2026年10月22日 星期四

收藏】一定要学会念诵不动佛心咒——变稳重的窍诀

【收藏】一定要学会念诵不动佛心咒——变稳重的窍诀




【 不  動  佛  心  咒  】
嗡 
刚嘎呢  刚嘎呢  
绕匝呢  绕匝呢
照札呢  照札呢  
札萨呢  札萨呢  
札德哈那 札德哈那
萨瓦 嘎玛
巴嚷 巴喇 
呢麦 萨瓦 
萨多南杂耶 娑哈


若为亡者念诵,每念一遍,称亡者名,为其回向。

亡者罪重者,念十万遍,其人虽入地狱,定能拔除其苦,仗此功德,往生善道。

又或念咒加持净砂,洒在墓上,或亡者死亡已久,忆念其生前形象,诵咒一遍,加呼亡者之名,随力多念,为其回向,亦能超升。

又写咒于黄绸上,覆盖亡者棺内尸上头额心口等处,亦可往生。

又若见他人杀生,力不能救,微出声音诵咒加持。

又放生时,念咒加持再放。

又吃三净肉者或见人吃肉,或见市肆悬卖生物,以咒加持,俱获利益,得生善道。


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治病处方,因时因地因年龄随宜论,可信吗?

治病处方,因时因地因年龄随宜论,可信吗?


陳彩星中醫


     有人说,温热之药,如麻桂姜附之类,只宜于寒冷的冬季、严寒的西北,或年老衰弱之体,不宜于暑热之盛夏、温热之南方、阳旺之少年。此说乍听,似乎有理,但是验诸临床事实,却大谬不然。那什么才是正确的用药方法?医圣张仲景说的:“观其脉证,知犯何逆,随证治之”,才是唯一正确的治法。
      江南为温热之乡,但是阳虚病人,极为普遍。幼儿青壮年,得病之后,宜于姜附温补扶阳的极多。也偶有老年患者,宜于寒凉的,也偶有所见。更有同一病人,前时宜温热,后来宜寒凉的,也曾见过,实不可思议,举几个实例如下,以证明医者不可拘执成见的重要性:
      例一,2000年夏天,接诊邻村隔田村一患者,名黄兆良,70岁,系医院治了半年,治疗无效,回家待毙的垂危病人。当时见症,全身水肿,阴囊肿大,皮肤按之凹陷,不能平卧,平卧则不能呼吸,终日只能端坐,或站立,或倚栏而息,生命悬于一线。口头议定,600元包治好,治不好不收分文。约定之后,天天投真武汤。半年之后,彻底康复。
      8年后,某日忽又全身浮肿,他儿子连夜赶来邀诊,于是立即前往。细察脉舌,跟前次病机,迥然不同。脉不沉弱,舌不淡白,质不娇嫩,脉现浮象,于是给越婢汤三剂,以观其效。十多天后,他儿子特送来药费。问什么情况了?他说吃了三付药,就好了,实属意外。
      同一个人,同一种病,西医病名,都叫做肾炎水肿。为什么前次治了半年之久才治好?估计是在医院吃了太多西药,挂了太多药水,把身体给治得太坏了的缘故吧?第二次病症相同,为什么三付药就彻底痊愈?因为没有去医院,没有吃西药,没有挂瓶吊水,身体没有受到伤害之故吧?
      例二,有人说幼儿为纯阳之体,桂附不宜轻投。证诸临床,大谬不然。34年前,一亲人三岁幼儿发热,我给开药,做母亲的不用,去用西药。连续三天,热退后又复热,热不能退。我看后,于心不忍,给附子末3克许,服后热退,不再发热。但是随后发现右膝红肿疼痛,不能下蹲,于是日投真武,並嘱日日灸之,数日后康复如初。若执于幼儿为“纯阳之体”的谬论邪说,不是丧命,必成终身残废。
      我在福建,正处江南温热之乡,但是发现很多幼儿发热,属于阳虚,宜于姜附扶阳的,很是不少。
      例三,老年患者,未必阳虚,也有阳亢者。2017年农历闰六月,接诊一位从县医院辞治回来的高热病人,症见双目紧闭,神志昏迷,口只微开,高热达40.5度。切得脉搏滑实,脏腑大热可知,于是投以大剂白虎汤加白洋参,数日后彻底康复。是我县城北门江屋井江兴镒的母亲,当时104岁。百余岁高龄,竟属阳旺体质,实属罕见。
      例四,同是发热,广东一老头发热,在医院治疗,数日不退,看发过来的舌苔灰黑,嘱用姜附各60克,炙甘草30克,反馈说一剂而热退。
      所以中医治病,不拘于地域,不拘于时令,不拘于年龄大小,不拘于五运六气,唯有“观其脉证,知犯何逆,随证治之”,才是唯一正确的治法。机械教条,拘泥呆板,都是错误的。毛主席提倡的“灵活机动的战略战术”,才是唯一正确的。
     宣传正确的中医知识,保护人民生命健康。
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民间中医陈彩声记于2026.9.7日晚。


