2026年10月22日 星期四
收藏】一定要学会念诵不动佛心咒——变稳重的窍诀
治病处方,因时因地因年龄随宜论,可信吗?
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度母节日སྒྲོལ་མའི་དུས་ཆེན།
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星雲大師:培植因緣
培植因緣
時雨雖普降,無種芽不生;
佛雖化世間,緣闕不得果。 ──《俱舍論實義疏》
宇宙世間,不論萬事萬物都需要順應天時,順應時序。好比春夏秋冬,依著四季應時輪替;風雲雨露,依著氣候應時而有。假若沒有風,空氣就不流通,容易乾燥悶熱;若風太大,又會形成暴風。沒有雨水,會導致乾旱;雨水氾濫,又會釀成水患,故而應時的和風、及時的雨水就很重要。
同樣地,我們在待人處事上,也要應時給人一點救濟,應時給人一些助緣,應時給人一句良言……能夠合時、適時的助人,就能助人脫離困境。懂得「合時」待人,「應時」處事,才能應世無礙。
雖然凡事都需要應時,可是「時雨雖普降,無種芽不生」,田裡就算落下及時雨,假使沒有播種,新芽仍然不得生長,當然也就沒有收成。就像美食當前,若不進食,如何能飽足?書海浩瀚,若不肯翻閱深思,何能增廣見聞?渴望家財萬貫,卻不肯勤奮工作,也是痴夢妄想;想擁有人緣,又不肯廣結善緣,如何有好因緣?所以,縱然諸「緣」已具,自己也要種下勤奮的「因」。
「佛雖化世間,緣闕不得果」,佛雖然慈悲,也不能度無緣之人,因為緣分未具足,也難成就善果。就如善心人士想提供幫助,但你條件不具,也難以獲得助緣。比方有人提供獎學金,但你程度不夠,也無法留學有成;或者有人介紹好工作,你卻不認真做事,也是徒然。
那麼,我們如何培植因緣,讓自己因緣具足呢?首先要讓自己成為一顆好種子,平時多方充實自身的條件,那麼在及時雨降下之際,便能播種。如此一來,有了種子的「因」,再加上適當的雨露灌溉之「緣」,因與緣皆具,必能成熟生命的福田。
二○一四年八月八日刊於《人間福報》
星雲大師:「瞋垢背忍辱,懈怠退正勤」
p220 瞋垢
瞋垢背忍辱,懈怠退正勤;
其心不專注,惡慧愚鈍者。 ──《大寶積經》
人最大的毛病就是瞋恨心,一旦有了瞋恨,心就骯髒了,就有了垢穢。原本的清淨心,被貪瞋痴所染汙,尤其是瞋恨會傷害人,破壞好事。瞋恨就如同一把火,瞬間燒掉人的理智,也燒掉所有的功德善行。
「瞋垢背忍辱」,瞋恨與忍辱之道是相違背的。處處起瞋恨心的人,人生是煩惱的,因為他常常發脾氣,常常不高興,總是很煩惱。一個能忍辱的人,他有修養,有力量、能擔當,故而能消除煩惱,他的人生是快樂的。
「懈怠退正勤」,人如果習慣懈怠懶惰,就會使精進勤勞慢慢消失。佛教裡講「六度波羅蜜」,就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,其中的「精進波羅蜜」,就是四正勤。我們要努力於四種精進:未生的惡事,要勤勞不讓它生起;已生的惡事,則努力消除它;未生的善事,要奮力使它生起;已生的信心、善行、善事,要加油讓它再增加。所以,沒有了正勤、精進,放任自己懈怠懶惰,會漸漸把精神力耗盡,空過時日,很可惜。
「其心不專注,惡慧愚鈍者」,工作要認真負責,有責任感,有使命感,才能事業有成。對他人交託的事情,要盡心盡力完成,如果心不專注,只想耍小聰明、動歪腦筋,應付了事,自以為很聰明,其實是很愚痴的行為。要知道,瞋恨、懈怠、懶惰、妄想雜念,會破壞我們的好因好緣,以及種種的好事。因此,要努力以忍辱、精進、用心專注來對治。
二○一四年十月三十一日刊於《人間福報》
脂肪肝最怕的指标不是转氨酶,这个指标一旦悄悄升高,离肝硬化就不远了
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淨界法師:五種不正見
五種不正見
不正見——於諸諦理,顛倒推求,染慧為性;能障善見,招苦為業。
對於真諦理或俗諦理,「顛倒推求」,顛倒推求就是說,以正為邪,以邪為正,這個就是顛倒推求。「染慧為性」,產生一種染污的智慧為它的體性。「能障善見」,能夠障礙我們的正見。「招苦為業」,由於錯誤的知見,就會產生錯誤的行為;由錯誤的行為,就會產生種種痛苦的果報,所以講「招苦為業」。
