祖古乌金仁波切~除非常常重复修习，否则个人无法对此熟悉。
关于要在僻静处或者让人散漫之处修持的问题，传统的方式是，首先要远离尘嚣而独自修持。总共有身、语、意三种远离，透过这三种远离，个人可以成就金刚身、金刚语和金刚意。但个人之所以到偏远处而远离让人分心散乱的事物，主要用意是将教法付诸实修，进而获得对诸佛身、语、意的精熟度。
如果个人无法长时间独自修持，有时可到僻静处做短时间的修持。即使专心修持仅有数天或一个月，也有利益。在日常生活中，当一个人分心散漫、不断受到诱离时，试着修习认识心的自性，时间要短且次数很多。若是时间为短暂的片刻，则为纯然认识的真正时刻。「次数很多」的意思是除非常常重复修习，否则个人无法对此熟悉。
试着尽可能地做如此的修习。所有噶举与宁玛的上师都说，个人的修习应「时间短且次数多」。他们可从没说过时间长而次数少。
在修行者对于内在自性、远离散乱的纯然觉性的认识，已经稳定到一定程度之后，他便「走向市集」与他人互动。此时的修持，是要融合觉性与日常行、住、坐、卧等活动。
个人要试图了解自己的稳定度，是否会受到外在经验的任何影响。假如毫无影响，这是最好的情况，也就是没什么人或事物能对个人的体认有任何损害或利益的情况。
当一个人已完全将此无二觉性与日常生活的状态融合一起时，是否要停留于偏远处，已不是重点。无论他做什么，皆为觉性的表显。在此文中，「断除」的意思是任何的生起皆在广阔的见地中：个人已获得修持的稳定性。
据说，「个人的体认会显化为助益者，并且转变为象征与书籍。」对于已娴熟于见地的修行者而言，社交的互动不会有丝毫的伤害。【措尼仁波切讲述~乌金仁波切的无修禅定状态】
我们必须现在就能掌握心的解脱状态——在我们死之前。佛法的重点就是当我们仍有能力与机会时，要能于现在的当下，对认识我们的佛性获得稳定性。否则当我们死亡，心识离开身躯时，情况则大为不同。
据说，存于肉体内的心识象是一只被拴住的乌鸦；它无法飞走。但在心识离开身躯且变成一个中阴心识的刹那，我们对于外在处境不再有任何的掌控能力。对一个凡常人来说，中阴状态是完全混乱的，有如飘摇在飓风中的一根羽毛。
这就是为何我们必须现在实修的原因。真实的利益就是可预先为将来毫无自由意志的时刻，做好万全的准备。目前我们拥有某些程度的掌控力：我们可以做想做的事，到自己喜欢的地方，躺在日光下，吃喜欢的食物。但每个人迟早都会死亡。没有什么东西可以阻挡死亡，到那时就没有选择的自由了。因此，现在就要决定哪一项比较好：究竟是要做无益的挣扎以获得暂时性的世俗目标，或者是经由实修佛法来获得持久的利益。
假如一个人是睿智、聪明的，他会在以下两者之间做出正确的抉择，亦即若不是浑浑噩噩过完此生、有如这本身即是目标那般，就是要对无二觉性、原本觉醒状态获得稳定性。当上师给你这两种选择时，聪敏的人会知道该如伺抉择。
我们无法确切知道自己何时会死亡。假使我们并未真实信任佛法或老师，那么读这本书帮助不大，因为我们并未很介意这点。即使有个神通者告诉我们：「今天是你的最后一天，明天你将会死亡！」我们也不会相信他的话。我们只会说：「他怎会知道每件事情！他究竟在说什么呀？我这么年轻、健康，没有任何疾病！」【敦珠诺布~大圆满如果离开上师的转移加持，什么资料、翻译都是浮云。】
假使我们不相信，此书就一点也帮不上你。但一个聪明、有信心的人，就会知道怎样做比较好。他会拒绝在轮回的世俗生活中打滚，以致未来能够对无法掌控的时刻预作准备，他反而会努力实修，以便在死亡时能有掌控力。一个聪明的人会了解此事。这里的主要重点，是个人要达到一种强烈的感觉：「我应该修持佛法！我必须要修持佛法！」【如来芽尊者~我应该实证心性！纵然是死，也别无他为，我只该做这个！】
现在，我们的身体有如客栈，心则像个旅行者。此生中，我们住在客栈里。由于心在身体里面，就会有某种基底的感觉，但这没有任何真实的稳定性。一旦身心分离，我们便无法掌握什么会发生或我们将走向何方。当身体一旦死亡时，心就完全没有所依之处。个人处于无基底的情况中，并且随着业风而飘摇。很坦白的说，我们目前并没有任何真正的稳定性。
要确认此事很容易：看看你的心是否能够真的保持稳定，即使只有一天也好。试着专注在某事物上，譬如你的国家，或者是国家中的一个地方，从早到晚不间断的如此做。你能够做到吗？
事实上，我们的心完全不稳定，而且我们也无法真正掌控自心。我们的心从一个事物跳至另一个，相当的散乱。假使在我们还有个肉身的所依时，我们就已经验到此事，试想，当我们没有了肉身，我们的心赤裸、秃露时，那将会是如何的一种情况呢？在那个时候，我们的心将直接体验过去业力的成熟，毫无肉身可以盾挡，那将会是个极大的溃击。请好好思索此事。
在成为中阴心识时，所有的事物完全不确定：个人将走向哪儿、跟谁一起、要吃什么，都不确定。所有的事物完全无法预测，个人有如在飓风中飘摇的一根羽毛。
某些人习惯这么想：死亡有如火堆熄灭了，或者水分蒸干了。但，死亡完全不像那回事。根据正等正觉佛陀的话语，以及菩萨们所写的许多论述，这个心不会死亡。当身体死亡时，心仍在，而且处于习性与业力的控制之下。所以，那些相信佛陀以及他所启发的传承之人，会相信有生、有死、有业力因果。
一旦个人对本自存在的智慧获得了稳定性，他将会知道，所有的显现与存在，这个世界与有情众生，都只是迷妄心的魔幻展现罢了。他也会对佛经中所描述关于正等正觉佛陀的所有功德具有信心。【宗萨钦哲仁波切~佛也是一个幻相】
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