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度母节日སྒྲོལ་མའི་དུས་ཆེན།








སྒྲོལ་མའི་དུས་ཆེན།度母节日
བོད་ཟླ་རེ་རེའི་ཚེས་ཉེར་ལྔ་ནི་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་དུས་ཆེན་ཡིན་ལ་འདིའི་ཉིན་དགེ་སྡུག་གང་ཡིན་ཡང་ས་ཡ་འབུམ་དུ་འཕེལ་བར་གསུངས་པས་ཀུན་གྱིས་དེ་རིང་གི་དུས་ཆེན་འདི་དང་བསྟུན་ནས་དཀར་ཟས་རོལ་བ་དང་ཕྱག་བསྐོར་མཆོད་འབུལ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ལས་ལ་འབད་པར་འཚལ།

每月藏历二十五日,是一切女性本尊及空行母会集荟供殊胜日,作何善恶成十万倍。

《度母礼赞经》 (最贴近藏文念诵的版本)

《二十一度母礼赞经》

ཨོཾ
རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༎ 


嗡 顶礼极尊圣救度母


1
ཕྱག་འཚལ་སྒྲོལ་མ་མྱུར་མ་དཔའ་མོ༎ 
སྤྱན་ནི་སྐད་ཅིག་གློག་དང་འདྲ་མ༎ 
འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་ཆུ་སྐྱེས་ཞལ་གྱི༎ 
གེ་སར་བྱེ་བ་ལས་ནི་བྱུང་མ༎


顶礼救度速疾勇母  目如刹那闪电晃耀 
三世依怙莲花妙容  花萼开敷出生圣母 


2
ཕྱག་འཚལ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཀུན་ཏུ༎
གང་བ་བརྒྱ་ནི་བརྩེགས་པའི་ཞལ་མ༎
སྐར་མ་སྟོང་ཕྲག་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས༎
རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འོད་རབ་འབར་མ༎


顶礼秋空皓月光满  聚百满月光颜圣母 
万千列星聚积而成  放大光明极炽然母 


3
ཕྱག་འཚལ་གསེར་སྔོ་ཆུ་ནས་སྐྱེས་ཀྱི༎
པདྨས་ཕྱག་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན་མ༎
སྦྱིན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དཀའ་ཐུབ་ཞི་མ༎
བཟོད་པ་བསམ་གཏན་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ༎


顶礼金碧水中所生  二手莲花为庄严母 
布施精进难行息灭  忍辱禅定行境性母 


4
ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར༎
མཐའ་ཡས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་སྤྱོད་མ༎
མ་ལུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པའི༎
རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྟེན་མ༎


顶礼一切如来顶髻  无边妙相尊胜行母 
无余波罗蜜多证得  一切佛子极依托母 


5
ཕྱག་འཚལ་ཏུཏྟཱ་ར་ཧཱུཾ་ཡི་གེས༎
འདོད་དང་ཕྱོགས་དང་ནམ་མཁའ་གང་མ༎
འཇིག་རྟེན་བདུན་པོ་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ༎
ལུས་པ་མེད་པར་འགུགས་པར་ནུས་མ༎


顶礼覩打惹吽文字  方所虚空满希愿母 
七种世间足下压伏  一切无余能钩召母 


6
ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་བྱིན་མེ་ལྷ་ཚངས་པ༎
རླུང་ལ་སྣ་ཚོགས་དབང་ཕྱུག་མཆོད་མ༎
འབྱུང་པོ་རོ་ལངས་དྲི་ཟ་རྣམས་དང༌༎
གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་ཀྱིས་མདུན་ནས་བསྟོད་མ༎