這個不正見,在百法裡面提出了五種,這個是一個很重要的見惑。貪瞋癡慢疑,在智者大師的天台宗裡面,貪瞋癡慢疑是屬于思惑,由于思想引生的煩惱惑。不正見是屬於見解上的迷惑。對諸諦理顛倒推求,染慧為性,開出來有五種,我們必須要知道,這是一個很重要的一個觀念——見惑。
第一個、薩迦耶見。薩迦耶見翻成中文叫做身見,或者叫做我見。這個身見和我見就是說,我們在五蘊的身心當中——色受想行識當中,執著為我,或者是我所。這句話我們解釋一下。我們對五蘊身心的執著有兩種情況:一種叫做即蘊計我。即蘊計我就是說,我們認為這個色受想行識就是我,或者色蘊就是我,身體就是我,你打我的身體,我就說你打我;或者想蘊是我;行蘊是我等等;就著每一個蘊執著為我,這是一種情況。
第二種情況,離蘊計我。這個人認為說,五蘊——色受想行識是生滅的,剎那生剎那滅,剎那滅剎那生,五蘊本身不是我,它不是一個常住不變的自體。但是,離開五蘊另外有一個我。五蘊它是會生老病死,但是我是不生不滅的,我就住在五蘊當中。好像說我現在住在這個房子裡面,這個房子破壞了,我自己又蓋一個房子,又住在這個房子;這個房子又破壞,我又住進一個房子。
就比喻說,我們在無始劫生命當中,每一期果報所招感的五蘊身心,或者是人道五蘊、鬼道五蘊或者是狗的五蘊,這個五蘊是生滅的;但是我認為在整個生命當中,有一個恆常住不變異的自體叫做我,我住在五蘊裡面,我是不生滅的,我是不生老病死的。這個就是離蘊計我。有兩種執著,這兩種執著都叫做薩迦耶見。
《唯識學》告訴我們的觀念,正見是怎麼樣?其實我們五蘊身心沒有我。既然沒有我,我們生命怎麼相續呢?它是這樣子相續的,你比如說我們看十二因緣,由於我們的愛取的煩惱——惑,而造業,由這個有漏業去得一個有漏的果報。就是說業力本身它是能夠招感,「此是集,招感性」,我們由這個有漏業去得一個果報。果報我們產生以後又會起惑,又會造業、受苦。所以說生命事實上就是一個惑、業、苦,完全是一種業力,完全是一種因緣的作用而已,並沒有一個真實的我存在的。這個「我」是第七意識的執著產生的,事實上是沒有我。這個叫做薩迦耶見,又叫做身見,或者是我見。
第二個、邊見。這個邊就是說他落一邊,不中道,或者執著斷見、或者常見。斷見就是說人死如燈滅,一個人死了以後就好像燈消滅了,也沒有以後的因果了,這是斷見,斷滅見。第二個是常見,就執著人死還是為人,狗死還是為狗,這個是常見。斷常二見都是屬於邊見。
第三個、邪見。邪見是撥無因果。認為說,善業也不能夠招感可樂果報,惡業也不會招感不可樂果報,完全沒有因果存在。這個是邪見,撥無因果。
第四個、見取見。見取見就是非果計果,把不是解脫的果執著為解脫果。比如說外道執著生天是解脫,認為說禪定「覺身空寂,受於快樂」,這種空寂的境界就是涅槃,事實上禪定還是生滅法。這是非果計果,把不是解脫的果,執著是解脫的果,叫做見取見。
第五個、戒禁取見。戒禁取見就是非因計因,它不是一個解脫的因,執著是解脫的因。比如說外道持牛戒、持狗戒,向牛學、向狗學;或者是種種無益的苦行,希望能夠依此得到解脫,這個都是非因計因。佛陀告訴我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒,這才是真正的解脫之因。外道持這個邪戒,或者無益的苦行,都是屬於戒禁取見,非因計因。
這五種都是屬於不正見,屬於見解上的迷惑。這樣子加起來的話,根本煩惱等於是有十個:貪、瞋、癡、慢、疑是屬于思惑;薩迦耶見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見,這五個是屬於見惑。這十個就是我們一切煩惱的根本。
這五十一個心所法,我過去讀佛學院的時候,我的老師,就是今天要來的上果下清律師,他老人家是要求我們每一個心所都要背起來。為什麼要把它背起來呢?因為,好像說我們要抓賊,我們必須要先了解賊的形象,他長得怎麼樣?他的種種的行為怎麼樣?我們才能夠把這個賊抓到。我們在研究心所法,了解我們內心的活動亦復如是。我們必須把它每一個體性和業用都清楚,才能夠如實地發現它的存在,把它消滅掉。