芒果園中的魔法 | 《维摩诘经》导读 ①

芒果園中的魔法 | 《维摩诘经》导读 ① 

 宗萨仁波切

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一位名人 卧病在床

A Celebrity Falls Si

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大约两千五百年前，来自北印度的一个人，改变了人类心灵历史的方向。从此，他的影响既深远又广大，以至直到今天，人们仍有福泽受到他的加持，不仅自然而然地对他本人喜爱而亲近，对他所留传下来的开创性思想和独特的智慧，也有同样的感受。我们依然被他的生平故事深深感动，并且对当时人们所重视的事物感到着迷。他们的对话令我们好奇，听闻他们所渴望的成就，更让我们受到启迪与鼓舞。可是同时，对于现代人而言，这些故事听起来却又完全像是天方夜谭。像我们这种人，如何试图去感受那个时代的精神？或者，不要说去欣赏，我们又如何去相信包含在这部深奥伟大经典中的任何字句？

我们唯一的希望，就是运用自己的想象力、运用我们的心。终究，除此之外，我们还有什么？就像这位非凡的印度人所说的，除心之外，别无他物。何况，在我们听闻经文美妙故事的过程中，如果可以让自己及他人获得些许的加持，甚或从中汲取一丝心灵上的安慰，又何乐而不为？且让我们一起开展想象力，沉浸到《维摩诘所说经》，或称《维摩诘经》中，那些古老而奇妙的故事吧。

•芒果园中的魔法•

场景  ︳Setting the Scene

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《维摩诘经》记录的许多对话都在一片芒果园中发生。无论过去或现在，印度人一直非常喜欢芒果。几世纪以来，他们到处都耕植芒果园。但是芒果本身并不是故事的重点，而是在北印度某一片特定芒果园的枝叶下所发生的事情，才是最重要的。每当我想到那个芒果园，想起有无数的智慧教言就在那丰茂的枝叶下被开示、探讨及辩论，内心的感受栩栩如生。我也忆起这位伟大的印度人常用芒果作为例子。他说，人类的成长状态就像芒果，我们一些人外表看起来成熟了，而内心不然；另外一些人内心成熟了，外表则不然；还有一些人内外都成熟，或者内外都不成熟。

我常想，站在那一片芒果园中会是什么感觉呢？你可以想象吗？那些散发着浓郁甜香的芒果，每一个都被成群的蜜蜂围绕着；还有恼人的苍蝇，满地冒气的牛粪，皮肤黝黑、犄角油亮的水牛，带刺的长草在干热的风中摇曳。当然，还有赤褐色的烟尘在空气中弥漫。在所有这些当中，有一个人坐着；为了易于沟通，我们以“如来”（Tathāgata）这个标签来称呼他。围绕坐在如来身边的，是他众多的弟子，其中有菩萨、阿罗汉、僧侣、天王、阿修罗王以及人间的国王。当然，国王们各自还有为数众多的随从。

如来的这片芒果园距离古城毘耶离(Vaiśālī)不远。毘耶离坐落在今天的比哈尔(Bihar)境内的恒河北岸，距离德里只有20小时的火车车程。比哈尔是现今印度最贫穷的地区，此地腐败的政客背叛了人民的意愿，他们藉由激化种姓制度的冲突来维系一己的政权，因而臭名昭彰。对比之下，很讽刺的是，在如来的年代，毘耶离是世界上第一个伟大的共和国，它是强大的离车族人(Licchavi)的都城，是耆那教(Jainism)创始人的出生地，同时也是如来在进入无余涅槃之前最后一次开示之所在。

在《维摩诘经》的开场中，我们看到五百位离车族人，一路浩浩荡荡地从毘耶离城徒步走向芒果园，专程来拜见并供养如来。虽然无论走到哪里，如来身边总是有众人围绕着，但是由这五百位男女，各个年轻貌美、衣着光鲜、手持宝伞前来供养的队伍，还是一个相当独特的景象！我真希望当时有人备有摄影机，也许像是日本大导演黑泽明那样的人。然而，即使黑泽明大师精准无误的眼睛，也只能像一只小虫仰望无际的天空一般，无法完整捕捉到那一天所有的一切。

