2026年10月20日 星期二

星雲大師:「瞋垢背忍辱,懈怠退正勤」


p220 瞋垢

瞋垢背忍辱,懈怠退正勤;

其心不專注,惡慧愚鈍者。 ──《大寶積經》


人最大的毛病就是瞋恨心,一旦有了瞋恨,心就骯髒了,就有了垢穢。原本的清淨心,被貪瞋痴所染汙,尤其是瞋恨會傷害人,破壞好事。瞋恨就如同一把火,瞬間燒掉人的理智,也燒掉所有的功德善行。

「瞋垢背忍辱」,瞋恨與忍辱之道是相違背的。處處起瞋恨心的人,人生是煩惱的,因為他常常發脾氣,常常不高興,總是很煩惱。一個能忍辱的人,他有修養,有力量、能擔當,故而能消除煩惱,他的人生是快樂的。

「懈怠退正勤」,人如果習慣懈怠懶惰,就會使精進勤勞慢慢消失。佛教裡講「六度波羅蜜」,就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,其中的「精進波羅蜜」,就是四正勤。我們要努力於四種精進:未生的惡事,要勤勞不讓它生起;已生的惡事,則努力消除它;未生的善事,要奮力使它生起;已生的信心、善行、善事,要加油讓它再增加。所以,沒有了正勤、精進,放任自己懈怠懶惰,會漸漸把精神力耗盡,空過時日,很可惜。

「其心不專注,惡慧愚鈍者」,工作要認真負責,有責任感,有使命感,才能事業有成。對他人交託的事情,要盡心盡力完成,如果心不專注,只想耍小聰明、動歪腦筋,應付了事,自以為很聰明,其實是很愚痴的行為。要知道,瞋恨、懈怠、懶惰、妄想雜念,會破壞我們的好因好緣,以及種種的好事。因此,要努力以忍辱、精進、用心專注來對治。

二○一四年十月三十一日刊於《人間福報》 

没有心地法门,你的思想不会改变

没有心地法门,你的思想不会改变


如果你只修福报,
没有心地法门,
你的思想不会改变的,
因为你没有做出改变,
它就不会改变。
按照正常人的规则,
欲望的势力是超过道心的势力,
古人就有明训--
“人心惟危,道心惟微”。
一个人不自我调整,
很容易往下堕落。
这说明了我们过去生放逸的时间多,
在圣贤之道修习的时间少,
所以我们的心态要调整才可能往生,
如果不调整,
正常情况是往下堕落的。
在调整之前,
先要知道我们现在的定位,
到底要下哪一方面的功夫。
所以我们要先了解自己,
现在是什么水平,
然后哪些要加强,
应该多一点调伏,
还是多一点鼓励,
多一点引导。


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好心情,也是可以训练的

好心情,也是可以训练的


愤怒,是情绪中表现最为强烈、最具破坏性的,它的发作往往有一个过程。就像燎原的火势,最初是由星星之火引起的。这个从“小小火星”到“熊熊大火”的过程,在心理学中被称为“情绪过程模型(Process Model of Emotion)。”
心理学家James Gross提出,“情绪的产生会经历一系列阶段,而每个阶段都是我们进行调节的潜在‘干预点’。”比如,以我们刚提到的愤怒为例,其过程如下:
首先,要有一个情境,即一个潜在的事件发生了,如你被人冒犯了。此时,你的注意力都集中在这件事情上了。然后,你对事情进行了解读和评估,认为它“很不公平”,让你受到了伤害等等。这个评估环节,是产生烦恼情绪的关键点。最后,你的解读引发了身心反应,心跳加速、肌肉紧绷、感到生气,想去反击别人。
如果我们在进入解读和评估前,及时的进行觉察,按下暂停键,就会打断情绪自动升级的链条。这就是正念训练的核心--以接纳、不评判的态度,对当下的情绪和感受进行觉察。
从神经科学角度看,愤怒的爆发与大脑深处的杏仁核过度激活有关,它像一个警报器,能快速引发情绪反应。而理性思考和控制冲动的能力,则依赖于前额叶皮层。
而正念的训练,能减少杏仁核对情绪刺激的过度反应,让“警报器”不那么容易被触发。通过减少对负面信息的注意偏向和非评价(Non-appraisal) 的加工方式,从源头上降低了情绪反应的强度。

另外,以“旁观者”的视角,用自我抽离(Self-Distancing)的方式,对治情绪和念头。这是一种通过第三人称视角,观察自己经历和感受的技巧,即把自己看作是另外一个人,然后观察自己在整个事件中的表现,这样能有效降低情绪强度。
这背后的原理是:视角的抽离创造了心理距离,让你从“沉浸其中”转变为“观察分析” ,从而打破了情绪的反刍循环,就像你观察录像中的自己,有时候你甚至会觉得自己的言行很好笑。一切都会过去的,情绪具有时效性,好比让你一直保持生气的状态,你也是做不到的。因为负面情绪,有其自然的恢复周期(Recovery Time) 。
研究发现,在情绪诱发事件结束后,负面情绪会随时间自然消退。例如,有研究显示,被诱发的负面情绪在10分钟后开始下降,30分钟后会显著恢复到基线水平。以后,碰到任何不好的事情,都要告诉自己“这没什么大不了,一切都会好起来的”,这句话符合大脑情绪调节系统的自然规律。
因此,为了消除负面情绪,一个行之有效的情绪调节方法--从“观察者”角度,去观照自己的情绪,步骤如下:
一旦有情绪产生,哪怕是潜在的,都要能觉察到。然后将觉知和情绪分离,以旁人的视角观察情绪,成为它的“观众”。关键的一步在于,你要接纳它,允许它的存在,不去干预也不被它控制;最后是等待,相信情绪的自然消退规律,给自己缓冲的时间,让“大火”失去燃料。耐心点,它会消失的。
这是一套被科学验证的情绪调节技巧,也契合我们古老的观心方法,并且行之有效。快乐的心情,是可以训练出来的,试着开始练习吧!


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方法很土,补气血却挺快!蒸红枣桂圆蛋,喝汤吃蛋气色红润!

方法很土,补气血却挺快!蒸红枣桂圆蛋,喝汤吃蛋气色红润!



《黄帝内经》言“女子七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭”,肾气渐衰、气血失调是这一阶段诸多不适的根源。潮热汗出、失眠心烦、神疲乏力等症状,看似散乱,实则有一条共同的气血亏虚线索贯穿其中。

十二味补气血方

组成:党参15g,黄芪30g,白术12g,茯苓15g,当归12g,熟地15g,白芍12g,川芎6g,枸杞子12g,山茱萸10g,炙甘草6g,陈皮6g。
用法:每日一剂,水煎分早晚温服。
方解:
此方以气血双补、脾肾同调为立方之本。更年期女性气血亏虚,往往不是单纯的血不足,而是气不生血、血不养气的恶性循环。因此不能只补血,也不能只补气,须双管齐下。
补气健脾一组:党参、黄芪为君。党参补中益气、健脾益肺,黄芪补气升阳、固表止汗,两者相须为用,解决气短乏力、动辄汗出的核心问题。白术、茯苓健脾渗湿,助党参、黄芪把气补得进去,而非虚不受补。炙甘草调和诸药,兼补脾和中。
养血和血一组:当归、熟地、白芍、川芎四味,即四物汤之底。当归补血活血,熟地滋阴养血,白芍柔肝敛阴,川芎行气活血。熟地、白芍偏静养,当归、川芎偏动行,动静结合,补而不滞。这是补血方中最经典的配伍逻辑。
补肾填精一组:枸杞子、山茱萸。更年期肾气渐衰,补肾即是补气血的上游水源。枸杞子平补肝肾,山茱萸酸涩微温,既补且敛,对潮热汗出有收敛之效。
佐使:陈皮一味,看似平常,实为关键。大量补益药易滋腻碍胃,陈皮理气健脾,使全方补而不腻、滋而不滞。
全方十二味,补气不壅滞,养血不滋腻,脾肾同调,适合更年期气血两虚、以乏力、面黄、潮热汗出、失眠为主症者。
患者:张女士,52岁,2026年3月初诊。
初诊,3月10日:
张女士走进诊室时,面色萎黄少华,语声偏低,坐下后下意识地用手扇风。她自述近一年来潮热汗出频繁,每日发作十余次,夜间尤甚,常常汗湿衣被而醒,醒后难以再入睡。白天神疲乏力,做什么都提不起精神,有时开会开到一半就一阵烘热从胸口涌上头面,面红耳赤,十分尴尬。月经已停半年,停经前经量偏多、色淡质稀。伴见头晕心悸、腰膝酸软、食欲不振。舌质淡红,苔薄白,脉细弱。
辨证:气血两虚,脾肾不足,兼有虚阳浮越。
处方:以上述十二味补气血方为基础,加煅龙骨30g先煎、煅牡蛎30g先煎,以重镇潜阳、收敛汗出。7剂,每日一剂,水煎分服。
医嘱:晨起食用蒸红枣桂圆蛋一碗,桂圆减至3粒,喝汤吃蛋。忌生冷、辛辣。晚间用温水泡脚15分钟。
复诊,3月17日:
张女士再来时,精神面貌已有明显变化。她笑着说,潮热从一天十来次减到三四次了,晚上终于能睡个整觉。面色较前透出些红润,语声也响亮了一些。自述仍有轻微汗出,但已不至于湿衣。食欲改善,腰酸减轻。舌质淡红,苔薄白,脉细但较前有力。
调整:原方去煅龙骨、煅牡蛎,加山药15g、砂仁6g后下,以健脾固本。继服14剂,蒸红枣桂圆蛋继续食用,隔日一次。
随访:一月后电话随访,张女士潮热基本消失,睡眠安稳,自述像换了一个人。

食疗方:蒸红枣桂圆蛋

药补之外,日常食疗的温和之力同样不可忽视。蒸红枣桂圆蛋是一道做法极简却契合更年期气血亏虚体质的方子。
食材:鸡蛋1—2个,红枣3—4颗,去核,桂圆肉5—6粒,温水适量,红糖少许,可选。
做法:鸡蛋打入碗中,加入温水轻轻搅匀,撇去浮沫。红枣去核切碎,与桂圆肉一同放入蛋液中。碗上盖一个盘子或覆保鲜膜扎孔,上锅隔水蒸10—12分钟,出锅前加红糖焖一分钟即可。