顶礼帝释火天梵王  风神种种自在供母 
精灵起尸寻香等类  罗刹众会所赞叹母 


7
ཕྱག་འཚལ་ཏྲད་ཅེས་བྱ་དང་ཕཊ་ཀྱིས༎
ཕ་རོལ་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འཇོམས་མ༎
གཡས་བསྐུམས་གཡོན་བརྐྱངས་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ༎
མེ་འབར་འཁྲུགས་པ་ཤིན་ཏུ་འབར་མ༎

顶礼作舍字音圣者  敌方机轮普摧坏母 
右蜷左伸二足踏伏  烈焰奔腾极炽然母


8 
ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ༎
བདུད་ཀྱི་དཔའ་བོ་རྣམ་པར་འཇོམས་མ༎
ཆུ་སྐྱེས་ཞལ་ནི་ཁྲོ་གཉེར་ལྡན་མཛད༎
དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གསོད་མ༎

顶礼打惹大可怖畏  部魔勇士悉降伏母 
莲花妙颜颦蹙怒眉  一切怨敌悉歼灭母 


9
ཕྱག་འཚལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཚོན་ཕྱག་རྒྱའི༎
སོར་མོས་ཐུགས་ཀར་རྣམ་པར་བརྒྱན་མ༎
མ་ལུས་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བརྒྱན་པའི༎
རང་གི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་འཁྲུགས་མ༎

顶礼三宝表相手印  手指当胸相庄严母 
无余诸方轮相庄严  自身光聚遍闪耀母


10 
ཕྱག་འཚལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྗིད་པའི༎
དབུ་རྒྱན་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྤེལ་མ༎
བཞད་པ་རབ་བཞད་ཏུཏྟཱ་ར་ཡིས༎
བདུད་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་མཛད་མ༎

顶礼极其欢喜威光  鬘纲增益顶庄严母 
笑声欢腾覩打惹音  魔及世间能自在母 


11
ཕྱག་འཚལ་ས་གཞི་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་རྣམས༎
ཐམས་ཅད་འགུགས་པར་ནུས་མ་ཉིད་མ༎
ཁྲོ་གཉེར་གཡོ་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས༎
ཕོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒྲོལ་མ༎

顶礼地基守护众会  一切钩召能作性母 
颦眉摇动出吽字音  一切困厄普救度母


12 
ཕྱག་འཚལ་ཟླ་བའི་དུམ་བུས་དབུ་རྒྱན༎
བརྒྱན་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་འབར་མ༎
རལ་པའི་ཁྲོད་ན་འོད་དཔག་མེད་ལས༎
རྟག་པ་ཤིན་ཏུ་འོད་རབ་མཛད་མ༎

顶礼月珠为顶庄严  一切庄严极炽然母 
诸间隙中无量光佛  常放光明极灿烂母 


13
ཕྱག་འཚལ་བསྐལ་བའི་ཐ་མའི་མེ་ལྟར༎
འབར་བའི་ཕྲེང་བའི་དབུས་ན་གནས་མ༎
གཡས་བརྐྱངས་གཡོན་བསྐུམས་ཀུན་ནས་བསྐོར་དགའི༎
དགྲ་ཡི་དཔུང་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས་མ༎

顶礼犹如劫尽火焰  炽然鬘网中安住母 
右蜷左伸遍旋转喜  敌对军兵普摧伏母 


14
ཕྱག་འཚལ་ས་གཞིའི་ངོས་ལ་ཕྱག་གི༎
མཐིལ་གྱིས་བསྣུན་ཅིང་ཞབས་ཀྱིས་བརྡུང་མ༎
ཁྲོ་གཉེར་སྤྱན་མཛད་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས༎
རིམ་པ་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་འགེམས་མ༎

顶礼广大地体面上  手掌压抑足蹈踏母 
颦眉怒目作吽字音  七层地下咸征服母 


15
ཕྱག་འཚལ་བདེ་མ་དགེ་མ་ཞི་མ༎
མྱ་ངན་འདས་ཞི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ༎
སྭཱཧཱ་ཨོཾ་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས༎
སྡིག་པ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་ཉིད་མ༎

顶礼安乐妙善寂静  涅槃寂静行境性母 
莎哈及嗡清净具足  极大罪障能摧碎母 


16
ཕྱག་འཚལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་རབ་དགའ་བའི༎
དགྲ་ཡི་ལུས་ནི་རྣམ་པར་འགེམས་མ༎
ཡི་གེ་བཅུ་པའི་ངག་ནི་བཀོད་པའི༎
རིག་པ་ཧཱུཾ་ལས་སྒྲོལ་མ་ཉིད་མ༎

