相对的相对的。
这个文字真的是,文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的,拿到那边就是坏的,但到底是好与坏的,它也没有一个确定性,就看当时是用在什么地方。
前两天很多老外说:“中国的这个话真的学不会啊。”他说:“我要去方便,是要上厕所,出来说‘我要吃方便面',又是吃的。那到底这是怎么的?是扔掉的,还是吃的?”好的,这看用在哪个上面,你先不要光看是“方便”两个字,看是用在“面”,那一定是吃的。

为以闻思和完成念诵功课为主者开示
上师:你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的,就要不闻思我就闻思,实修我就实修,为什么一定要偏向一面?就像好比我们现前要让自己的身体越来越好,是要进水,还要进食,但为什么那么绝对,就变成我喝水,我们一天就喝水,我不吃饭;我要吃饭,我就不喝水,为什么要这么绝对?你可以根据自己的身体状况,渴了喝水,饿了进食,多好啊!也就是说我们在修行的路上,当很多方面对佛教不太了解的时候,我们去闻思;若要是内心这方面的经验不足,那就实修。两个可以同时进行,这也没有什么不对呀!为什么一定要变成堕入一边?
但有时候时间长短真的并不是太重要!原因是:因为就是短短的时间内你把它做得很好,这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛!因为时间长了,能如是做的当然是最好的,哪怕时间越短,如理如法地去做,那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的,就是仅仅走个过场。目的是为了什么?也不是谁压迫我们一一若不这么做,怎么怎么……,一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的,若有时候和解脱没有直接关系的话,为什么一定要这么去办呢?就像有些人在工作期间,他明明已经看见这个前途真的不光明,但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情,等两天亏得可就越来越大的,所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的,他就不做了,为什么一定要这么做?


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修习笔记 | 人的愿力是不可思议的~

修习笔记 | 人的愿力是不可思议的~


丹增活佛说,人的愿力是不可思议的。
他的祖母快去世的时候就一直在发愿:“我是一个佛教徒,不能给众生带来麻烦,希望到我死的那一天都能够生活自理,不靠别人来照顾。”结果,到她走的那一天都是自己照料自己,然后很安详地离开了。
齐美堪布的妈妈得癌症三四年了,临终前听《上师心滴》,就发愿一定要把上师心滴听完,结果《上师心滴》讲完的第二天就圆寂了。
阿里美珠空行母对法王如意宝说,我不能面对你去世的痛苦,我必须比你先走。结果,阿里美珠上师圆寂不久,法王就圆寂了。


有了这个前提,才有资格学法‌华‌

有了这个前提,才有资格学法‌华‌


凡是你要读高端的经论
比较尖端的经论
比方说『法‌华‌经』『华‌严‌经』『涅‌槃‌经』
都要有一个前提
你才有资格去学的
就是你相信
你打妄想的心中 有一个清净心存在
它是一个非常重要的基本
你不承认有真如
就没有真如缘起了
你要读『法‌华‌经』『华‌严‌经』
有八个字很重要
达妄本空 知真本有
它是从真如开展出无量的功德庄严
叫做清净法缘起


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修行,不要压抑!

修行,不要压抑!

净莲 唯识学



修行,不要压抑,而且经常要正面思考,不是说别人没有优点,硬要正面思考,本来别人的创意就是可以激发我们的想象力、创造力、生命力啊。没有生命力的人,是没有创意的……
而且大部分人都很会压抑自己,很会忍耐,他不晓得那会有副作用,到某个时候就会爆开,我们看到很多人忍到最后,不行了,一爆出来就非常严重,那可能就是跟着他好几辈子的种子。看起来没什么事情,他竟然瞬间爆发,你就知道那个力量真的很可怕。
所以什么事情都不要太勉强,想做什么就赶快去做,当然前提是不要损人利己,然后心不要有遗憾,这样就不会有匮乏、被压抑的感觉,不想做的不要做,想做的赶快去做,这样心中才没有遗憾,才会舒坦。会觉得内在好充实,就容易开悟,每天法喜充满,心情好,气脉也开了。
有了健全的身心,才可能修行成就。如果心中有那么多的遗憾、不足、压抑,那是不可能成就的,因为脉轮全部都塞住了,从上面一直塞到最下面,每个脉轮都塞住。事实上,只要有负面情绪,脉轮就不可能通畅。