鸡蛋滋阴润燥、养血安神,是血肉有情之品中最平易近人的一味。桂圆肉性温味甘,归心、脾经,补益心脾、养血安神;红枣补中益气、养血安神。三者相合,补气血而不峻猛,尤其适合更年期女性作为早餐或午后加餐。喝汤吃蛋,气色红润——这句话不是夸张,而是脾胃能接受、气血能化生的自然结果。
需要注意的是:桂圆偏温,若正值潮热严重、口干舌燥明显时,桂圆可减至3粒,或加麦冬5g同蒸以制其温;血糖偏高者可不加红糖。


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中医抄方87||二十二张慢性迁延性肝炎(胁痛)名方验方合集

中医抄方87||二十二张慢性迁延性肝炎(胁痛)名方验方合集

所有方剂均来自《中华名方薪传》

慢性迁延性肝炎属中医"胁痛"范畴,病机以湿热疫毒为因,肝脾失调为本。临床分六型论治:湿热证宜苦辛开泄;脾虚证当健脾化湿(白术、茯苓);肝郁证需疏肝理气;阴虚证宜滋养肝阴(一贯煎);血瘀证当活血化瘀(丹参、制大黄);脾肾阳虚证需温补脾肾(仙灵脾、菟丝子)。强调"实脾"为先,兼顾活血改善肝微循环,注重整体调理以稳定病情、改善肝功能。

1.印会河 疏肝开肺汤
方药:柴胡10g,赤芍30g,当归15g,丹参30g,生牡蛎30g,广郁金10g,川楝子12g,桃仁10g,蛰虫10g,紫菀10g,桔梗10g。

用法:水煎服,每日1剂

功效:疏肝,开肺,活血。

2.方药中 减味三石汤
方药:石膏30g,滑石30g,寒水石30g。

用法:水煎服,合入加味一贯煎同煎,每日1剂。

功效:滋养肝肾,佐以疏肝清热利湿。

3.曹月英 自拟慢迁肝方
方药:当归20g,白芍30g,丹参30g,枸杞子12g,山萸肉12g,牛膝12g,金银花12g,龙胆草12g,白术10g,山楂30g,茵陈20g。

用法:水煎服,日1剂,分2次服。

功效:活血化淤,滋补肝肾,清利湿热。

4.陈继明 缓肝健脾方
方药:当归10g,炒白芍12g,太子参10g,炒白术10g,茯苓12g,炙甘草10g,炙黄芪15g,柴胡6g,炙鸡内金10g,生、熟薏苡仁各15g,陈皮6g。

用法:水煎服,每日1剂。

功效:缓肝益脾,健运中焦。

5.王瑞斌 宣肺疏肝逐淤汤
方药:柴胡12g,当归15g,桃仁10g,红花10g,赤芍20g,川芎15g,丹参20g,郁金12g,川楝子15g,桔梗10g,杏仁15g,苏叶12g。

用法:水煎服,每日1剂,分早晚温服。

功效:疏肝化淤,开肺宣气。

6.关幼波 加减阴黄方
方药:茵陈60g,郁金10g,生黄芪12g,党参15g,干姜6g,炮附子10g,茯苓15g,白术10g,生甘草3g。

用法:水煎服,每日1剂,早晚口服。

功效:温阳健脾,祛湿散寒。

7.蒲辅周 固卫方
方药:生白术9g,生黄芪6g,防风4.5g,麻黄根9.5g,五味子3g(打),浮小麦12g,大枣2枚,炙甘草6g,桑枝15g,玉竹9g。

用法:水煎服,每日1剂。

功效:固卫养阳,甘温复酸甘法。

8.周静 自拟方
方药:柴胡10g,枳壳10g,陈皮12g,当归15g,白芍10g,党参30g,白术12g,茯苓12g,茵陈30g,滑石10g,甘草10g。

用法:水煎服,每日1剂,早晚口服。

功效:疏肝解郁,健脾渗湿。

加减:湿重者,加厚朴、苍术、白蔻仁以芳香化湿;热重者,加龙胆草、黄芩、栀子、黄柏以清热解毒。

9.马根林 芍药甘草汤
方药:白芍30g,生甘草10g,柴胡、枳壳、生地黄、沙参、当归、酸枣仁、牡丹皮、女贞子各10g,茯苓、薏苡仁、扁豆各15g。

用法:水煎服,每日1剂。

功效:柔肝疏肝,佐以养阴清热,健脾和胃。

10.朱良春 宁痛丸
方药:九香虫30g,三七40g,全蝎20g。

用法:研细泛丸。每次服2g,日服2次。

功效:行气活血,通络定痛。

11.刘渡舟 养肝疏肝汤
方药:柴胡6g,鳖甲30g,龟板12g,牡蛎30g,生地黄10g,知母10g,黄柏6g,红花10g,茜草10g,牡丹皮12g,茵陈12g,凤尾草12g。

用法:水煎服,每日1剂。

功效:清除郁热,凉血养阴。

12.朱彬彬 清肝降酶汤
方药:当归3g,川芎2g,生地黄3g,赤芍3g,白芍3g,黄连1.5g,胡黄连1g,牡丹皮2g,丹参3g,紫草3g,刘寄奴3g,鬼箭羽3g,芦荟0.5g。

用法:每日1剂,分2次服。服药后以得快便为度,若服后不得快便,可加生大黄3g(后下),再不显加元明粉3g(冲服)。

功效:清肝,泄毒、活血、降酶。

13.陈玉辉 慢性肝炎白芍汤
方药:当归15g,白芍10g,柴胡10g,茯苓15g,郁金10g,木香5g,香附10g,陈皮15g,枳壳10g,焦山楂15g,麦芽15g。

用法:水煎服,分早晚2次温服,日1剂。

功效:疏肝理气,健脾和胃。

14.朱组经 黄肿丸
方药:肉桂15g,丁香15g,茵陈120g,附片60g,枯矾4.5g,糯米250g,黑大豆100g,鸡内金4.5g,白豆蔻24g。

用法:上药共为细末,过筛,炼蜜为丸,如黄豆大。每次服10g,日3次,白开水或淡盐汤送下。禁忌:鱼腥,油腻,葱姜椒蒜。

功效:理气,祛湿。

15.张淇 肝一方
方药:柴胡15~20g,白芍50g,枳实15~20g,甘草15g,白术15~20g,茯苓15~20g。
用法:日1剂,水煎服,早晚分服。

功效:疏肝理气。

适应证:迁延性或慢性肝炎见下列症候者。①肝区(右季肋部)隐痛(或胀痛、刺痛),腹胀满,食纳不佳,全身疲乏,头晕心烦,目干涩,手足心热,小溲色黄,舌苔白腻,脉弦滑或滑数。②肝肿大(少数患者有脾肿大),触之痛,肝功能有改变(或无改变),有蜘蛛痣及肝掌。

加减:血清谷丙转氨酶活性增高,可加龙胆草15g,板蓝根30g;HBsAg阳性者加白花蛇舌草50g,蒲公英30g,以清热解毒;舌质红,小溲黄赤,手足热,热重于湿者,可加金银花30g,败酱草25g,大青叶20g;食纳不佳,可加山楂15g,麦芽30g,神曲15g;腹泻者除加重茯苓、白术用量外,可选加扁豆15g,山药25g;脘腹胀满,加厚朴12g,木香6g,槟榔12g;体弱气虚,酌加人参20g,黄芪20g;部分正虚邪恋者可人参、黄芪与解毒清热之剂合用,肝功能亦多随之恢复或好转。

16.张淇 肝二方
方药:当归20g,赤芍15g,生地黄20g,丹参20g,牡丹皮15g,桃仁15g,柴胡15g,甘草10g。

用法:日1剂,水煎服,早晚分服。

功效:活血化淤。

适应证:慢性肝炎、迁延性肝炎见下列症候者。①肝区、脾区(左、右季肋部)有顶、胀、热、痛之感,心烦易怒,掌心热、红紫,目干,视物不清,有时齿衄、鼻衄,面色黧黑,妇女月经异常,经行发热。②舌质紫,有淤斑,口唇紫,有蜘蛛痣,脉弦有力。③肝大或脾大,肝功能有改变。本方为活血化淤之剂,但见典型血淤症候即可应用,不必悉具。

17.方药中 升麻甘草汤
方药:升麻30g,甘草6g。

用法:常合入加味一贯煎、加味异功散、加味黄桂汤方中同煎,煎服法亦同上。

功效:解毒,和中。

适应证:本方适用于迁延性肝炎、慢性肝炎肝功能损害严重、转氨酶长期持续在高限、中医辨证为毒盛者。

18.王占玺 自验复肝丸
方药:桂枝、茯苓、牡丹皮、生桃仁、赤芍、白芍、醋柴胡、党参、郁金、姜黄、茜草、水红花子、鳖甲、生牡蛎、砂仁、橘红各30g,广木香15g。

用法:以上17味共为细末,炼蜜为丸,每丸重10g,成人早晚各服1丸,儿童酌减。

功效:活血化淤,软坚散结,疏肝和胃。

适应证:方适用于淤血型的迁延性肝炎、慢性肝炎、肝硬化等疾病。

19.关幼波 温肝汤
方药:黄芪30g,附片、白术、香附、杏仁、橘红各10g,党参、紫河车各12g,白芍、当归、茵陈各15g。

用法:每日1剂,水煎,分早晚2次服。

功效:温补肝肾,健脾益气,养血柔肝。

适应证:本方适用于慢性肝炎、早期肝硬化,症见面色萎黄,神疲乏力,口淡不渴,小便清白,大便稀溏,腹胀阴肿,腰酸背寒,胁下痞块,手脚发凉,舌淡苔白滑,脉沉弦弱。


20.关幼波 滋补肝肾丸
方药:北沙参12g,麦门冬12g,当归12g,五味子10g,何首乌15g,熟地黄10g,女贞子15g,川断15g,陈皮10g,旱莲草15g,浮小麦15g。

用法:水煎服,日1剂。或倍其量,共研细末,炼蜜为丸,每丸10g,每服1~2丸,日服2次;或作蜜膏,每服1匙10g,日服2次。

功效:养血柔肝,滋阴补肾。

适应证:本方适用于肝病后,腰酸腿软、头晕失眠、倦怠纳呆者,临床多用于肝炎恢复期、肝功能己恢复正常,见有本虚、消瘦、神经衰弱者。

21.刘渡舟 三石柴胡解毒汤
方药:柴胡10g,黄芩10g,茵陈10g,土茯苓12g,凤尾草12g,草河车6g,滑石12g,寒水石6g,生石膏6g,竹叶10g,金银花6g,土元10g,茜草10g,灸甘草10g。