接下来所发生的事，对我们这种心胸狭隘、充满怀疑的现代人来说，会有点难以消化。我们的心胸小到像一只木虱在木头上咬出一个小洞，然后惊呼：“这一定就是天空！”事实上，我们的心胸比这个还小，所以无法理解接下来所发生的事。这只是一个无稽的故事吗？有些人可能会这么想，或者，顶多认为这是一个神迹；但是大多数人可能直接将它忽略。所以，我现在必须微调一下大家的心态，让我们至少因此而能试图去了解那一天所发生的事情。

请你尝试用开放的心态，在你的心眼中想象这个场景。离车族人抵达芒果园之后，将五百把宝伞供养给了如来；他优雅地接受了所有的宝伞，并且给了加持。剎那间，这五百把宝伞合而为一，而且如来将整个宇宙完全都安置到这把伞之下——不仅包括我们人类熟知的如木星、火星等星球——而是整个宇宙，而且，一切都井然有序！这正是我们问题开始的所在。

我们僵固、二元的思维总是习惯地认为：在雨天，三个人无法挤在同一把伞下。因此，如来怎么可能把整个宇宙安置于一把宝伞之下？他是展现神通力吗？示现神通是圣者诸多殊胜的功德之一，因此，这不就是最恰当的解释吗？或者，这仅只是一个魔法的把戏？

诸位当中，特别具有批判性与怀疑心者，可能倾向于将整个事件忽略，认为这只是奇幻的佛教神话而已。但不管你现在怎么想，请记住这第一个故事。如果你能记得它，随着经文的开展，你可能会开始理解这个故事的重要性，即使你不能直接接受，至少你不会完全不去思考它。

在我们继续进行下去之前，我必须告诉诸位，“如来”也被称为“佛陀”。事实上，他有许多不同的称谓，比如“人中牛王”、“释迦狮子”、“两足尊”等。他也被称为“应供之王”；应供就是阿罗汉，意即摧毁敌人者。但对于如来而言，他的敌人并非他人，而是自身的烦恼（情绪）以及执着自我的习气。在他身为菩萨的千百个过去世的修行中，他唯一所消灭的，是自己的烦恼与我执，他从未伤害过任何一个众生。

佛土在哪里  ︳Where is the Buddhafield?

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如来加持了宝伞并将整个宇宙置于其下之后，离车族人赞叹了许久，然后他们问了一个非常重要的问题。

“佛土在哪里？”

在佛陀在世的那个年代，这个问题有点像现代基督徒问：“天堂在哪里？”

佛陀给了一个很长的答案。首先他说：“这里就是！你坐的地方就是！这个世俗的轮回世间，就是佛土。”

当佛陀持续开示时，最亲近的弟子之一——舍利弗，他环顾四周的尘土、荆棘，当然还有牛粪，心想：“这个地方怎么可能是佛土呢？”

这听起来像是怀疑，不是吗？然而，在这个情况下，舍利弗的怀疑其实是佛陀加持的示现，它本身就是一个重要的教法——特别在今天，许多人对精神导师、上师、法道、教法以及同修都产生怀疑的此刻，这个教法更显重要。藉由这个故事我们理解到，即使是怀疑也可以是佛陀的加持。但请记住，并非所有的怀疑都是佛陀的加持。

虽然所有其他的菩萨都能毫无困难地将肮脏贫瘠的比哈尔视为佛土，但舍利弗却看不到。二十一世纪的比哈尔是地球上最吵闹的地方，它无可救药地极度拥挤，每个窗户都传出震耳欲聋的宝莱坞音乐，汽车和人力车的喇叭声日夜响个不停。由于骗子和黑道掌控了整个地方，因此处处危机四伏。我曾经听过有人说，比哈尔邦人害怕当地的警察甚于当地的土匪与黑帮。

舍利弗想：“这样一个遍布石土、灰尘、荆棘、悬崖峭壁，又热气逼人的地方，怎么可能是佛土？”

佛陀立即知道舍利弗心中闪过的念头，于是很快地解释了这里是佛土的理由。然后他加持了舍利弗，令他也看得到他所立足之处就是纯净大乐的佛土，而没有“悬崖”、“深渊”或“危险”。我们暂且称它为“真正”的佛土吧。