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一张哮喘验方:药仅六味,三剂四煎,有奇功

一张哮喘验方:药仅六味,三剂四煎,有奇功

验方三剂四煎汤治疗哮喘
摘自《铁杆中医彭坚汤方实战录》(2016)
作者:彭坚


朱某,女,13岁,1986年9月1日就诊。

患儿素有哮喘病,每次发作时,则坐不能活动,呼吸气喘,喉中有痰,颜色或白或黄,舌苔或白腻或黄腻,脉滑。

患者是我的老患者,每次发作,我用小青龙汤、定喘汤等方都有效,但一般要服两三剂才能完全平息。

这次情况紧急,患儿明天要进行小学升初中的体检,患者的父亲希望一天就能缓解。我思考良久,拟定了以下处方: 

当归6g,五味子6g,桑白皮6g,川贝母6g,炙甘草6g,青木香6g。

3剂。第1剂上午煎服1次,第2剂下午煎服1次,第3剂晚上煎服1次,3剂的药渣合起来再煎1次,第2天早上服。

3剂药服完后,第2天顺利通过体检,没有发现任何问题。

此后近30年,哮病再未见复发,唯服完药后有一点恶心,服一杯冰糖水后就消失了。

这是一首无名验方,20世纪70年代流传于全国十三省,云治疗哮喘有神奇效果,药仅当归、五味子、桑白皮、青木香、川贝母、甘草6味,每味药6g,看不出有什么神奇之处,唯青木香临床医生用得很少。

比较特殊的是本方的煎服法,即24小时内,3剂4煎4服,此方不仅我用过几次,还有其他医生用过也有效。

曾经有一位老中医著文,试图分析其中的道理,仍然不甚了了。后来由于国外发生过服马兜铃导致肾功能损伤的事件,导致国内把凡是含马兜铃成分的中药一概列为禁忌。青木香含有马兜铃成分,故在一般药房中,不再列为常用药。此方也无法再用,殊为可惜。


提示:本文所述的中医治法方药,具有严格临床适用条件,仅供中医执业人员进行学术探讨,非中医执业人员请勿自行套方用药。


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气滞血瘀百病生,一个千年古方,滞气通了、瘀血化了,腹痛消失了

气滞血瘀百病生,一个千年古方,滞气通了、瘀血化了,腹痛消失了



众所周知,仲景之方虽药味精简,但却立法森严、寓意深刻,从后世临床运用来看,绝大多数经方被人们灵活处置之后确已收到不错的疗效。试举枳实芍药散这个千年古方来说。
在《金匮要略·妇人产后病脉证治》原文中,仲景指出:“产后腹痛,烦满不得卧,枳实芍药散主之。”
看看最先的受用者为产后妇女的这个经方,其在后世医者的手中灵活运用,也可治疗月经病肝郁气滞之经前乳胀(加郁金、山茱萸)、气滞血瘀之经期或经后胁脘疼痛(加丹参饮、金铃子散)、经期神志异常(加川芎、牛膝)等等。
难道你以为这个经方就是“妇女之方”?如果都这样简单地想一想,那就枉费了仲景一片苦心了。