用法:水煎服,日1剂。

功效:清热利湿解毒。

适应证:本方适用于急慢性肝炎证属湿毒凝结不开者,临床表现为口苦、口黏,胸胁痛,小便短赤,面色黧黑兼带油垢,体重不减反增,臂背时发酸胀,舌苔白腻或黄腻而厚,脉弦缓。

22.邓铁涛 慢性肝炎六味饮
方药:党参(太子参)15~30g,云茯苓15g,白术12~15g,甘草5g,萆薢10g,黄皮树叶15~30g。

用法:水煎服,日1剂,早晚分服。

功效:补气健脾,疏肝解郁。

适应证:本方适用于单纯脾气虚型的慢性肝炎患者,症见面色淡白,少气自汗,倦怠无力,身重,食欲不振,胁部不适感,腹胀便溏,苔淡嫩,或舌体胖有齿印、苔白或兼浊,脉虚弱。


加减:若脾虚较甚,加黄芪15~25g;兼湿浊上泛,并见脘间呕恶,苔厚浊脉滑,加法半夏10g,砂仁10g;若湿浊中阻,以身肢困重、便溏明显,加薏苡仁15g,白蔻6g;兼肝阴不足,见头目眩晕、失眠多梦、舌边尖红、苔少、脉弦细弱稍数,加桑寄生30g(桑葚15g),旱莲草12g,女贞子12g(或五味子12g),以太子参20g易党参,去川草薛,以养肝阴;湿郁化热,口苦溲黄,加金钱草12g、田基黄6g。


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莲花生大师离别预言:末世五毒泛滥,此类人将成为正法的守护者

莲花生大师离别预言:末世五毒泛滥,此类人将成为正法的守护者


莲花生大士被尊称为“第二佛陀”。

在他离开西藏之前,留下了关于末法时期的关键预示。

这段预示描述了人世间五种毒害逐渐滋生、正道难以寻觅的情形。

不过,伟人提到,在那个时期,会出现一批特别的人士站出来,捍卫正法和智慧的生命。

这些人物可能是谁呢?

在这纷乱的乱世中,他们又该如何坚持正道?

在公元八世纪时期,吐蕃国王赤松德赞邀请莲花生大士来到藏地传播佛法。

当时的西藏正处于苯教盛行的时期,百姓们深陷各种迷信信仰。

莲花生大士一抵达西藏,便凭借其聪明才智和神奇的法力,制服了众多骚扰的妖魔,还在桑耶寺建设过程中,化解了当地龙神的干扰。

在藏区传教二十余年之后的某一天,莲花生大士召集弟子们来到桑耶寺的莲花殿。殿中弥漫着浓厚的烟雾,阵阵檀香飘散。

伟大的菩萨端坐在莲花座上,神情专注地注视着在座的弟子们。

“我即将离开藏地,前往楼密国。”大士发言道。话音刚落,弟子们便纷纷跪倒在地,泪水如雨般流淌。

智慧空行母哽咽着询问道:“大士,您离去之后,我们应当怎样维护佛法?”

莲花生大士温和地抚摸着手中的金刚杵,缓缓地说:“我离开之后,你们要牢记三点:维护正法、惠及众生、修习秘密法门。”

年轻的翻译者华智仁波切焦急地请教:“大德,您能否为我们指引未来佛法的走向?面对即将到来的挑战,我们应当采取何种应对之策?”

莲花生大士稍作闭目沉思,随后睁开双眼说道:“我预见了未来,那将是一个充满考验的时期。人心会变得浮躁不安,贪婪、愤怒、愚昧、骄傲和疑虑这五种毒素会像野草般迅速繁衍。”

人们常常追求名声和财富,忽视了生命的真正意义。有些出家人贪恋安稳生活,有的居士执迷于外在的形式,有的修行者则沉迷于神奇的能力。

到那时,真正的佛法犹如夜空中的萤火虫,时隐时现,光影摇曳。

弟子们听后,纷纷心生震惊。

智慧空行母再次发问:“在这样的时代,是否还会有人坚持维护正法?”

莲花生大士展现出温和的笑容:“一定会有的。在最阴暗的时刻,反而会出现一群特殊的人。”

“他们到底是怎样的人呢?”弟子们异口同声地追问。

莲花生大士曾言:“这些人表面看来平凡,但他们心中都藏有一颗珍贵的宝珠。这颗宝珠能够点亮迷失的心灵,温暖冰冷的世界。”

你想了解那种独特的珍宝吗?

这颗璀璨的宝石便是菩提心。

莲花生大士的语调富有震撼力,“在末法时期,会出现这样一群人:他们或许是普通的在家修行者,也可能是隐姓埋名的修行僧侣。”

他们不追求神奇的能力,也不炫耀修炼的成就,而是静静地以智慧与慈悲之心惠及众生。

在这些人之中,有些是商贾,他们以诚实的手段经商,将所得资金用于传播佛法和救助众生;

一些教师将佛法的智慧融入课堂教学中,旨在培养学生的慈悲之心。

一些医生不仅凭借医术施救,还关心患者的精神健康。

一些是工匠,他们凭借高超的技艺建造寺庙,守护文物;

还有一些农民,他们以质朴的方式践行佛法,用善意对待土地与生命。

他们未曾自称佛教徒,但其所作所为无不彰显佛法的核心思想。虽然不常宣扬自己在维护正法,但每一个行动都在传播正法的真正意义。

智慧空行母询问:“伟人,面对五毒肆虐的时代,这些人应当如何坚持不懈?”

莲花生大士曾言:“他们将面对各种考验。有人会取笑他们过于执着,有人会指责他们太过迂腐,有人会怀疑他们的意图,也有人会诋毁他们的作为。”

然而,这些挑战正是锻炼他们的良机。

犹如莲花,尽管生长在污泥之中,却未被污泥污染。这些人亦是如此,身处五毒横行的环境中,却能守住一份纯净的心境。

他们不会因外界的纷扰而动摇,因为心中有正道的引领。

他们认识到,在这个末法时期,最关键的并非展示神奇的能力,也非争论经典佛理,而是以生命去践行佛法的真正意义。

他们明白,维护正道并非只是空洞的呼吁,而是在日常生活中实践佛陀的教诲。

莲花生大士继续说道:“这些人犹如夜幕中的微光,虽然微弱,却能为迷失的人指明道路。”

他们犹如春季的播种,虽然静静地藏在泥土中,却能在合适的时机萌芽,焕发出蓬勃的活力。

他们或许不会建造宏伟的庙宇,也不会吸引大量的信徒,但他们的行动会对周围的人产生影响。犹如水面上的涟漪,一次微小的善举或许会引发意想不到的后果。

一个由衷的微笑,一句暖心的话语,一次善意的行动,都有可能改变某人的人生轨迹。

听到这番话,弟子们似乎领悟了某些道理,眼中泛起一丝希望的光彩。


莲花生大士依然强调:“在这个末法时期,关键不在于外在的表现,而在于内心的觉知。”

这些守护者们明白,真正的修炼不在于是否能够达到定境,也不在于是否能进行辩论,而在于是否能在日常生活中保持清醒,是否能在面对诱惑时坚持正念。

他们不会固守宗派的差异,也不会陷入教派的纷争。他们理解,所有的修行方法都是佛陀为度化众生而设立的便捷之道。他们会根据众生的根基,用最合适的方式引导他们前行。

这些守护者们也会彼此支持。当某个成员感到疲惫时,另一位会给予激励;当有人遇到挑战时,另一位会伸出援手。

他们之间不存在对抗,只有协作;没有妒忌,只有欣慰。

智慧空行母再次发问:“大士,我们应当以何方式培养这样的守护者?”

莲花生大士曾言:“无需特意培养。”

当一个人心中萌生真诚的菩提心,深刻领会佛法的精髓时,他自然而然会成为这样的一位守护者。

核心在于让更多人理解,修行并非逃避现实,而是在现实中不断修炼;佛法不是虚无的学说,而是需要在日常生活中去践行。

你们应当铭记,在这个末法时期,最宝贵的并非神奇的法力,也非巧辩的口才,而是一颗真心实意的心、一份坚韧不拔的信仰,以及一股纯净的愿望。

只要怀抱这样的信念,任何个体都可能成为正义法则的维护者。

莲花生大士讲完这些话后,殿内的檀香似乎变得更加醇厚了。

弟子们心怀坚韧,他们清楚,维护正道并非遥不可及的使命,而是从眼前的行动中逐步修炼而成。

大师最后提醒道:“要牢记,在未来的岁月中,不要追逐浮华的善行,也不要迷恋于外在的表现。”

