2017年10月17日 星期二

把你的女郎送给我 |《维摩诘经》导读⑧

把你的女郎送给我 |《维摩诘经》导读⑧ 

 宗萨仁波切

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把你的女郎送给我



持世  ︳Jagatindhara


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接着,佛陀又请以持戒清净闻名的持世比丘代表他去探望维摩诘。但是,由于持世经历过一次与维摩诘及一群美艳女郎相关的尴尬事件之后,他也不愿意去。

一天,正当持世在他的屋里讲法时,帝释,也就是天人之王,突然在无预警的情况下,带着一群妖娆美丽的天女眷属降临。

“至少,他看起来就像帝释天王,”持世佛陀讲述,“否则,还会有谁带着这么多美貌的天女呢?”

帝释天王是佛法的重要施主与护法之一。他一直护卫着佛法,直至今日,对佛陀的追随者仍然护佑有加,毫不动摇。

“其实,当我看到那么多天女簇拥着帝释天王,我觉得有必要提醒他要当心诱惑。”持世继续说,“于是我对他说,你应该让生命过得更有价值,把珍贵的身体用在更有意义的事情上,不要太贪心,要记得无常。”我觉得持世的话一点也不令人意外。我们有谁不会料到,一位正直、关心又慈悲的出家人,苦心劝诫一个好色之徒?但接下来的却完全出人意料之外。让持世感到震惊的是,他的话还没说完,帝释天王就把所有的天女全都供养给他了。

“你怎可能想到做这样的事?”持世回应道,“我是一个僧人!你一定知道释迦之子是禁欲的!”

释迦是佛陀的姓氏,受了出家戒成为比丘或比丘尼,就被称为释迦族的子女。任何人,无论出生于鞋匠、黑帮或贱民家族,不管来自何种血源或种姓,一旦出了家,都属于佛陀之族,也就是释迦族的成员。

持世觉得他被严重地冒犯了,继续说道:“即使供养僧人一个女人,都是严重的冒犯,而你竟然还供养我一大群!”

正当他们在争论这个供养的利弊时,维摩诘不知从哪里突然冒了出来,冲进了屋子里。

持世,你在干嘛?你怎么会误以为这个家伙是天王呢?睁大眼睛瞧瞧!难道你看不出这是魔王,幻相之王吗……”或者魔鬼、撒旦、邪恶者、骗子,随便你怎么称呼他,“他假装是帝释天王来欺骗你,而你竟然上了他的当!”

魔王被称为“幻相之王”,因为他能伪装成任何人或任何东西,而且还有随意消失的能力。

“还有你,”维摩诘转向魔王喊道,“你怎么可以想到要把所有这些女郎都送给一个出家人!他要这些女郎做什么?”

维摩诘深深地吸了一口气。

“不然这样吧,”他说,“不如你把她们全都送给我吧。”


此时,魔王满脑子只想如何从维摩诘面前逃走,这个离车族人把他吓坏了,他死命地想尽快消失,能逃多远就逃多远。但维摩诘魔王为强而有力,他轻易地控制了魔王的魔力,将他困住。

正当魔王维摩诘面前吓得发抖时,空中传来一个声音:“你应该把你的女郎都送给维摩诘,否则,你就走不了。”

魔王立即将这些美女全数供养给了维摩诘,她们其实是魔女,并非天女。维摩诘接受了她们,并说:“现在妳们都是我的了,妳们首先必须做的,就是领受菩萨戒。”

当我们受菩萨戒的时候,不仅发愿不伤害其他众生,还要积极地帮助他们;而且,不是用微小薄弱的方式来帮助他们,而是誓言帮助他们了悟真理。这便是维摩诘让所有这些魔女所受的戒。

在此同时,持世正为自己这么容易被魔王欺骗而感到难过,而且我还怀疑,在那个当下,他已经至少迷上了其中的某一名女子,并且正在用尽他所知道的办法来抵挡她们的诱惑(只有魔王才能够召来这种令人无法抵挡的诱惑)。除此之外,持世万万也没料到,维摩诘竟然能够如此轻松的对付魔王。维摩诘的放荡不羁和自我放纵是众所皆知的,他才应该是魔王最理想的受害者。可是,维摩诘却戏弄了魔王以及他的阴谋。总之,持世当时一定感到非常地不舒服。

“好了,现在妳们都受了菩萨戒,”维摩诘魔女们说,“从今以后,妳们只能向往无上法乐。也就是说,妳们再也不能希求世俗的世间欲乐。”