经常听到有人说“规矩是死的,人是活的”,同样把话换过来说“方是死的,用方的人是活的”,值得庆幸的是,仲景经方在后世医界人士的运用当中越用越活。
比如说金代刘完素著《黄帝素问宣明论方》,用本方加姜半夏、柴胡、黄芩以治妇人手足烦热、夜卧多汗、肌肉黄瘁、经候不调、四肢烦倦、心腹满闷等等。
又如明代王肯堂《证治准绳》用本方加甘草、干姜,以治疗伤寒汗下后,气逆利不止者,寒也。
且看现代临床应用也更加多姿多彩,比如说前面指出的月经病,还有产后腹满痛,本方加味治疗急性脘腹疼痛疗效也颇佳等等;除此之外,国外应用之《方极》也载,用枳实芍药散,治腹满拘挛,或痛者。
纵观以上关于枳实芍药散的临床应用,我们不难发现,仲景的这个经方具有非凡的魅力,那么这个经方背后,到底是什么样的原因能让大家对该经方如此着迷呢?又或者,我们在临床运用之时,如何才能使方证相应,用得本方取得最好的治疗效果呢?带着这两个问题,我们一起来了解一下枳实芍药散。

枳实芍药散具有行气散结、和血止痛的功效,按《金匮要略》原文的应用来看,它主要是用于产后腹痛,且其烦满不得卧者。需要指出的是,关于产后腹痛,《医宗金鉴》指出“产后腹痛,不烦不满,里虚也。今腹痛烦满不得卧,里实也”,可以非常明确,枳实芍药散所用之证属实非虚。
然烦满腹痛见于产后,则其滞并不在气分,而是在血分方中。因此关于仲景用药的精妙之处才得以为我们所察觉,《金匮要略》载本方组成及使用方法“枳实,烧令黑,勿太过,芍药等分,上二味,杵为散。服方寸匕,日三服。并主痈脓,以麦粥下之。”
但看经方组成,仅两味中药。枳实本身可以理气散结,但仲景将其炒黑使入血分,以行血中之气,芍药可养血和血止痛,二者相伍,气血条畅,腹痛自除,因此共奏理气调血、散结止痛之功,而用麦粥下之,可益气养胃,以滋化源,又能防止枳实攻破伤正。
条文的使用方法当中,也有值得我们注意的地方,其指出该方“并主痈脓,以麦粥下之”,脓乃血所化,本方能行血中之滞,所以我们不难得知,本方可主痈脓或知止产后满痛。
枳实芍药散的临床运用应该是我们重点关注的地方。应该来说,枳实芍药散不只适用于产后腹痛的妇女,从大范围来说,它应该是适用于腹痛拒按、胀满不能平卧、舌有瘀斑、脉涩者等证属气滞血瘀之实证的患者。

有道是,“气滞血瘀百病生”,只有把滞气疏通了,瘀血化掉了,腹痛也就消失了。而枳实芍药散这个千年古方,可以活血化瘀、行气止痛,用对了往往能够效如桴鼓。
简单总结一下,如果在临床上想要使用本方,可抓住患者主证,如情志不遂的表现(见急躁、易怒、心烦、坐卧不宁),气机郁滞、血行不畅的表现(如胁腹胀满或攻冲走窜疼痛、拒按等)。抓住病机更是关键,实际上,该证的基本病机为肝郁气滞、血行不畅是以气机不通为主。
综上,我们得知,本方制方之初是于产后妇女腹痛烦满不得卧而设,也可以说最先是用在妇女身上的,但是在现代临床运用当中,也常将其用于月经病经期神志异常或是经期经后胁腹疼痛的治疗。


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「天下無賊」究竟是說什麼?

https://youtu.be/m1JKZPH6DnM?si=xTlgJgxxILAdcOIM(自己入去聞思)

(註:究竟是自己老了,還是真的跟不上時代?其實兩者都是。我竟然完全不知道馮小剛在當年曾拍過這樣「天下無賊」的好電影!怪不得導演竞敢拿這電影與周星馳的「功夫」爭票房!從商業角度,它應完全比不上「功夫」的!但從存世及深度,「天下無賊」應該可以存世的!