真正的善行源自心中的纯净,真正的修炼在于日常的每一个细节。

当你们以纯洁的心态帮助众生时,实际上是在维护正义的教义;当你们以聪明的心智应对挑战时,便是在传播佛陀的教诲。

讲述完毕后,莲花生大士起身而立。阳光穿过殿顶的窗户洒入,投射出他金光闪烁的身影。

弟子们含泪望着大士,他们明白,这是最后的指引,也是最关键的教诲。

这个预言已经流传了超过一千年。

在佛教的历史长河中,历代修行者以各自的方式阐释着菩萨的教义。

他们理解到,维护正道并非遥不可及的理想,而是当下就应着手实践的修炼。

所有怀有善意的人,都有可能成为正义的守护者;每一位实践佛法的修行者,都是莲花生大士预言中那一群人。


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大乘的意思就是得本体又能起作用

大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语


前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做,那做这些要干嘛,最终的目标在哪里?这是一个根本性的问题,所以在下卷的地方,坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便?”他问真理是什么,就最终的目标是什么?大乘就是摩诃衍乘,摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘,小乘大乘是相对的,前面的上卷是修行技术跟根本条件,就叫做小乘,小乘是教你怎么解脱,教你修行的方法,要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理,就是透过这一个修行的技术跟工具,工具就是资粮,那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里,前行的资粮道是第一个阶段,声闻乘、小乘专门修行的技术的部分,那完成以后,就是大乘的部分,菩萨乘。
小乘就像你的SIM卡一样,有了小乘就能得体,但还不能用,一定要插在手机上,就能够起作用了,这就是大乘,所以大乘里面一定包含小乘,大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱,是他自己解脱,对大众没帮助,所以你要想教化众生,不是解脱以后再教化众生,教化众生是大乘、真理的一个重要因素,这个因素是绝对的。你要记得,凡是讲大乘一定是教化众生,那不教化众生行不行?有很多人讲“我先修解脱再讲”,你那解脱没用,一定会掉入罗汉坑里。
度众生是很辛苦的事,要度一个众生,听说寿命会缩短三年,若要收徒弟来度,听说寿命会缩短十五年,所以师父只收一个就好,那有的人就会害怕,事实上是这样吗?不是,因为众生是指你的生命因素,你要记得这一点,大乘的真理特别强调这个地方,假如你的生命里没有自性众生,没有众生的因素,那你修行要干嘛?所以你的生命是跟众生结为一体的,这是非常重要的。而你在度众生的时候,你一定会犯错,常常度众生,最后反被众生度,度众生度到被众生抱去煮,被利用、被陷害,都会有,这时候你敢不敢走出去面对众生?众生是凡夫,凡夫有他自己的贪嗔痴,有他自己的五官功能的作用,有他的想法,那你怎么跟众生相处?那就八仙过海,各凭本事,这没有那么容易,但是你也要发起这个心,最重要的就是:你要面对真理,去克服困难,解决困难,最难的问题是众生海。
为什么众生是你的因素,而且是你最重要的生命因素?人在解决困难的时候,所有事跟物的困难都好解决,人的困难最难解决,俗语说“公亲变事主”,两个人吵架,结果劝架的人反被那两个人打,所以你要想帮助众生,常常好心被雷劈,因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题,好处理,有所谓的规则和定律,而人不一样,今天你看师父很友善,讲话很好听,明天不满意,“哼!那个东西”,高兴就是“师父”,不高兴就“那个东西”,因为人心无常,观心无常,那么你要度众生,一个人、一个心就无常了,无量无边的众生,那你就知道好多好多的无常一直冒出来,你要怎么解决?所以能够把众生的事摆平的人,告诉你,成佛了!
所以从修行的立场来讲是一定要度众生的,人性就是真理,那你要追求真理、大乘,你这些方便一定要从人心来,你假如对人心、人性不了解,那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好,来探讨真理,那最后的果、目标在哪里?前面讲的“如来藏清净自性心”,这个东西叫做“一实境界”。
撷自《占察善恶业报经》


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最理想的持戒:疏通好心理

最理想的持戒:疏通好心理

唯识学



每一个人都有他的善根,也有他的烦恼,你要是对他有一点包容,人都是有一点过失嘛!你内心当中,已经认同、包容他,你就不容易讲他的过失。
如果你内心当中,根本不能够认同,不能够包容他有这样的行为,你勉强自己不讲,也是可以,但是我看不会持久的。就是你内心对他非常不满,但是你因为不敢犯戒的关系而不讲,我看你不会持久的!
遇到有人刺激你的时候、你生气失控的时候,因为你这个时候,你有这个东西存在,而你没有表现出来,这表示你在压抑。压抑就是你这个东西存在,但是你有另外一个克制力克制住了;但是这个克制力是有所作意,所以不会持久。
万一有一天你在失控的时候,比如说有人刺激你,这个克制力消失了,你所有的话都讲出来了。所以最理想的持戒就是:你的心理要疏通,你最好能够作心理的疏通,那这样是比较好一点。


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投稿丨中医危重症临床沉思录(一线临床生死感悟的深度长文)

投稿丨中医危重症临床沉思录(一线临床生死感悟的深度长文)


中医书友会第4699期
每天一期,陪伴中医人成长

—本文约9600字,预计阅读24分钟—

生死观医道,绝境见真章:中医危重症临床沉思录
作者/李政霖
本文摘自公众号“李政霖中医工作室”
扶危救逆、起死回生,本是中医最硬核也最应当掌握的看家本领,如今却成了中医圈内最冷门、最凶险、最易被误解、少有人敢涉足的“禁区”。这种集体性的沉默与退守,不仅使中医在危重症领域逐渐边缘化,更导致不少新生代中医人的危重症学术自信与临证能力不断退化,西医院“但西不中”与中医院“名中实西”已是普遍现象,而“中医只能治轻症、调慢病,不可疗重疾、救危逆”也成了大多数人对中医的刻板印象,实在是可悲可叹。
医道之衰,非在术之不精,而在胆之不壮、识之不深,临危受命,迟疑怯懦,不敢以雷霆手段挽狂澜于既倒,纵然阅尽百家典籍、通晓千般医理,终归是纸上空花、了不可得。
重拾危重症诊疗之权柄,不仅关乎中医技艺之复兴,更是中医主体性回归的必由之路。作为少数在基层凭借纯中医手段探索危重症救治路径并仍坚守危重症临床一线的我们,想趁此机会同大家谈一谈关于中医危重症的一些重要思想与经验教训。
一、中医在危重症领域仍具不可替代性且大有可为
尽管中医与西医研究的是同一客体,均能独立承担并完成大部分危重症的救治工作,但二者对疾病的切入视角与干预逻辑迥异。如中医是取类比象,重系统功能,辨因果关系,西医是细分还原,重断面结构,析单元机理;中医诊治疾病多靶点、全方位、一揽子,重证不重病,以对证治疗为主,西医则单靶点、高精度、标准化,重病不重证,以对症治疗为主。医学体系底层逻辑上的差异化,让中医即便是在面对西医束手无策的复杂危局,仍有机会凭借中医整体观与辨证论治的独特优势,找到破局的关键,甚至在整个治疗中发挥主导作用。
中医在危重症领域上的差异化优势并不是停留于理论上的一种主观可能,而是至今仍不断被临床实践所反复印证的客观事实。虽仅凭《中医危重症临床救治手册》一书即可以小见大、信其梗概,然恐成一家之言,故试略述3则曾经学习过的中医大家真实验案以资佐证。
  • 例1
如一位因感染住院控制不理想继发休克及多脏器衰竭的高龄患者,最严重时有感染性休克、心衰、呼衰、肾衰、重度贫血、重度营养不良、中毒性或代谢性脑病等二十余种疾病及并发症,在ICU病房多方救治无效后,特邀伤寒大家姚梅龄参与会诊,而姚老综合评估后,诊断为风湿痰热内闭厥阴、脾肾气阴下脱、土败木贼、湿热结胸等证型,并分五大步骤施用至宝丹合生脉散、驻车丸合四逆散加人参、白头翁汤等方药,同时渐停绝大部分西药,历时半年余,终得逆转病势、化险为夷,除5种基础病症外,诸症均消。
  • 例2
又如一位外科医生突发剧烈腹痛进而确诊爆发性胰腺炎,鉴于即使手术死亡风险也极高,遂强忍剧痛(止痛药无效)转院至肝胆胰领域专家崔乃强(中国中西医结合外科学奠基人吴咸中院士之徒)处寻求中医保守治疗。到院做完检查后距发病已逾36小时,腹硬如石且深陷昏迷,崔医生投以含大黄、甘遂之峻剂,12小时后大便得下,病势始现转机,继以清胰承气汤内服外灌,双管齐下,终使浊毒得泄、身体渐安。患者于发病第9日彻底脱离危险,因有感于中医药的惊人疗效,重返工作岗位后在原单位开设了中西医结合胆胰专科。
  • 例3
再如一位主动脉夹层动脉瘤(Ⅲ期)的高龄患者,因主动脉夹层撕裂过长、自体动脉难以匹配、院内手术条件不足(需邀请国外专家并使用进口人造血管方可开展手术),仅予镇静、控制血压等保守处理。3日后,患者仍胸痛如裂且大便数日未解,有进一步撕裂的风险,遂自邀伤寒大家黄仕沛前往救治。黄医生评估病情后,予血府逐瘀汤化裁处理,当晚即大便得下、饮食得入,5日后,血压平稳且胸痛基本缓解,主管医生亦甚为惊奇,不久便好转出院。后因情绪波动,病情反复,胸痛再作,又予前方保守治疗1月后已无大碍,但还是坚持调理2年,未见反复始才停药。十余年后,因车祸复查,原病灶处未见异常血流,一切正常,影像学医生表示不可思议。

除能独立完成救治并协助西医解构复杂危局之外,中医在危重症领域还具有以下优势:①费用相对低廉且无侵入式诊疗,可明显减轻患方身心负担与痛苦;②注重体格检查,而不过分依赖现代辅助检查、病名诊断及病生理研究,一定程度上避免了无明确诊断或机理不明时防治上的盲目与滞后问题;③立足于人体自身作为,抓住核心病机且始终兼顾整体,而不是各种疾病诊疗方案的直接叠加或一味地替代式医疗,亦无类似多种西药联用时的潜在风险,医源性损害更为少见;④即便是西医公认无有效治疗手段的诸多疾病,中医仍可普遍有效。
因此,即便是在现代临床中,中医在危重症领域仍是不可或缺的重要组成部分,尤其是在面对常规处理不理想、不能耐受入侵式治疗、欲行内科保守治疗的患者群体,以及遭遇昏迷、ICU谵妄、顽固性心力衰竭、肺心病反复急性加重、利尿剂抵抗性水肿、麻痹性肠梗阻、多脏器功能衰竭、不明原因持续发热、肿瘤终末期并发症、插管后感染、呼吸机脱机困难等棘手状况时。

这里也需要特别指出:中医与西医绝非是彼此对立、相互平替的存在,而是体系上相对独立、诊疗上各具特色、行动上可协作互补的共生关系。
二、如何运用中医技术高效救治危重症患者
危重症系于三阴,逆见阳明,危至厥阴,病情发展较为迅猛,病理次第不断叠加,可逆程度持续降低,患者预后普遍不良。作为基层中医的我们,在日常门诊中面对突然发病或骤然加重,抑或其他治疗效果不理想的危重症患者,尤其是病情尚未稳定时,该如何在较短时间内运用中医辨证施治的独特优势,迅速做出合理判断并为其制定切实可行且有效的救治方案?
第一,首重救命保命,紧扣仲景理法,以实据而下药,务求方证对应、药简力宏。
第二,以经方为主要治疗手段,兼用针刺、拔罐、放血、瘢痕灸等外治法以救急增效。
第三,敢于突破常规,以重剂起沉疴,并善用附子、大黄、甘遂、麻黄等峻烈之品。
第四,严格落实瞑眩医嘱,并签署知情同意,以免引发中医历代“患家不察,药石适当其冲,骤发瞑眩,或可招致纷纷聚讼,则虽是亦非,虽善亦害”的不良后果。
第五,重视忌口与调护事宜,以免因饮食失宜或护理失当而致病情反复。
第六,强调将经方与针灸处理危重症的经验与过程进行梳理与优化,若能形成一套规范化、可重复的临证路径,无疑是目前中医高效率救助危重症患者的最优解。