佛陀打开了舍利弗的眼界，就像好的艺术老师可以对一件我们本来无法理解的现代艺术作品，指出其伟大与重要性一般。藉由说明艺术家如何重新诠释构图与色彩的规则、作品背后的意图、突破性的创作所需要的勇气、当时的社会对艺术的主流态度等，艺术老师可以对学生显示出，像毕加索这种艺术家为何在艺术界被广为推崇。一旦艺术学生开放地接受了毕加索画风的才华与突破，他们就能理解，起初看起来只是自行车座垫和一副破烂的手把，其实是真正的艺术大作。当然，佛陀加持了舍利弗而令他能视污秽的比哈尔邦为佛土的这件事，所成就的不仅如此，它还在《维摩诘经》中，针对每个人对世界感知的巨大差异这个主题，开启了广泛的探讨。

未完待续

 To be Continued

荒谬的“阻绝式”禅修•《维摩诘经》导读 ②

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 宗萨仁波切

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一位名人 卧病在床

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•荒谬的“阻绝式”禅修•

维摩诘  ︳Vimalakirti

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你一定很好奇，为什么这部经称为“维摩诘”经？很多人都知道，经文是印度丰富文学传统的一部分。一部经可以是教言的书面记录，或是一部手册，或者是格言警句的合集，比如帕坦伽利的《瑜伽经》(YogaSūtrasofPatañjali)，甚至《爱经》(KāmaSūtra)。那么，这部《维摩诘经》的名字是怎么来的呢？

在当时的毘耶离城中，最成功、最受欢迎的人物之一，是一位名为维摩诘的离车族人。他是一位居士——请记住这一点。这一点很重要，因为在印度那个年代，社会上最受人尊崇的是走方的修士(saṃnyāsin)，亦即僧侣或出离者，而不是在家人；尤其更不是像离车族人维摩诘一般，喜欢拥有多姿多彩、非传统式伴侣的那种在家人。

在现代，我们或许会把傲慢无理、俗气奢华的暴发户称做“土豪”。他们既粗俗又张扬，会将全数的牙齿都镶金，事先不看就订购宇舶百万美元的腕表，或者花六万美元买下爱马仕的鳄鱼皮包。他们的一切都行事过度，维摩诘也是如此。事实上，他是实至名归的挥霍大师。

每当我想到维摩诘，我总看到他被极度的奢华所环绕，还有婀娜多姿的女众所随侍：两个人为他拿着勺子，两个人端着盘子，另外两个人往盘子里放水果，两个人在剥葡萄，甚至可能还有两名女子正往他的嘴里喂葡萄。我能想象他躺在丝质的吊床上，从卧室的窗户凝望着比哈尔丛林的美丽景致，消磨几个时辰。他一定是在莲花池中央的浮动平台上摆设的红木餐桌上进餐，食物盛放在绿松石的餐盘中，以无价的琉璃高脚杯饮用着最上等的葡萄酒。当然，我是在尽情地发挥我的想象力，但是我觉得在此处，想象力不仅被允许，而且是被鼓励的。只要阅读经文，就会发现这些全都包含在内！经文中不仅对他的豪华居所，甚至对他的生活方式，都有美妙详尽的描述。

我十分确定他一定常去我们所谓“酒吧”的这种地方，在那儿，他用翡翠做的高脚杯饮用着各种醉人的饮品。无疑地，我也确定他是当时的那些七星级欢场里最受欢迎的常客。像你我这种迷惑而心胸狭隘的人，根本无法想象当时的高级欢场是什么样子，也无法找到言语来形容，也许，只能称它们为“豪华奢靡的妓院”？如果我们身处其中，那里性感撩人的女子最腼腆的一瞥，也会把我们卷入幻想的巨大漩涡之中。

维摩诘经常与许多国王、学者、大臣、军头、将领，以及极为富裕而精明的商人们来往密切。然而，他也是一位既仁慈又慷慨的慈善家，经常探访学校、照顾儿童。无论去到哪里，不论对方是什么种姓或职业，他对每个人都亲切地招呼，即使是农民或清洁工人也不例外。所以，尽管他有种种道德上的缺憾与不完美，他仍然受到广泛的爱戴与尊敬。他是一位令人赞叹的角色。