上述視頻已經介紹過電影內容,不贅了!電影中最令人觸動是它提及了「賊」這個字,一些分析指它是涉「人的執念」,就是「人心𥚃的賊」!如是這樣說的話,電影就未必拍得那麼到題,但若人縯繹「天下無賊」是等同「人本無惡,善惡只是一念之間」,那就另當別論了!電影中透過「靈魂人物儍根」表達他世界觀的看法,他看待大漠中的野狼,從來沒有傷害過他,比喻人怎會比「狼」(畜牲)還要差勁,?人一定是原本「善良、好人」!在「儍根」眼𥚃,天下是無賊的,即所有人都是「善良」,不會知道他身懐六萬元現金就會去偷他錢,殊不知在火車內(或說是現實中),幾乎所有人對這六萬元都心懐不鬼,主角王薄夫婦(劉德華劉若英飾演)更是個中偷盜高手,「儍根」在本識中,世界是「極樂世界」,但在大盜及盜竊集團(由葛優演的「黎叔」𤔡首更是心狼手辣,他們的「心識」全是「世智辨聰」,不去謀這六萬元就完全對不起自己的「專業」(即盜賊),兩類人的「心識」,本來水不溝油,相互對立,但導演就是想藉此故事,講出「人的心識本是變化萬千,人一生可有千千萬萬的決定,可以為善,可以為惡。(佛法唯識宗提及人的「第六識是可以抉策的,第八識阿賴耶識將過去業之因果顯現出來時,本來是迫著人去「必然做某些事,這是因果法則,改不了的」,但「第六識」還有抉擇能力,一念可以改變,不再「為惡」,人便可一剎那之間「立地成佛」,(動物一般沒有這個能力,六道中只有人道就此能力,所以說「人身難得」)但過去曾做的惡因,當然要今日或未來承受「苦果」!「天下無賊」其實意思最好的詮譯應是,人本來是佛,心性虛空一遍無煩惱,完全裝不下什麼「賊」,人之所以「惡」,因人的世界是「自己心識變現出來」,你看見世界是汚漕的,因人「心不清淨,滿是貪嗔痴惡業惡識」,看見的世界自然是「滿是罪惡」,維摩經說:「隨其心凈則佛土凈」!沒有其他了!「天下無賊」寫得很好,我打算買原著看看!)

不拘泥于套方治水,用“辨象论治”解决缠绵三月的下肢水肿

不拘泥于套方治水,用“辨象论治”解决缠绵三月的下肢水肿

中医书友会



以下文章来源于五味经方 ,作者王宪冉

辨象论治——“顽固性水肿”医案
作者/王宪冉
本文转载自公众号“五味经方”
01丨顽固性水肿
患者,女,47岁
主诉:双下肢水肿3月余。
现病史:2.27首诊,患者双下肢凹陷性水肿3月余,腿胀明显,口服利尿药无寸效,前医应用真武汤等温阳利水方剂无明显疗效,经介绍转求治于我。
刻下症:乏力明显,口干甚,睡眠差,怕冷,平时站立位工作。大便日数次,排不尽感。
舌象:舌质黯紫红,舌体胖大有齿痕,苔白厚腻。
脉象:脉寸虚,关尺沉细弦数。
患者画像:身高155cm,体重165斤,向心型肥胖,腹部硬大膨出,性格急,方脸,穿红色上衣。
诊断:水肿
辨病:燥病/痿病(心虚肺脾肾实)
02丨症候辨象
我是这么想的:
下肢水肿→水湿停聚,按病位应诊为“溢饮”,地上积水之象,为“滞、燥”,为肺实、肾实;
乏力、口干→肺虚,但本质为肺实,因为邪水聚,清阳不升,水气不化,不能上濡清窍,犹如冬天水冰地坼,高空氧气稀薄的干燥之象;
眠差、怕冷→心虚、木火虚,冬天太阳南移,地上能量不足之象;
大便日数次、便不尽→次数多似为腹泻,但排不尽,实为不通之象,便秘,为肺实,应通因通用,切莫拔本塞源;
舌黯紫红→管路不通,能量循序不畅之象;
舌体胖大齿痕、苔白厚腻→肺脾实,天空乌云密布、地上积水之象;
脉寸虚、关尺沉细弦数→木火虚、金水实;
身高体重→矮胖之象,老师之前讲过,矮胖之人最易得肾病,能量聚集在中下,为木火虚金水实之象;
腹部膨大硬满→脾实,腹部硬满为判断燥结程度的关键指标,硬满越重,燥结愈深;
性格急、方脸、穿红色上衣→木火虚兼木火实。
(以上关于“木火虚,金水实”等话术为“辅行诀五脏虚实辨证”的用语,初次接触的读者可先学习基础知识,参考文章:从零开始学习辅行诀系列)
综合以上特征,结合天地大象,可以为之画一个象,如下:

太阳被乌云遮挡,地面积水甚至结冰,土壤板结,树木失养,缺乏生机。
按谢老师提出的“辨象论治”之法,此治疗就是要恢复患者“春夏”的状态——让乌云消散,冰之将释,土壤松软,老树发芽。
因此,诊为“燥病、痿病——为气机壅滞,水饮内停,津液不布之象。
当“补不足损有余”,贵在“通”字。
治法:咸甘辛除燥。
处方:
玄明粉,酒大黄,葶苈子,黑丑,防己,秦艽,猪苓,炒白术,防风,干姜,黄芪,鸡血藤,丝瓜络,瓜蒌,生地,5付。

医嘱:11点前入睡,禁食生冷瓜果甜腻及奶制品,饭量减半,切勿饱胀,晚7点后不食,减少水摄入,以“不渴不喝”为原则。
二诊:3.6,下肢凹陷性水肿减轻,腿胀改善,乏力减轻,口干改善,睡眠仍差,大便日4次,排出少量黑便,便后周身舒适。舌淡黯,苔白,寸脉起,关尺郁大象稍减。上方减丝瓜络、黄芪,加木通、独活、生石膏,10付。
三诊:3.20。下肢水肿基本消失,体重下降4斤,腹部由硬大较前转软,腹围稍减。精力及睡眠明显改善,自觉怕冷向好。
舌体胖大改善,舌转红润,苔转薄白,脉关尺郁大之象进一步向好,脉渐柔和。
患者很满意,处方稍作加减进一步升阳健脾除燥治疗。
近日回访水肿无复发。
03丨选药象解
玄明粉、酒大黄→咸味,通胃肠大管路;
防己、秦艽、葶苈子→咸辛,泻逐肺肾浊水;
黑丑→咸味,治顽固性水肿要药;
猪苓→味甘淡,生于林间腐木,得清透之气,利水而不滞,色外黑内白,得“纯一”之象,入肺肾,专攻邪水而不伤正,寒热均可应用;
炒白术→甘苦兼咸,喜湿恶燥,御湿之品,培土制水,稳定后方;
黄芪、干姜→辛,补木火之气;
防风、独活→辛味,风药,应“涣卦”,取风生水起之意;
丝瓜络、鸡血藤→辛咸,取“藤、络”之意,通三焦水道之塞及血分之瘀;
木通→辛甘,中空通利之象,通表里气,引心气下行,兼入气分血分;
石膏→辛咸酸,得寒热阴阳之象,取“从治法”,可祛邪水,开郁结,打开空间,恢复津液濡养;
瓜蒌→甘苦咸,色金黄多汁,为秋实,应“兑卦”,静女之象,以柔克刚,通降濡养并行,可解胸腹郁结的同时补充正水;
生地→苦甘咸,补正水。
二诊:3.6,下肢凹陷性水肿减轻,腿胀改善,乏力减轻,口干改善,睡眠仍差,大便日4次,排出少量黑便,便后周身舒适。舌淡黯,苔白,寸脉起,关尺郁大象稍减。
04丨总结与体会
本案依老师提出的辨象论治之法,不着方证之象,将人体小天地之象合于天地大象之中,从纷繁的症候之中抓住疾病的本质,依辅行诀五行生克制化之理,结合药物五行法象,以简驭繁,所拟处方自能合乎于道,最终取得了满意的疗效。