诚如伤寒泰斗吴佩衡先生所言:“此时唯一补救之法,仅以阴阳两字判断以挽垂危”。

“此十味药品(包含附子、大黄、麻黄等),余暂以十大主帅名之,是形容其作用之大也。由于少数医家,以为此等药物性能猛烈,而不多使用,即使偶然用之,而用量较轻,虽对一般轻浅之病亦多获效,但对于严重病患及沉疴痼疾,则疗效不显。

据余数十年经验,如能掌握其性能,与其他药物配伍得当,且不违背辨证论治之精神,在临床工作中,不但治一般常见疾病效若桴鼓,并且治大多数疑难重证及顽固沉疴,亦无不应手奏效”。

“面临危重证候,勿畏惧药毒而改投轻剂。否则杯水车薪,敷衍塞责,贻误病机,则危殆难挽矣”。

“如药稍杂,则易变证,危笃费治”。
三、在基层运用中医抢救危重症的感悟与教训
当一个人生命垂危之时,最希望他活下来的,除了至亲至爱,就是医生。然而,在现实与人性的不堪与复杂交织裹挟下,这份本可纯粹真切的医患同盟关系,却常常因生死边缘的恐惧与焦虑、认知不对等的猜忌与攻讦、救治结果不及预期的愤懑与责难而变得脆弱且微妙。在现今的医疗大环境中,医患彼此的信任与坚守远比医生及医术本身更为珍贵。每一场救治,都不仅是医学与死亡的竞速,更是对人性中幽暗与微光最残酷的试炼与最真实的揭露。
1.在波云诡谲的危重症临床中,最难把握的不是疾病与医术,而是人性
在危重症一线摸爬滚打的这些年,我们见过至亲为了救治患者变卖房产、辞工照料且始终对医者抱持百分百信任与支持的温情,也见过刚下达病危通知,家属就吵着要分家产,甚至巴不得患者早些离去的凉薄;见过患家签字时拍着胸脯保证却在病情波动或旁人误解攻讦下立马变脸甚至闹事,也见过哪怕最终人没能留住,家属还特意登门致谢,以表达对医生尽力救治的理解与肯定……
这些截然不同的人性“切片”,让临床决策不再仅仅是纯粹的医学判断,更像是一场在伦理、法律与情感夹缝中的艰难博弈。恰如我曾亲历的“治病≠救命:脑出血的中医奇迹与娑婆人性的无奈”一案中,由于患家治疗意见不统一且对病情未引起足够重视,致使不惧艰险一心施救的温情与冷眼旁观甚至刻意阻挠的凉薄、苏醒后的埋怨与感激、全然的信任支持与第三方误判下的质疑攻讦、未听劝阻擅自终止治疗二次脑出血后的冷默与坚守等看似极端撕裂的状况,在一个普通家庭的院落里轮番上演,最终还是免不了因干扰重重、危重难挽而遗憾收场。
作为医生的我们,相信最初踏入医学院校大门时一定都怀揣着“大医精诚”的理想在苦练技术,可真正到了危重症临床一线的生死关口或许才懂得:比苦练技术更难的是直面复杂多变的人心,比救死扶伤更累的是应对现实中各种无常的质疑与责难。“人心惟危,道心惟微”“战战兢兢,如履薄冰”也正是危重症临床最真实的写照。
2.危重症复稳后的将护调养是续生保命之关键,也更加考验患家意志及耐心
临床各类危重症患者,大多长期存在一种或多种慢性基础病甚至脏器功能损伤,即便闯过了鬼门关,身心的恢复与重建也难以一蹴而就,更何况这些基础病症亦常是诱发此次及后续危象的根本内因。故而有时康复之路远比急救艰难与枯燥得多,它没有抢救时那般的惊心动魄,却充斥着日复一日的琐碎与繁复。这种平淡中的拉锯,极易消磨患家的意志与耐心,致使相当一部分患家即便扛住了急危期的惊涛骇浪,还免不了折戟于居家护理的漫长琐碎中,不禁令人惋惜。
  • 例4
如张耕铭医生曾接诊的一位晚期肠癌患者,中医介入后已带瘤生存8年余,绝大部分病症几近消失,生存质量显著提高,但就在这个看似风平浪静的节骨眼上,患者却因某日意外发现丈夫的出轨行径且反遭家暴,瞬间悲愤至极,致使肝木克伐脾土,当晚突发腹部剧痛,并于数日内迅速出现腹部膨隆、强迫体位、呼吸困难等。当即于医院复查,提示癌症复发,剧增的胸腹水已严重压迫心肺,脏器功能亦有衰竭之势。除吸氧、抽胸腹水、输注营养等支持性治疗外,医生主张使用化疗迅速控制病情,奈何患者难以承受,综合评估后只得作罢。面对仍不断涌现胸腹水且日渐衰微的身体,患者儿女皆知现行姑息治疗绝非长久之计,故而在听取耕铭意见后决定暂停西医入侵式干预,处以大剂量四逆加桂汤化裁回阳蠲阴,间以瘢痕灸重灸膻中、中脘与关元固本抑瘤,以冀在绝境中力挽一线生机。前后历时两月余,患者胸腹水完全消退,饮食与体力大为恢复,病情亦看似趋于平稳,然至此却未见其再复诊。直至大半年后患者儿女推荐其他患者前来就诊,才知晓患者因为情所伤,无法走出,决意放弃治疗并于前阵子不幸去世。
生命指征的回稳并不能抚平患者的内心创伤及家庭裂痕,“林黛玉式结局”更是使人不由惋惜,正如《黄帝内经》所云:“精神不进,志意不治,故病不可愈”“精神内伤,身必败亡”。

然更有感情用事、不讲事理者,当生命挽回、病情好转,所有的付出与善意都会被看见、被认可,医患之间尽显温情与体恤;可一旦病情反复或未达心理预期,又难以接受危重症固有的高风险与不确定性,进而将现实中的焦虑与不满转化为对医护人员的质疑与苛责,甚至将客观的病程进展与医疗局限曲解为医生个人的懈怠与失职,让人欷歔不已。
  • 例5
如我曾接诊的一例罹患支扩、顽固性高血压、老年痴呆、反复尿路感染等多种基础病症的脑出血继发脑梗死患者,在初诊后不久便宿便得下、谵狂大减、疼痛渐消、神志复清,患者家属为此喜出望外,对医生及诊疗方案更是赞不绝口,信誓旦旦地承诺不管后续康复之路多么艰难定当全力配合并欲于母亲痊愈之后跟诊学习惠及他人。前两个月的救治与调护异常顺利,那年春节也成了患者近年来最安稳的一次,没有感染、没有咯血、没有神志不清,认知能力与记忆力也都有所恢复。但是基础病症仍在,尚不可松懈放任,否则恰如火中之余灰,稍有疏忽便可生变,再致危重。
可惜患家并未深以为意,多次规劝后,仍是一再拖延复诊,为减少复诊成本自行抓取前方续服。不久后,患者因年事已高且身体底子较差,在季节更替与照顾疏忽的双重影响下,呼吸道及尿路感染又开始接踵而至,并再次出现记忆力及认知减退、精神低迷、体重下降、大便难解、易激惹等,严重时会故意将药吐到家属身上,甚至经常打骂家属。经紧急复诊调方处理后,病情一度得到缓解,但家属心态已悄然转变,开始急于求成,频繁向医生抱怨与施压,甚至擅自调整治疗方案,使用滋阴、补气、清热之剂,致使病情徒生他变、再次恶化。
起初家属尚有悔过之意,但第三次则直接反过来责难医生、扭曲事实,认为是医生之前不够上心、没有处理好才导致其母亲现今如此难受,让其作为儿女的也跟着折腾受苦。
彼时的我心中五味杂陈,但仍强压委屈,耐心剖析病情,并特地麻烦耕铭从繁忙诊务中抽出时间参与会诊,然临近就诊时家属却又无故爽约……不曾想,在患家另寻他医更改治疗方案的一年半后,其同为医护人员的儿女竟会因老人近日多脏器衰竭死亡而突然登门讨要说法。昔日的温情在此刻彻底碎成了一地鸡毛,面对那些突如其来、咄咄逼人的质问与指控,我惊愕之余,顿感悲凉。在平复对方情绪后,我们进行了长达7小时的回溯分析与举证对质,终得以厘清事实脉络并澄清了所有不实指控。
然而,真相有时就是那么的残忍与讽刺,直至此刻家属才深感懊悔并真正意识到:对患者本就严峻的身体状况选择性漠视,在善后调护中缺乏足够的耐心,于病情反复时又心怀疑虑、意志不坚,才是促成这场悲剧的真正推手——患者年事已高且重病缠身,本就是朽木难支的局面,能复稳维平已是不易,经不起反复的疏忽与折腾,而其作为医护人员的儿女却将主观意志凌驾于医学常识之上,疏于照顾又欲强行快速扭转病程,即便后续再次遇到同样以大剂量茯苓四逆汤化裁令其病情复稳的医生,却仍因急于求成再更他医,终至不治。
冰冻三尺非一日之寒,雪崩之时亦非一瞬之过。在危重症领域,医患之间若无彼此坚守、交心共赴的默契,那么即便治得再好亦如孤舟行于怒海,随时可能瞬间倾覆。因此,患家在焦虑之余,不能总想着指望医生该如何单枪匹马地力挽狂澜,而忘了自己作为至亲应尽的本分与职责。要知道,家属才是患者救治与康复路上最直接的依靠与最关键的防线。如果将整场危重症救治比作一次在悬崖边的行走,医生是向导,家属则是那根安全绳。绳索若松或断,向导纵有通天手段,也难阻其坠崖之祸。
3.脏器功能衰竭、晚期癌症等厥阴重症患者,即便病情复稳向好,亦绝不可轻心大意
厥阴是人体最后一个能级,病情一旦危至厥阴,身体便处于分崩离析之边缘,病势亦大多呈不可逆性进展,可回旋的余地极小且无常恰是其最大特点,治疗起来难免有些力不从心,临床的受挫感也尤为强烈。有一些患者经过治疗,症状确实是缓解甚至消失了,但其病势实际上从未真正逆转,仍在缓慢推进,于不经意间便会再现危象,且往往来势更凶、变化更快、可抢救窗口期更短。
  • 例6
如我曾接诊的一位被权威医院宣判死期并劝导归家的单形性亲上皮性T细胞淋巴瘤患者,在最初的两三个月治疗里,患者真的是极度配合,规范服用汤药、做瘢痕灸,病情反馈一点都不含糊,病情上也确实得到了较好的回应——任何不适均已消失且体重回稳、气色渐佳。患者在被劝退的6个月后再次前往医院复查,那位主管医生见到患者时亦颇为惊讶,看到所有指标均趋于正常的报告后更是直呼不可能,甚至怀疑当初的诊断是否有误,但病理报告单结果又是不容置疑的。对此,患家亦是大喜过望,特意在我下班时电话告知并深表感谢,同时也传递了想要继续巩固治疗、彻底康复的强烈愿望。我在电话那头虽表欣慰,却也担心他们太过乐观而轻视厥阴重症的凶险,但不忍于此时泼冷水,只是反复叮嘱千万不可轻率大意、不可擅自减药停灸。
1个多月后,家属反馈患者最近腹部稍有隆起,但无其他明显不适。我心中隐隐不安,反复试探后得知,患者因身体明显好转,前阵子瘢痕灸开始变得不规律,有时甚至都不做。出于警觉,我嘱咐他们去复查,果不其然,还是复发了。在叹息之余,再次上提中药剂量及瘢痕灸时间,同时告诫家属:这次复发,预后可能非常不好,必须按要求严格执行,不可再心存侥幸、有所懈怠,除非患者想要放弃。前后历时一月余,患者腹水大减、体能渐复、精神转佳,病情再次复稳向好。然而,就在大家以为又一次化险为夷时,患者却于某日凌晨毫无征兆地突发腹部不适并迅速陷入昏迷(考虑突发肠穿孔并继发感染性休克),家属紧急送医,终因病情进展迅猛,抢救无效离世。