“什么是‘无上法乐’?”女郎问,“我们唯一能够渴望的这个快乐是什么?”
“无上法乐是景仰并敬爱佛陀。”维摩诘回答。
“无上法乐是景仰并敬爱佛法,并且渴望听闻佛法。”
“无上法乐是景仰、礼敬并承事僧众。”
“无上法乐是摧毁自我及骄慢。”
“无上法乐是不沉溺或执着于逸乐的外在对象。”
“无上法乐是将五蕴视为可恶的屠夫。”
“无上法乐是将你的四大视为难以预料、变化无常的蛇。”
“无上法乐是将你所有的感官能所视为空城。”
“无上法乐是恒常珍视菩提心。”
“无上法乐是渴望帮助他人,是发愿布施,以及修持持戒、安忍、精进、禅定以及无垢智慧所带来的喜悦。”
“无上法乐是乐于亲近与你见地相同的人,例如‘诸行无常’、‘诸漏皆苦’这类的见地。”
“无上法乐是不蔑视见地不同的人,而以忍耐、宽容与开放的心态对待之。”
“无上法乐是对上师礼敬并虔敬。”
“无上法乐是远离那些对你造成不良影响的朋友。”
“无上法乐是渴望修持佛法。”
除此之外,维摩诘还说了很多,他一定花了很长的时间来一一列举。维摩诘说完之后,魔王,也就是这些女郎的前任老板,说:“走,我们回家去!”

“但你已经把我们送给他了!”这些女郎抗议道,“而且他说,我们不被允许再去喜欢过去所爱的东西了,我们现在应该去喜爱别的东西!”

“你!”魔王转向维摩诘,“你难道不是菩萨吗?你不是应该毫无执着吗?你不是应该要放弃一切吗?让我们看看你能不能做到。放弃这些女郎吧!现在就放弃她们!还是说你获得了她们就放不下了?”

“好吧……”维摩诘微笑着说,“我让她们走。你和眷属们从哪里来,现在就该回到那里去。”

女郎并不喜欢这个主意,她们立刻向维摩诘抗议。

“是你让我们受了菩萨戒!是你告诉我们应该喜欢这个而不该喜欢那个。可是现在你又要送我们回到魔王那个黑暗、罪恶、堕落的世界。你要我们如何面对?”

接着,剧情意想不到的急转直下……


“女孩们,”维摩诘安慰道,“你们必须将所有的时间与精力投入‘无尽灯’的修行。什么是‘无尽灯’呢?如同一盏灯可以点燃千百盏灯,但其自身的光芒并不会减弱,一个菩萨也可以点燃千百个众生的菩提心,自身的菩提心也不会减少。

维摩诘以这个方式告诉众女郎,她们并不需要担心刚刚所学的善良的品质会被染污,况且,回到魔王的国度比起留在维摩诘身边更能为众生带来利益。

维摩诘接下来的话,铿锵有力。

“回到魔王的世界,去点燃佛法的明灯!如此,佛法在所有最意想不到的角落,也将无止尽地照耀。”

在此,维摩诘似乎是说,菩萨不应该逃避庸俗罪恶、物欲充斥的不神圣场所,反而,菩萨的职责是要优先前往这些地方。

持世见证了这一切,维摩诘的高超令他无地自容。

“……所以我不想去毘耶离,”他对佛陀说,“一想到要见维摩诘,我就会全身颤抖。恳请不要派我去。”


不存在的驱蛇木棍 |《维摩诘经》导读 ③

不存在的驱蛇木棍 |《维摩诘经》导读 ③ 

 宗萨仁波切

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不存在的驱蛇木棍




目犍连  ︳Maudgalyayana


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目犍连佛陀僧团中的另一位大人物。他常在佛陀身边,是佛陀最亲近的弟子之一。成为证悟者佛陀的弟子,有点像放弃自己在艺术名校的学业,而去追随伟大的雕塑家或艺术家做学徒。的确,许多伟大的阿罗汉都奉献一生,如影随行地追随佛陀。

如果我们遇到目犍连,很可能会错认他为佛陀本人,因为他们的相貌如同出自一个模子。在经文中,目犍连舍利弗经常一同出现;在寺院的壁画中,舍利弗通常站在佛陀右侧,而目犍连佛陀左侧。在他的众多殊胜功德中,目犍连最为人知晓的是他的神通力。

所以,在舍利弗不肯代表佛陀去探望维摩诘之后,佛陀很自然地就转向目犍连目犍连会接受这个任务吗?

“不,尊者。”目犍连与舍利弗一样恭敬虔诚地回答。

又一个令人讶异的回答,其他的弟子必定感到不解与好奇。这位离车族的维摩诘,到底是何方神圣?为什么佛陀弟子当中最有成就的两位阿罗汉,都极力地要避开他?