总之，维摩诘是故事的主角。他出场的时候，刚刚生了病，他的病推动了整部经文的发展。毘耶离四处传播着维摩诘卧病在床的消息，人们蜂拥至他的豪宅来探访他，你可以想象他们所问的那些问题：

—“您水喝得够吗？”

—“您有好好休息吗？”

—“您有没有试试有机果汁的疗法？”

或者当时受到吹捧的某种神奇疗法，诸如此类的问题。

所有他的亲朋好友以及认识他的人，都发自内心地关切他的病情。整个城市挤满了想要问候他的人，唯独少了一位非常特殊的人。

“如来怎么还没表示呢？”维摩诘想，“为什么？”此时，在几哩外的芒果园，佛陀完全了知维摩诘的想法。

接下来所发生的事，促发了这个世上前所未有的最深刻的哲学探讨。而这些探讨，都来自一位生病富人的感伤——由于他最珍爱的朋友没有前来探病，让他感到被忽视。以这样的方式开始一个故事是多么地美妙！

舍利弗  ︳Sariputra

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如前所说，舍利弗是佛陀最亲近的弟子之一，在僧团中举足轻重。在寺庙的壁画中，他常站在佛陀的右侧，代表他是佛陀的得力助手。他不仅被公认为佛陀最聪明、最机智的弟子，在智慧上仅次于佛陀本人，而且他还是一位持戒极为清净的僧人。请记住这一点，因为在接下来的几页，我们会读到维摩诘似乎在嘲弄他。在这个时候，我们应该要记住，舍利弗可不是笨蛋，也不是白痴。

“舍利弗，”佛陀说，“你应该去毘耶离探望离车族的维摩诘。可怜的人，他病了！他一直是我们僧团的好朋友，所以我希望你代表我去探望他。”

舍利弗专注恭敬地听了师父的要求，但却没有马上响应。其他的弟子都觉得讶异。通常，如果佛陀叫舍利弗做某件事，他几乎总是在佛陀话还没说完之前就完成了。所以大家都很纳闷，舍利弗在犹豫什么？

经过了一阵长得令人尴尬的沉默之后，舍利弗非常恭敬地向他的师父顶礼，然后说：“喔不！世尊啊，请不要派我去！”接着他向佛陀叙述了他最近一次遇到维摩诘的情形。

那时舍利弗正在树荫下安静地禅修，忽然间，离车族的维摩诘不知从哪里冒了出来。

“不，不，不！舍利弗，”维摩诘皱着眉头说，“你这样做完全错了！你不应该这样禅修！”

接下来是一段非常深奥的教授。在其中，维摩诘以惊人的能力，批判、分解并拆卸了对于禅修的各种迷思。须知，舍利弗可不是冒牌货；他是一位正宗而且有高度证量的禅修大师，在修行上的成就极高。他的禅定力比我们所能想象的还要细微。如果我们想衡量或判断他的修行程度，就会像试图把整个天空抓在手掌中一样地可笑。当然，对舍利弗如此卓越的人而言，天空和手掌，或是一把尘土与一公斤黄金，都毫无分别。舍利弗是重量级的佛教徒，任何关于他的事情都不可小觑。可是，我们的朋友，故事的主角维摩诘，偏偏就批评了舍利弗。我必须承认，大部分他所说的话都远远超出我所能理解的范围，但是，我常猜想，他们的对话应该是有意安排的。在我看来，舍利弗和维摩诘仿佛上演了一出话剧，或许这是为了指引我们，令我们解脱，为我们清除迷惑的一种方式。

比如，维摩诘说：“你不应该舍离座上的灭定，但也不应该舍离座下的活动。”

他到底在说什么？他是否在暗示，我们既不应该“不禅定”，也不应该“非不禅定”吗？因为这是我以有限的思维，对这两位非凡人物对话的理解。

我们最大的错误之一，就是自动地把“不要散乱”理解为应该“安住”、“住”、或“专注”。我们从来不会想象“不要散乱”可能意味着“任其飘流”或“随他去”。至少，我认为维摩诘在这里所说的是这个意思。但普通的修行者很难不去把禅修等同于安住，因为我们就是被如此教导的。