厥阴重症患者救治前后的极致反差,最易麻痹医患双方紧绷的神经,让人产生已稳定向好的错觉,进而心存侥幸、放松警惕,过早地变更调护节奏抑或减停原治疗方案。殊不知,厥阴之复稳极为脆弱,而厥阴的堕落型稳态又极为猛劣,此刻恰如暴风雨前的死寂,稍有不慎便会满盘皆输。
  • 例7
如张耕铭医生曾接诊的一位罹患多种基础病症的顽固性心力衰竭患者,在各大医院权威专家治疗无效建议放弃后尝试最后一线希望——中医,在耕铭的全力治疗下,患者体力与精神大为好转,水肿消达20余斤,各项指标亦显著改善,大部分时间均能生活自理甚至一度恢复了正常工作,2年内仅出现过3次危象且均靠耕铭化险为夷。因此,他们全家不仅对耕铭极为信任与尊重,对患者本人的病情变化更是普遍保持乐观。
然而,医疗总是充满变数,在确诊心衰的第七个年头夏天,患者因少腹不适、小便不利数日,遂根据既往经验考虑尿路感染并自行服用某种中成药,但服用一周后未见缓解(此前每次尿路感染使用均有效)并进行性加重,出现高热不退、浑身疼痛、呼吸喘促、身体浮肿等,遂联系耕铭处理。耕铭根据状况紧急调整治疗方案,患者三剂药服完后即热退身轻、诸症大减。
患者见情况渐好且精神与体力均有恢复,加之夏日发病以来近2周未曾洗澡,浑身湿黏难耐,严重影响睡眠,便提出想洗一下澡。大病新瘥,本宜静养慎洗浴,然因考虑夏季炎热,难中风寒,耕铭斟酌再三后,还是同意了患者的请求。不曾想,患者洗浴时却意外昏倒,患家考虑是前阵子太累太折腾体力不支所致,当晚并未太过在意。次日,家属发现患者意识丧失、呼吸暂停、面色惨白,紧急送往医院确诊感染性休克,最终抢救无效死亡。
厥阴之中复有三阴三阳,症状与病势不对等的情况时有发生,类似假性缓解的迷雾往往比直观的危象本身更易致命。它就像温水煮青蛙般,在看似平静的表象下悄然侵蚀仅存的生机。表象安稳不等于危机解除,症状消退更不等于病势扭转。面对厥阴重症,医患双方尤需保持理智与清醒,切不可因一时之效而忽潜藏之危,亦不可因一时之安而轻调护之职。
4.医者亦是肉身凡夫,应秉持长期主义,爱人亦当爱己
中国人口约占世界人口总数的22%,但医疗资源仅占世界总量的2%左右,加之职业的特殊性与高要求,中国医师普遍长期处于高强度、高压力、高风险的超负荷工作状态中,而精神紧绷、频繁熬夜、饮食不规律等更是大部分急诊及危重症医生的日常。因此,作为医生的我们单靠理想情怀与奉献精神去救死扶伤是绝对不够的,还必须成为长期主义者。
曾经的我,仗着自己还年轻且自感身体尚可,在深圳的门诊工作中不断做加法,导致吃饭没准点、作息不规律、白天黑夜连轴转逐渐成为了一种常态,甚至自以为作为医生就当如此,岂知在不断透支身体与心力的过程中死神早已伺机而候。2025年4月份,接连数日持续高强度接诊与熬夜抢救患者后,我于半夜忽感恍惚、身体沉重、头面发麻、胸中闷堵、双脚似踩棉花,整个人像断了弦似的,随即发麻感迅速波及全身并出现剧烈吐泻,不久便眼前一黑昏倒于地。好在耕铭及时赶到,紧急施用瘢痕灸与火针,才终于将我从生死边缘拉回。(详见投稿丨卒死燔灸夺命回,通脉四逆破夜黑:休克后成功复苏的纯中医纪实)
昏迷及心肺骤停的瞬间,耕铭并不在我身边,而是事后赶到的,这种情况下能救回来,属实是被老天眷顾了。我与耕铭事后想来,多少都是有些后怕。也是在那一刻,我们才真切地体会到:大家其实都不是铁人,纵使掌握救命之术,医者也是血肉之躯,在死神面前没有豁免权,再这样子自顾不暇地忙下去,迟早得把自己给搭进去,又谈何治病救人呢?
医者不辞辛劳救死扶伤的敬业及奉献精神固然令人敬佩,但若缺乏对自己身心状态的基本关照,不仅难以保证持久行医济世,反而可能会在关键时刻掉链子甚至力竭倒下,如同夸父追日般死在饥渴的道路上。如此不仅害己,更会误人。真正的仁心,不应止于对患者的照料,也应包含对自身生命的尊重与守护。医者唯有自身气血充盈、神志清明,方能于危重症的惊涛骇浪中稳掌舵盘,持续且长久地为更多的患者点亮生之希望。
最后需要格外强调的是,在生死面前,没有人能置身事外,亦夸不得海口,唯有敬畏与审慎,方能于惊涛骇浪的绝境中寻得一线生机。一场轰轰烈烈的疗愈,靠的不仅是医生的胆识与技艺,更是患家的配合与坚守。

诚如耕铭在解析王永炎院士防治沙庆林院士脑卒中及痴呆十年大案时所言:“疑难重症卓越的疗效靠的不是一时心血来潮与短期毕其功于一役,而是医患双方彼此稳笃长久的坚守信任与持机保任,二者缺一不可,否则终究难以达到纯臻至善的医学价值实现与生命艺术境界。”
四、现今医疗大环境下医学通识及死亡教育亟待普及
呼吸支持、循环与输血支持、肝肾血液净化支持、营养代谢支持等现代生命支持技术的出现与普及,使得很大一部分原先必死的危重症患者有了更多救治机会及生还可能。
与此同时,由于医学通识及死亡教育的长期缺位,随着生命奇迹的不断涌现与报道,医学在一定程度上被进一步神化,公众对医生群体及整个医疗行业的期待值也在不断攀升,甚至已有不少人产生了一种错觉——医学是无所不能的,无论多重的疾病医生都会有办法。
殊不知,生老病死本是自然铁律,非人力所能全然逆转,无论中西医都有其局限与边界。于是乎,在医患双方认知不对等的情况下,当期望落空或噩耗不可避免地成真时,失落的患家在悲伤之余,不免会对医生个人及医疗过程产生质疑与不满,甚至不可控地演变成一场纠纷与冲突。
这正是当今医疗所面临的最大困局:在医学通识及死亡教育长期缺位的情况下,医疗条件越是改善,公众对医疗的期望就越发快速膨胀,当期待与现实之间的巨大落差超出了理性所能承载的限度,便会成为医患之间难以弥合的裂痕与隔阂,致使医患关系越发紧张、医疗纠纷越加频发,医患双方皆因诊疗之事疲于奔命、有苦难言。
医学不是奇迹制造机,有明确的边界与局限,可以尝试挽救濒死患者,却不能保证每一个生命都能重回原有的生活;可以在一定程度上对抗疾苦,却无法阻挡个体生命自然的衰老及死亡进程。唯有真正理解医学的边界与局限、生命的有限性以及诸多疾病的不可逆性,才能从根源上消除医患之间基于认知偏差导致的巨大隔阂,彻底走出令人窒息的医疗困局。
普及医学通识,并不是为了培养医学专家,而是试图让公众都能掌握一些必要的基础医学知识,重塑对疾病、健康及生命的认知,以提升其医学素养及应变能力,从被动接受医疗转向主动配合医疗,不仅能与主诊医生进行有效沟通,甚至在一定程度上更加从容且理性地参与到医疗决策中,进而大幅度减少因认知偏差与盲目就医导致的误解纠纷与医疗憾事。
普及死亡教育,并不是在渲染悲情与传播焦虑,而是试图化解公众长久以来对死亡的忌讳与恐惧,使患家尽可能正视个体生命的有限与不可逆、理解医疗行业的边界与局限,进而更加珍视现有的时光与温情并坦然接纳死亡是个体生命所必经的终章。
如此一来,医疗的目的将不再是否定死亡,而是帮助那些病势呈不可逆性进展的患者在生命的最后阶段,有质量地生活与有尊严地告别,那么医患双方所做的一切努力都将会是基于温情与理性的最优抉择。


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中医师的五官功能,任何仪器无法代替:

中医师的五官功能,任何仪器无法代替:

       人有五官:眼能辨五色、耳能辨五音、舌能知五味、肤能知痛痒(指端触觉尤其灵敏)、鼻能知香臭,这五种功能,天生而成,与生俱来。这五种器官,估计世界上最尖端的科学,也造不出来吧?中医师看病,经过长期的特殊专项训练,让中医的五官功能在诊断疾病的过程中,充分发挥五官功能的特殊作用,而达到准确诊断疾病的神奇功效,这种诊病能力,是西医的任何仪器,所无法代替的。举几个例子,以说明中医诊断的神奇准确:
     例一,20多年前,我村一男子,右臂酸痛,据说在医疗站治了两个月,花了三千许,毫无疗效,酸痛如故。后来他的好友带他来叫我看看,一看舌光无苔,舌质嫩红,且多裂痕,于是许他,“一剂可愈”。于是投一付白芍甘草各30克,果然一剂而愈。舌光无苔,且多裂痕,是津液虚损,白芍甘草,善生津液,故投之立效。前医不知舌诊,所以久治无效。
     西医对于各种痛症,往往束手无策,就是仪器不能辨认虚实之故。实证风湿痛,用麻桂乌头之类,无不立效。
     例二,大约10年前,广东一医师网上邀诊,说有一老头发热,用药几天,高热不退,问该用何方?看发过来的舌苔,舌根灰黑,大寒一望而知,嘱投四逆汤,姜附各60克,炙甘草30克,反馈一剂而热退。
    象这样的真寒假热,如果让西医治,西医的仪器,能查出病人已经脏腑大寒吗?能查出该用大热的干姜附子吗?如果也来抗菌消炎,可以说百治百死。又说是“抢救无效,不幸去世”了。
      例三,大概有十来年了,我村一老头,名赖子叔,89岁,据说几天大便不通,努挣不下,口中大渴,整夜喝水不止,吃不下饭,吃则呕吐,还吐了两口鲜血。在本村医疗站治疗无效,后来找我看看。舌边嫩红,脉89次/分钟。根据便秘不解,舌红脉数,口中燥渴,又吐鲜血,一般应诊为火证热证!但是看他舌根灰黑,大寒之象,暴露无遗。于是投大剂四逆汤加肉桂硫磺,服后脉减渴除,两天后大便通利,饮食复进,又得康复。据说又多活了四年,不知何故去世。
      象上面这个医案,最有参考价值。明明体内大寒,竟然整夜渴饮不止,实属罕见。本来口中大渴的症状,应属于肠胃大热的白虎加人参汤证,该用大寒的石膏知母。只因舌苔灰黑,灰黑主大寒,一寒一热,水火之别。寒热误投,可立即毙命。
     西医的仪器,固然科学,十分先进。但是仪器能看舌象吗?能辨认脏腑寒热吗?不知辨别寒热,只会抗菌消炎,还不通通“抢救无效”?让人完蛋?
    还有当今的“医学专家”,天天叫人要“多喝水”,象上面这个病人,整夜渴饮不止,去多喝水能解决问题吗?还有一些专家说,“多喝水能防止便秘”,其实多喝水正有引起便秘的。去看《南方医话》第252页的“痰饮病(便秘)误治案”,就会知道。
     肠中有水,为什么能引起便秘?因为肠中多水,浸渍肠壁,水有极强的渗透性,能引起肠壁水肿,肠管水肿,管孔变小,且肿胀的肠管蠕动无力,于是推送下行无力,导致粪便久留肠中。这一病理现象,只有开动脑筋,充分发挥医者的形象思维,才能发现。
      例四,有一高热神昏病人,已经口不能张,看不见舌象,摸得脉搏滑实,肠胃大热可知。投以大剂白虎汤,次日往视,已热退神清,由原来的40.5度退至38度。再调理数日,康复。
     上面这例病人,是医院辞治回来的垂危病人。据说在县医院治了12天,越治越重,治成神志昏迷,不省人事。几百万元的仪器,看病功夫,能比上中医的三根手指吗?西医为什么不会治?因为仪器不会看舌,不会摸脉呀。
    类似例子很多,说明中医的诊断学,是科学而神奇的,是简便而实用的。
     宣传中医知识,保护人民生命。
民间中医陈彩声记于2026.9.6.


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行善不问后果

行善不问后果

所以你真的想要做一个修行者,要上菩提道,而进趣方便就是修行次第。你现在是要追求真理,大乘是真理,“为求大乘者,开示菩提道进趣方便”,你要追求真理的话,要怎么追求?它不是买东西。你说“师父我每天跟你见面都包红包给你,那我怎么没有真理呀?”师父也说“有啊,你每次包我都给你了,怎么没有?”你说“我怎么没看到?”你包红包给我,我收的时候不是跟你讲阿弥陀佛吗?阿弥陀佛就真理嘛,要不然讲什么?那我只好改为吉祥圆满,你不但给了钱,你还要再拜一拜;我这个就很麻烦了,吉祥圆满以后,还要紧接着说发菩提心;你要拜两拜,还不甘心,再拜第三拜,我还要再给一个,那就是早入法界嘛,这个一来一往,买卖就相抵了。你说“早知道,我就包一块就好,我还包一百块。一百块也是早入法界,一块钱也早入法界”。

那真理到底是什么?这就告诉你,真理不是你大脑想象的东西。你包二十块给我,你也早入法界,包一百块给我,你也早入法界,包一千块,你也早入法界,到底有什么不同?噢,那就差别很大了,这个叫作功德银行,但它回馈你的,你可能都感觉不到。讲到功德银行,我要给各位讲一个真正的例子。这个有形的我,身体的这个我是有形的,另外还有一个无形的我,我们通常把它叫作须弥山。那个须弥山,你不要以为是什么妙高山,不是谁,就是你自己,你自己有一个无形的我。这有形的我所做的事情是从身口意来讲,身三口四意三,一共十个,你做善的话叫做十善,做不善的话叫十恶。这个有形的我做这十善或十恶的时候,那么在无形的我里都有记录,那个记录到最后结账的时候就是阎罗王,所以你这辈子结束以后,那个无形的我里头,会跟你统计一下。

你假如是行善的话,它浮在上面,造恶的话,它就坠在下面,所以,上面是白的是善的,下面是黑的是恶的。当你这个有形的我行善的时候,白的进去了,这个须弥山里头加了一个善,你那个无形的我是不是已经满满的?那一个善进去,是不是要跑一个东西出来?你想跑出什么东西出来?一定是把恶挤出来,所以你会发现行善所得到的是恶的果报;反过来,你造恶的话,恶进去,是不是要挤一个善出来?造恶反而是得善果。当一个人布施行善,供养师父一百块是不是行善?你就少了一百块,这不是恶果吗?贪污是不是不好的事?你贪一千块是不是造恶啊?造恶跑出来的是善的,你赚了一千块嘛。

但你要知道,那个一千块其实不是现在的你的,是你前辈子行善在功德银行存的,不是你现在造恶所得的,你造恶只是个缘。有个人他贪了一亿四千万,结果检察官去查,两亿两千万,多八千万不知道哪儿出来的。这个就是他一直造恶、造恶,到最后叫恶贯满盈,好的善的没有了,就恶统统跑出来了。你假如一直行善,那恶的一直跑掉,恶也不是你现在的,你做供养,钱少了,这个是缘不是恶。当你一直行善的时候,你会把你的恶质一直给顶掉,从那无形的我里面一直给除掉,当恶全部除掉以后,那你行善就出来好的果报。
所以大乘有一句话,八万四千法门广度众生,用法来度众生是最大的善。但是你要知道,所有大法师用八万四千法门度众生,他一定会碰壁。因为他的恶会一直跑出来,所以没有一位大德不被是非所苦。憨山大师、蕅益大师、莲池大师、明末四大德,包括紫柏都被抓去关了,因为往昔他们造的业,业的恶质留在他无形的生命里。现在他在八万四千法门度众生的时候,各种因缘,善的进去,恶的全部会清出来,只有到这个时候你才会发现,什么叫作“业尽情空”。

所以,行菩萨道,你就要有心理准备,要受无量苦,这是因缘。但是你在受苦的时候,怀疑说“我这样修行,这样行善,还有这么多的苦难”,那你就会信心动摇。一般人都是这样动摇的,而真修行人不怕这些,他会像坦克车一样开过去。当然修法中来对治也有了,通常修行人是不对治的,因为这些都是你造的业,你对治什么?人家瞧不起你就瞧不起,毁谤你就毁谤嘛,这个时候的业,八风一吹的时候,那就是寒山问拾得说“世间有人谤我、欺我、毁我、伤我、害我,我该如何?”拾得答复说“你只可忍他、耐他、避他、敬他、不要理他,再过几年看他如何?”这就是修行人的处理方式。

因为你要行善,这就因果啊,我们一般讲“善有善报,恶有恶报,不是不报,时间未到”,那是适合中国人的观念讲的,真正的真理是这样的,是指你这个有形的身语意业,跟你那无形的我里头所储藏的相对应的。所以行善不问后果,你放心,你行善都在无形的我里头存起来了,存在功德银行里了,你不要想太多,你不要在那边一直计较。我们常讲,什么教都好信,这三个教不要信:睡觉、计较、比较。你现在还是凡夫不计较是不可能,但不要太计较,你知道就好。这地方就告诉我们,为了求大乘,你要做很多事,那要怎么样坚信不移,这是很重要的。
撷自《占察善恶业报经》


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内伤:是当代人特有的气机格局

内伤:是当代人特有的气机格局

“当代人内伤”?这个问题像一把钥匙,刚好能打开一扇门,而我们每个人都曾站在门前,却极少推开。这五个字像一件旧棉袄,我们今天就把它里子面子都拆开,一层层说清楚。



什么叫“内伤”?在古中医的语境里,内伤是“饮食不节、起居不时、劳役过度”。那是身体的累,是挑担子磨破了肩,是饥一顿饱一顿伤了胃。

可当代人不是。当代人的内伤,没有伤口,不见血,不流脓,但人就是靠掉了。这种靠,不是躺在床上的靠,而是坐在地铁里、坐在工位上、坐在饭桌前,整个人像一盏接触不良的灯,亮着,但忽明忽暗,发出嗡嗡的杂音。

这种内伤,核心只有四个字:神不守舍。

古人讲“精神内守,病安从来”。内守是什么?是你的神、你的气、你的意,都安安稳稳地待在自己身体里,像一只猫卧在自家的垫子上,舒展、警觉但不惊惶。

但当代人的神呢?一早醒来,还没睁眼,手已经摸向手机。那一眼看出去,新闻、消息、短视频、工作群,像一群不请自来的客人,一下子涌进你的卧室,坐在你的床头,七嘴八舌地开始讲话。

你的神,从那一刻起,就被拽出去了。一整天都在外面流浪,在别人的情绪里流浪,在未完成的任务里流浪,在比较和焦虑里流浪。到了晚上躺下,身体在床上,神还在外面飘着,于是失眠,于是多梦,于是第二天醒来比没睡还累。