“我认为我不太能胜任。”目犍连说。接下来他描述了上一次见到维摩诘时所发生的事。


当时目犍连正在为一群在家人说法,忽然间维摩诘不知从哪里冒出来,出现在他面前。

“目犍连,”维摩诘说,“你不能那样教授佛法!”

想象这个场景发生在今天。想象有位闻名的当代佛法大师在说法时,被一个油头粉面的小个子打断;这家伙蓄着长长的黑发、戴着镶钻的金表、雪白闪亮的牙齿间,还叼着一支粗大昂贵的雪茄。当这家伙说“你不能这样教授佛法!”时,想象这位大师脸上会有什么样的表情,那些阿谀奉承的弟子又会有什么样的反应?或许他们会说:“他竟胆敢告诉我们完美的老师应该如何说法!”

不管当时众人的反应如何,维摩诘完全不加理睬,径自详尽地解构了“教授佛法”的真正含义。

既然没有灵魂、没有众生、没有自我、没有出生、没有死亡、没有个人、没有过去、没有未来、没有词汇、没有语句、没有颜色、没有形状、没有任何东西可以抛弃,也没有任何东西可以获得,那还有什么可教授的?所谓的“教授”只不过是一种造作;同样地,所谓的“听闻”也是如此。只要还有造作存在,便无一字一句的法可以宣说。因为只有“造作”,所以没有所谓的“听闻佛法”或“教授佛法”,所有一切都只是造作。这就有如魔法师幻变出两个人,一个是说法者,另一个是听闻者,但“说法”和“闻思”从来就没有发生过。

维摩诘的话语具有惊人的洞察力。但不幸的,像我们这样心胸狭隘的人,不但无法理解他的话,甚至还会被他的话惹恼。他到底在说什么?一个神圣的教法怎么会只是造作?教导人们不要杀生、偷盗和说谎有什么不对?这种教法是人们所需要的,所以当然应该如此教导!这种教法不仅对我们自己有益,也可帮助我们去利益他人。至于业力与转世,怎么可能是造作呢?这不都是佛法的核心、心灵道上的精髓吗?

我有个讯息要给那些所谓的“佛教徒”,尤其是那些英国的佛教徒;他们洋洋得意地标榜自己是“没有信仰的佛教”以及“超越转世的佛教”这些理念的先驱者。我要告诉他们:你们迟了两千五百年!这些理念完全来自于那个粗鲁无礼、崇尚享乐且喜好布施的毘耶离商人。

在这里我可能假设得太多,但维摩诘的意思不正是说,只要思维和幻相被当成真实,就会有迷惑。只要有迷惑,就会有将我们从迷惑中唤醒的道途或方法。但就如同幻相并非真实的,令我们从幻相中解脱的方法也是并非真实的。它怎么可能真实呢?如果你昨晚梦见的蛇是幻相,那么在梦中用来驱蛇的木棍怎么可能是真实的?如果木棍是真实的,那么蛇就也必然是真实的。所以维摩诘似乎是在说,如同每件事物都是幻相,因此令你从迷惑中解脱出来的方法也同样是幻相。这里的方法指的就是教法,因此说法、听闻、理解、了悟,全都是幻相。

你可能会问:“那为什么还要教导佛法?”

我们教授佛法是出自于悲心,为了那些误以幻相为实,尚未了解幻相非实的人们而教导,也为了那些习气深重的众生而教导。悲心驱使我们运用每一种可能的方法来帮助人们,这也就意即我们必须假装在教法。利用教法,我们可以提供各式各样的木棍,让梦见蛇的人拿来驱蛇,而藉此,我们承事佛法。我们教授佛法的唯一理由,必须出于最崇高的发心——也就是无条件的大悲心(无缘大悲)。若是我们出自于悲心而运用教授佛法的善巧方便,那么佛法僧的光芒,将持续不断地照耀。

现在有些西方人喜欢为自己组合一种拼凑式的修行之道。他们将佛教教法的传统大树中,那些他们所不能理解的分支随意地抛弃,例如他们贬抑转世,认为那只不过是印度文化的习俗,只是个幻相;同时,他们却又拼命地抓住佛法中其它的分支,例如正念、禅修、道德和伦理等,大肆加以宣扬,并从中获利。

回到芒果园中,目犍连说完了他的故事,并且说:自从那次遇见了维摩诘之后,他就彻底地失去了自信。但是切记,这次的相遇,几乎可以确定是维摩诘目犍连出于悲心而为我们这种人所上演的一出戏码