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地肤子治疣、治疝气、治痔疮、治雀目

地肤子治疣、治疝气、治痔疮、治雀目

胡大森 青囊译录
。
地肤子这味药本为藜科植物地肤的干燥成熟果实。在《中药学》中归类在利水渗湿药类目下。
性味归经:苦、辛,寒。归肾、膀胱经。
性能特点:本品苦寒清利,辛又能散,入肾与膀胱经。既利尿通淋,又祛风止痒,为治热淋及疮疹湿痒之要药。
功效主治:利尿通淋,祛风止痒。利小便,清湿热。治小便不利,淋病,带下,疝气,风疹,疮毒,疥癣,阴部湿痒。
主治病证:(1)热淋。(2)风疹,湿疹,阴痒,湿疮。
用法用量:内服:煎汤,9~15g;或入丸散。外用:适量,煎汤熏洗,或研末敷。
使用注意:本品苦寒清利,故内无湿热,小便过多者忌服。《本草备要》:“恶螵蛸。”

1《本经》:“主膀胱热,利小便。补中,益精气。"
2《别录》:"去皮肤中热气,散恶疮,疝痕,强阴,使人润泽。”
3《药性论》:"与阳起石同服,主丈夫阴痿不起,补气益力;治阴卵贵疾,去热风,可作汤沐浴。”
4《日华子本草》:“治客热丹肿。”
5《滇南本草》:"利膀胱小便积热,洗皮肤之风,疗妇人诸经客热,清利胎热,湿热带下。”
6《本草原始》:“去皮肤中积热,除皮肤外湿痒。”
7《本草备要》:“益精强阴,除虚热,利小便而通淋。"
8《玉楸药解》:“疗头目肿痛,狐疝阴癫,腰疼胁痛,血痢,恶疮。”
各家选方:
1,治阳虚气弱,小便不利:野台参四钱,威灵仙钱半,寸麦冬六钱(带心),地肤子一钱。煎服。(《医学衷中参西录》宣阳汤)
2,治阴虚血亏,小便不利:怀熟地一两,生龟板五钱(捣碎),生杭芍五钱,地肤子一钱。煎服。(《医学衷中参西录》济阴汤)
3,治妊娠患淋,小便数,去少,忽热痛酸索,手足疼烦:地肤子十二两,初以水四升,煎取二升半,分温三服。(《子母秘录》)
4,治久血痢,日夜不止:地肤子一两,地榆三分(锉),黄芩三分。上药捣细罗为散。每服,不计时候,以粥饮调下二钱。(《圣惠方》)
5,治目痛及眯忽中伤,因有热瞑者:取地肤子白汁注目中。(《僧深集方》)
6,治雀目:地肤子五两,决明子一升。上二味捣筛,米饮和丸。每食后,以饮服二十丸至三十丸。(《广济方》地肤子丸)
7,治肝虚目昏:地肤子一斤(阴干,捣罗为末),生地黄五斤(净汤捣,绞取汁)。上药相拌,日中曝干,捣细罗为散。每服,空心以温酒调下二钱,夜临卧,以温水调再服之。(《圣惠方》地肤子散)
8,治胁痛,积年久痛,有时发动:六、七月取地肤子,阴干,末。服方寸匕,日五、六服。(《补缺肘后方》)
9,治跳跃举重,卒得阴癫:白术五分,地肤子十分,桂心三分。上三物,捣末。服一刀圭,日三。(《肘后方》)
10,治疝气:地肤子炒香,研末,每服一钱,酒下。(《简便单方》)
11,治痔疾:地肤子不拘多少,新瓦上焙干,捣罗为散。每服三钱匕,用陈粟米饮调下,日三。(《圣济总录》地肤子散)
12,治吹乳:地肤子为末。每服三钱,热酒冲服,出汗愈。(《经验广集》地肤酒)
13,治雷头风肿:地肤子,同生姜研烂,热酒冲服,取汗愈。(《圣济总录》)
14,治肢体疣目:地肤子、白矾等分。煎汤频洗。(《寿域神方》)
15,治痈:地肤子、莱菔子各一两。文火煎水,趁热洗患处,每日二次,每次10~15分钟。(内蒙古《中草药新医疗法资料选编》)
往