你能想象当今的禅修导师告诉你不应该专注吗？像我们这种偶尔修一下“止”(śamatha)的人（但显然修持得不够），会认为正确的禅修应该是坐在禅修垫上，而不是在网上浏览。但是，即使我们坐在禅修垫上，我们的心也是散乱的。我们可能并没有在禅修，而是在回想刚才跟他人的争论，担心银行的存款余额，或最近的情感危机。

为了对治散乱的念头，现今的禅修导师会鼓励我们这样回应散乱：“不，我不应该想这些，我应该把注意力带回呼吸上，并且专注于鼻孔下面皮肤的感受。”我们也会尝试这样做，但是不要多久，我们一定又开始想起各种问题。然后，我们再次将心带回到呼吸上。这是很好的方法，一个必要的方法，而且方向正确。但是，从维摩诘的观点来看，这种禅修并不理想。

简单来说，维摩诘告诉舍利弗的是：真正的禅定是同时既“禅修”又“非禅修”；在座上禅修与座下禅修之间，不应该有间隙；而且，散乱与专注之间的藩篱必须崩解。他说，假如我们只是禅修，那基本上就是什么也不做，而“什么也不做”包括了刻意地什么也不做。相反地，在我们安住于“灭定”的同时（或者说“禅定”、“正念”、“专注”，不管你用什么字眼），我们不应该避开日常活动。这似乎是维摩诘所要传达的讯息。

所以，如果你正好在听音乐，那么就继续听音乐；如果你正在切洋葱，那就继续切洋葱；在你切洋葱时，如果觉得鼻子很痒，那就抓鼻子吧。不要刻意避开任何行动；要保持正念，但同时持续你的行动。禅修不是停止做事的借口，但我们却总是如地“做”或“不做”！当你听到“禅修”两个字的时候，你会想到什么？通常是蒲团，而不是砧板；或是端身正坐凝视着佛堂，而不是去游泳。

顺便提一下，《维摩诘经》并不是渐进的教法，它可以被归类为“了义”经典（梵文：nītārtha）中最高的教法之一。但是不要因为你正在研读包含了各种非凡教言的“高深教法”，就开始轻视循序渐进的教法；你也不要自我欺骗，以为自己已经可以舍弃基本教法了。切记，你并非舍利弗，事实上，我们当中没有任何人达到舍利弗的修行境界。

然而同时，经由阅读这部经文，我们可以一瞥某些独特而精辟的讨论，其中包含了许多我们需要听闻的讯息。如果我们轻忽这些教法，或者不去听闻或阅读，那么佛法在未来也许就会失去其重要性。修行者变成只会坐在蒲团上、吃素食、寻求个人快乐和非暴力，果真如此，那就极为可悲了！

我听说现在“微笑”已经成为佛教的标签。这多么令人难堪！维摩诘绝对不会容忍这样的事。如果他活在现代，我可以想象他必定会毫不留情地撕裂并且摧毁被现代人所捧为“真理”的所谓“心灵”教法。对于佛教的“微笑”标签，以及利用“正念”作为疗愈的方法，不知道他会怎么说？

如果佛教必须要有个标签，它应该是“同时禅修与非禅修，否则你就做得不对！”这就是维摩诘对舍利弗的忠告。他还说，你应该把自己视为已经是无垢、清净、神圣的人来禅修，但同时也不放弃自己的凡庸。既神圣又不失平凡——这才是正确的禅修方式。当然，你也必须专注，你也不应该散乱，但这不应该阻止你使用你的感官。

当我们听到“禅修”这个词，我们会怎么做？大部分的人会立刻闭上眼睛，试图逃离当下的现实。维摩诘似乎不认同这种方式。对初学者来说，闭上眼睛的确有帮助。但是如果你必须闭上眼睛，那该不该也堵上耳朵和鼻子？触觉又该怎么办？所有透过皮肤所产生的感觉又该如何处理？还有，最困难的是，你如何关闭你的心？然而，就算你能够做到这一切，只靠关闭感官，你还是不可能达到圆满的禅定。我猜想，维摩诘所嘲弄的就是这种荒谬的“阻绝式”禅修。但我必须再说一次，对于维摩诘与舍利弗之间的对话，即使只是这句话我都难以揣度，更不用说整部的经文了。