密宗非常强调善知识的重要性

原创 慈诚罗珠堪布 

密宗非常强调

善知识的重要性

《缘起赞》整部论典的尾义。首先是回向，一共有五种回向。

 

第一个回向：“遇此无上大师教，皆由尊重深恩故，此善回施诸众生，成善知识摄受因。”

　　

得到这样的人生，遇上了释迦牟尼佛和甚深妙法，都是因为上师的深恩厚德。如果没有上师，我们只能跟普通人一样，哪怕对佛陀有一点点表面上的信心，平时也会做一些善事。但永远不可能真正了解佛法，不可能通过闻思修，最后在自己心里生起出离心、菩提心和证悟空性的智慧，这才是遇到佛法的真正意义。如果没有传承上师的代代相传，我们就不可能有福报亲自听到缘起的法。对寻求解脱的人来说，世上没有任何人比上师的恩德还要深厚。所以，宗喀巴大师的第一个回向，是将以缘起称赞释迦牟尼佛功德的善根，回向给天下所有的众生，愿他们都有机会得到善知识的摄受。

　　

哪怕小乘佛教的阿罗汉在证悟的时候，都能体会到释迦牟尼佛赐予教言的恩德，故而对佛陀感激涕零。

　　

曾有一个比丘，出家很长时间了，一直没有证悟阿罗汉的果位。他在僧团中的映像也非常糟糕——贪财，尤其贪色。

　　

有一次，他又在贪执方面出了一些问题，被人告到国王的法庭。因为国王和皇后都是佛陀的弟子，所以他们也觉得非常丢脸。在通过当时的法律程序把问题解决以后，皇后私下把这个比丘叫到身边狠狠地教训了一顿。他也因此而深深地体会到自己的不对——跟自己一起出家的人，一起闻思修行的人，统统都证悟了阿罗汉的果位。但自己不但没有证悟，而且经常做出对僧众、佛法不利的事情，让佛陀不开心。想到这些，他觉得羞愧难当，于是决定到山里去修行。

　　

通过精进修行，他终于证得了阿罗汉果位。同时，也深深地体会到佛陀的恩德——我从无始以来到今天，终于终止了轮回，断除了所有的痛苦，这都源于佛陀的恩德。我该怎样去报答佛的恩德呢？佛陀从因地直至成道，受尽了苦行，无数次地舍去生命、财产、身体，其所有心愿，就是为了度化众生。所以，报答佛陀恩德的唯一殊胜方式，就应该是利益众生。于是，他下定决心，在剩下的有生之年中，尽力去利益众生，以报答佛陀的恩德。连小乘阿罗汉，都有报答佛恩、利益众生的发愿，大乘菩萨就更不用说了。

　　

但对我们来说，衔接佛陀与我们之间的门径，即在我们面前完成佛陀事业的人，却既不是释迦牟尼佛本人，更不是父亲母亲，而是我们的上师。因为见到了上师，我们才有机会遇到佛法；因为有了上师，我们才有机会发菩提心；因为有了上师，我们才有机会证悟空性，见到佛陀的法身。如果天下所有众生都能得到善知识的摄受，就有机会闻思修，也有机会成佛。

　　

学佛首先要做的，就是要寻找一个正确的善知识。尤其是密宗，更是非常强调善知识的重要性。在寻找金刚上师之前，要观察很长时间。其原因，就是因为以后所有的修行功德，都来自于上师。当佛经与上师的诀窍看似有一点冲突的时候，仍然要以上师的窍诀为主。

　　

米拉日巴大师的经历，就是很好的例证。按照正规的传统方法，米拉日巴在依止玛尔巴以后，玛尔巴应该给他讲经说法、灌顶、传戒，但玛尔巴既没有给他传戒，也没有给他灌顶、传窍诀， 整天就让米拉日巴干活，一句法都没有讲，也没有让他修行。米拉日巴在修了很久的房子，却仍然没有得到上师的传法之后，焦急异常，于是就逃跑了。走投无路之后又回来，就这样经过了反反复复的折腾以后，上师才给他传了法。

　　

从表面上看，这种调伏弟子的方法，已经与佛经的要求不相符合了。如果找到的，是一个准确无误的善知识，则无论他怎样调伏弟子，弟子也只有无条件服从。就像病人要治好病，就必须无条件服从医生的治疗方式，但前提必须要找一个非常好的医生一样。寻找善知识之前要观察的原因，也就在这里。

　　

但现在却很难找到一个具德的上师，所以玛尔巴大师最后在米拉日巴要离开的时候，殷重地告诉米拉日巴：你以后度化众生、调伏弟子的时候，不能用我的这种方法。因为像你这样的学生凤毛麟角，其他人并不适合这种猛厉而快捷的方式。我们师徒二人的因缘很特殊，所以这种方法才会成功。但如果用到其他人身上，那就会适得其反。

　　

现在的社会这么复杂，佛门内部也是纷争四起。我们必须顺应传统，保持清醒头脑，如果上师的做法与佛经有冲突，绝大多数情况下，还是以佛经为主。绝大多数人，还是用传统的方法比较适合。一步一步地修出离心、菩提心、空性，这对任何人来说都没有问题。特殊的修法，只适合于非常了不起的成就者，去度化非常有信心的弟子。

　　

“愿利者教尽有际，不遭恶分别风动，达圣教理于大师，获得信忍常充满。”

　　

第二个回向，愿饶益众生的利益者、饶益者——佛陀所弘扬的妙法，能在乃至轮回结束之间，都不为邪恶分别念的风暴雨雪所动摇。通达、精通了神圣佛法的妙义，而对大师释迦牟尼佛获得信忍的正信者、智信者，能够遍满大地、充盈世间。

　　

宗喀巴大师讲过：虽然佛教的缘起赞没有任何过失，但很多不懂的人却会胡乱解释佛陀的思想，随意参杂个人的分别念，从而招致佛教的变质。所以，宗喀巴大师在此发愿，但愿佛教不要遭遇这些邪恶势力的打击。

　　

“忍”，即忍受。“信忍”，也叫做智信。智信和迷信不一样，智信是通过自己的研究、分析，最后对佛陀的教理产生了强烈的信心。当我们深信佛法、见解坚固以后，就可以忍受所有外来的攻击。任何邪见、邪说、批判、驳斥，都不会动摇自己的信心，所以叫做信忍。当坚定不移的信忍者充满世界以后，佛法才有希望，这些人也才有希望解脱。

 

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