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阴阳俱虚证小便不利,水肿治法

阴阳俱虚证小便不利,水肿治法

原创 胡大森 青囊译录

现代有很多中老年人病症,并非单纯阳虚或者单纯阴虚,而是阴阳俱虚,出现阴阳俱虚证候往往是单纯阴虚或单纯阳虚日久,这是因为阴阳互根,阴损及阳,阳损及阴。临床出现阴阳俱虚证候,所衍生出来的病症很多,今天记录张锡纯的“宣阳汤”和“济阴汤”从另一个角度看阳虚小便不利,和阴虚小便不利。

张锡纯所创“宣阳汤”和“济阴汤”均记录在《医学衷中参西录》第二卷治癃闭方条文中。病势较缓,小便点滴短少称之为“癃”,小便完全解不出来的叫“闭”,临床合称“癃闭”,相当于现代医学的尿潴留。
本病病位在膀胱,与肺、脾、肾,三焦功能失调有关联。小便不利:尿频、尿急、尿不尽、尿滴沥,尿等待,男性患者即是前列腺病的一系列表现;而女性也会出现上述症状,但却没有相对应的西医病名。除此之外,小便不利还会引起水肿,皆可以证循方。
阴阳俱虚脉象:脉数而无力,张锡纯讲:脉数者阴分虚,脉无力者阳分虚也。
张锡纯创立“宣阳汤”和“济阴汤”之本意:
《内经》所谓“州都之官,津液存焉,气化则能出”者是也。此脉阴阳俱虚,致气化伤损,不能运化水饮以达膀胱,此小便所以滴沥全无也。
《易·系辞》曰:“日往则月来,月往则日来。日月相推,而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来。寒暑相推,而岁成焉。往者屈也,来者信(伸音)也。屈信相感,而利生焉。”此天地之气化,即人身之气化也。
爰立两方:一方以人参为君,辅以麦冬以济参之热,灵仙以行参之滞,少加地肤子为向导药,名之曰宣阳汤,以象日、象暑;一方以熟地为君,辅以龟板以助熟地之润,芍药以行熟地之滞(芍药善利小便故能行熟地之泥),亦少加地肤子为向导药,名之济阴汤,以象月、象寒。二方轮流服之,以象日月寒暑相推、往来,屈伸相感之义。俾先服济阴汤,取其贞下起元也。服至三剂小便稍利,再服宣阳汤,亦三剂小便大利。又再服济阴汤,小便直如泉涌,肿遂尽消。
宣阳汤方:野台参四钱,威灵仙钱半,寸麦冬带心六钱,地肤子一钱。
功用:治阳分虚损,气若不能宣通,致小便不利。
济阴汤方:怀熟地一两,生龟板捣碎,五钱,生杭芍五钱,地肤子一钱。
功用:治阴分虚损,血亏不能濡润,致小便不利。
阴阳俱虚者,上二方并用轮流服用,效果佳。
张氏所创上述二方均有地肤子这味药。这里大有深意:
地肤子在《神农本草经》记载:“主膀胱热,利小便。”
治小便不利,淋漓涩痛,地肤子常与木通,瞿麦,冬葵子同用。


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