这就是内伤的第一层:以物役神。你把神交给了外物,神就不归你管了。神不归位,气就乱走。

再来说说气机。气机是什么?不是玄学,是身体里那股“活”的感觉。你早上起来伸个懒腰,那股从脚底窜到指尖的酥麻,那是气。你遇到开心事胸口一暖,那是气。你受惊吓时小腹一紧,那也是气。

气机正常的人,气是圆的,是转的,像太极图里那两条鱼,升的升,降的降,该出汗时出汗,该温暖时温暖。可当代人的气机,是方的,是扁的,是卡住的。

怎么个卡法?最常见的一种格局,叫“上热下寒”。你去看看写字楼里的年轻人,脸上长痘、口腔溃疡、眼睛干涩、心烦易怒,上面一团火。可一摸肚子,凉的;一摸脚,冰的;月经不调,腰膝酸软,大便不稀溏。

火在上面下不来,水在下面上不去,中间堵着一团湿乎乎、黏腻腻的东西,那是思虑过度伤了脾,是久坐不动滞了胃,是情绪压抑郁了肝。

这种格局,古人有个很形象的比喻,叫“火水未济”。心火要下行去暖肾水,肾水要上行去济心火,这叫水火既济,人才是安和的。可当代人呢?心火被各种欲望、比较、焦虑,烧得越来越旺,往上窜;肾水被熬夜、纵欲、恐惧消耗得越来越枯,往下沉。

两者越离越远,中间就成了一片焦土。你去看那些“情绪稳定”但其实极度压抑的人,他们的气机就像一口盖着盖子的高压锅,表面平静,里面全是高压蒸汽。哪天盖子一掀,不是爆发,就是炸裂。

这里我再讲一个真实案例,他是我一位做互联网产品经理的朋友,男,三十五岁。他来找我的时候,说了一句话,我至今记得。他说:“我不是累,我是觉得我身体里住了两个我。一个我说要冲、要快、要赢;另一个我说没意思、算了吧、都是虚的。这两个我每天都在吵架,吵得我头疼。”

这就是内伤的第二层:志意相争。

“志”是什么?是你想成为的样子,是你对未来那个理想自我的投射。“意”是什么?是你当下的感受,是你身体真实的信号。志是阳,意是阴,正常人是志引领意,意滋养志,阴阳合和。但当代人可怕的地方正在于志完全压过了意,甚至否定了意。身体明明已经疲惫不堪了,可是志却说“再撑一下吧,这个项目很重要”;心里明明厌恶某个人,志却在说“要搞好关系,这是你的人脉”;脾胃明明已经不想吃东西了,志却在说“这是应酬,怎么也得熬过去”。

久而久之,意就不再说话了。它被压到很深的地方,变成了另一种东西。要么是莫名其妙的烦躁,要么是突如其来的悲伤,要么是查不出原因的疼痛。

中医讲“肝主谋虑,胆主决断”,志意相争最伤的就是肝胆。胆气一伤,人就犹疑不决,小事拿不定主意,大事不敢做选择。那位产品经理后来告诉我,他最长的一次,在超市货架前站了二十分钟,就为了买一瓶洗发水。不是挑牌子,是那一刻他觉得“选哪一个都没意义”。这不是矫情,是胆气虚到了极致,气机已经失去了“决断”的方向感。

再往里挖一层,当代内伤最深的一刀,叫情感隔离。

你可能听过一个词,叫“空心病”。但空心的实质,不是没有情绪,而是情绪被屏蔽了。当代人有一种非常普遍的生存策略,就是“不让自己感觉到感觉”。

工作受了委屈,不生气,告诉自己“成年人要情绪稳定”;亲密关系有了裂痕,不难过,告诉自己“谁离开谁都能活”。

甚至面对亲人的衰老、病痛、离去,也不允许自己彻底地痛哭一场,因为“要体面,要克制,要向前看”。

可气机不讲道理。你屏蔽了情绪,情绪并没有消失,它变成了另一种东西,堵在你的身体里。怒则气上,但如果你不表达怒,那股气就卡在胸胁,变成胀痛,变成结节。

思则气结,但如果你不化解思,那股气就堵在中焦,变成胃胀,变成纳呆,变成四肢沉重。恐则气下,但如果你不释放恐,那股气就沉到小腹,变成腰酸,变成夜尿,变成性功能的衰退。

我认识的一位女士,年近五十,企业高管,说话语速极快,走路带风,下属都怕她。但她有一个问题:左边肩膀常年冰凉,夏天都要披披肩。看了很多地方,针灸、推拿、热敷,当时有效,过两天又凉。

后来一次深聊,她才说起,她母亲去世那年,她正在主持一个并购案,没有请一天假,没有在任何人面前掉过一滴泪。她说的时候,语气平淡,像在讲别人的事。但她的手,不自觉地攥紧了杯子。

那一刻我明白了。她左边肩膀的凉,不是肌肉的问题,是她把她对母亲的所有悲伤、愧疚、不舍,全部压在了那个位置。那股本该流动的、温热的情感,被她强行冻住了,气机就凝结在那里。

久而久之,那片区域的气血就像冬天的河,流速慢了,甚至结冰了。这就是内伤的第三层,也是最隐蔽的一层:以理智杀情感,以控制断气机。

有人会问,那怎么办?吃点什么?补点什么?练点什么?

我要说的是,当代人的内伤,治不在补,在通;养不在加,在减。

人们太习惯“加”了。觉得犯困了就喝杯咖啡,乏累了就吃些补品,焦虑了就放段音乐,无聊了就去网上淘些有用没用的物品。

但内伤的本质,是你身体里已经堵了太多东西,太多未表达的情绪,太多未做的选择,太多未完成的告别,太多未曾说出口的那些“不”。你往一个堵住的管道里再加任何东西,只会更堵。

真正的药,是“还”。把你向外的神,还回到身体里。怎么还?不是打坐入定那种高难度的事,是从最微小动作开始:吃饭的时候,不看手机,专心嚼每一口饭菜,感受米粒的甜度,那是脾在运化,是神在回归。走路的时候,不戴耳机,听自己的步履声,感受脚掌踩在地面上的力度,那是气在下降。想哭的时候,找个没人的地方,痛快哭一场,让肺气宣发,让肝气疏泄,那是郁结在伸张在表达。

当代人最缺的,不是时间,不是金钱,不是机会,是对自己身体的信任。你不信你的累是真的,不信你的痛是在求救,不信你的情绪是可以放逐。不信你的身体有自愈能力,所以你把所有的权柄都交给了外物。交给医生,交给药物,交给各种方法。但内伤这个东西,最奇妙的地方正在于,只能由你自己来解,因为当年打结的人,是你自己。

那位产品经理后来辞了职,回了老家,跟父亲种了半年菜。他跟我说,种菜这件事最治愈的地方,是它骗不了人。种子种下去,浇水、松土、除虫,你骗它,它就死给你看。而且你急不来,它有自己的时间。半年后他回来,整个人沉下去了。他说他现在知道什么叫“脚踏实地”了,不是比喻,是真的脚踩在泥里的那种踏实。

那位高管女士,后来做了一件事。她在母亲忌日那天,关掉手机,独自去了母亲生前的房间,把所有攒了几年没流的眼泪,全流了出来。

她说她哭到后来,左边肩膀那个冰疙瘩,突然就松了,一股热气顺着胳膊一直流到指尖。那不是夸张,那是郁了多年的气终于找到了宣泄口,沿着经络散开了。所以,回到最初的那个词:“内伤”。当代人特有的气机格局,说穿了,就是我们把所有的力都用在了向外应对,却忘了向内回应。我们用尽了力气去维持一个“正常”的人设,却让那个真实的人在内部千疮百孔。

我们的气机,像一片被过度开垦的土地,表面上看庄稼还在长,但底下已经板结了,没有蚯蚓,没有微生物,没有那种蓬松的、喘得过气来的生命力。

解决之道,不在远方,就在你此刻的呼吸里。试着现在做一个动作:深深地吸一口气,吸到小腹微微隆起,然后长长地、慢慢地呼出去,发出一点“呼”的声音。那个瞬间,你的神回来了,你的气降下了,你的内伤,也在开始一点点愈合......


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你的善意,先暖的是自己的心

你的善意,先暖的是自己的心


生起善意的同时,
带着一份觉察的心念,
就会使自己的心胸变得宽阔。
慈悲,并非简单的心软与同情,
是发自内心希望他人减少痛苦,
多一些安稳;
而正念,
是内心的一种清醒觉察,
不被烦恼情绪带着跑。 
当体谅他人的念头在内心升起时,
自我的执念就会被弱化。
我们不再事事只观心自己的得失,
内心的隔阂会慢慢松开,
心胸也就变得开阔了。 
我们的委屈感,
来源于时时想着自己有没有吃亏。
当心念转向他人的需求时,
内心的牢笼才会被松动。
同理心升起来的时候,
智慧就会出现,
那些困扰我们的难题,
也更容易得到答案。
很多问题解决不了,
是因为内心的灵动被私欲蒙蔽了。
一心只想证明自己有理,
思路就变得狭隘和僵化了。
当同理心被唤醒,
放下“一味自保”的执念,
我们就能看清双方的处境和难处。
一旦视角变宽了
原本一直纠结的矛盾,
更容易看见包容的解决方式。
智慧,是去掉我执之后,
本心自然流露出来的通透。
举个生活中的例子:
当我们和家人发生争吵时,
双方一心只想争对错,
于是越吵越僵持;
可一旦一方心里生出体谅,
看见对方的难处,
瞬间就知道该怎么说话缓和局面了。
善意,具备感染力,
会产生情绪上的共鸣,
并能潜移默化地影响身边的人。
当你用包容的态度对待他人时,
这份状态会被对方感知到,
会唤起对方内心同样柔软的部分。
人与人之间是会互相感染的:
刻薄容易催双方的对抗,
温和、体谅的态度,
更容易唤醒对方的善意。 
一份善意,
既有利于对方的心境,
也会让自己松弛,
处在温暖的人际关系氛围里,
彼此都会受益。
善意的言行,
也会在他人的心田里种下正向的种子。
未来遇到相应的条件和环境时,
这颗种子就有可能被唤醒,
使他也去选择善待别人。
所以说,
一颗慈悲、同情心,
不仅能解决矛盾与冲突,
还会形成一种涟漪效应,
一层一层向外扩散,
影响更多人加入。
一份善意的力量,
远比眼前看到的更广大。


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