顶礼周遍旋绕极喜  怨敌之身普降伏母 
十字密语安立明咒  吽字出生救度性母 


17
ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེ་ཞབས་ནི་བརྟབས་པས༎
ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པའི་ས་བོན་ཉིད་མ༎
རི་རབ་མནྡ་ར་དང་འབིགས་བྱེད༎
འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྣམས་གཡོ་བ་ཉིད་མ༎

顶礼覩惹双足蹴踏  吽字文相种子性母 
须弥曼达那能贯穿  世间三界能动摇母 


18
ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་མཚོ་ཡི་རྣམ་པའི༎
རི་དྭགས་རྟགས་ཅན་ཕྱག་ན་བསྣམས་མ༎
ཏཱ་ར་གཉིས་བརྗོད་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེས༎
དུག་རྣམས་མ་ལུས་པ་ནི་སེལ་མ༎

顶礼圣会海众之相  具相野兽手持擒母 
诵持打惹二字神咒  诸毒无余悉消除母


19 
ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་རྒྱལ་པོ༎
ལྷ་དང་མིའམ་ཅི་ཡིས་བསྟེན་མ༎
ཀུན་ནས་གོ་ཆ་དགའ་བ་བརྗིད་ཀྱིས༎
རྩོད་དང་རྨི་ལམ་ངན་པ་སེལ་མ༎

顶礼诸天众会之王  一切天人悉依止母 
普被甲铠欢喜威光  斗诤恶梦悉遣除母 


20
ཕྱག་འཚལ་ཉི་མ་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི༎
སྤྱན་གཉིས་པོ་ལ་འོད་རབ་གསལ་མ༎
ཧ་ར་གཉིས་བརྗོད་ཏུཏྟཱ་ར་ཡིས༎
ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་རིམས་ནད་སེལ་མ༎

顶礼广大日月二轮  双目光明极清朗母 
诵持打惹以覩打惹  凶猛疫疠能遣除母 


21
ཕྱག་འཚལ་དེ་ཉིད་གསུམ་རྣམས་བཀོད་པས༎
ཞི་བའི་ཐུ་དང་ཡང་དག་ལྡན་མ༎
གདོན་དང་རོ་ལངས་གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་རྣམས༎
འཇོམས་པ་ཏུ་རེ་རབ་མཆོག་ཉིད་མ༎

顶礼三种体性安立  涅槃威力清净具母 
诸魔起尸罗刹众会  覩惹能摧极胜性母 


རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་འདི་དང༌༎
ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག །


此为根本咒文赞颂  礼赞颂词二十有一 


恭敬圣母具足清净  若人具慧深信持诵 
傍晚黎明早起修行  忆念无畏一切能施 
一切诸罪普皆息灭  一切恶趣摧坏性母 
七千万数众多如来  速疾自在能转成就 
从此证得广大体性  大觉宝位究竟趣入 
此中诸毒猛烈广大  坚固住者亦往余处 
即于饮噉一切事中  忆念普能性证消除 
魔与疫疠诸毒所侵  诸苦聚等普皆断除 
或为别余有情亦可  二三七次现前念诵 
欲求子者即能得子  求财富者得诸财富 
所欲一切悉能转成  诸障消除各各摧伏 

极尊薄伽梵母具悲心  我及无边一切有情等 
二障清净二资粮速圆  愿令证得圆满大觉位 
未成大觉生生世世中  获得人天腾妙乐处生 
一切智智修行趣成就  以断魔障疫疠灾病等 
种种非时夭横死亡因  恶劣梦相恶劣征兆等 
八大怖畏及诸逼恼事  愿令速疾消灭尽无余 
世间及出世间诸一切  吉祥乐善完全圆满事 
增长广大诸义悉无余  不劳励力任运愿能成 
修行精进正法转增上  常修圣母获瞻殊妙容 
达空性义菩提心妙宝  愿令增长犹如初月生 
于彼胜者喜乐妙轮围  从极端庄莲花,字生 
无边广大显现现量见  愿祈授记我亦能得证 
我于累世以前修行母  三世如来一切事业母 
绿身一面二臂速疾母  持青莲花阿母吉祥临 
救度佛母身形何所似  眷属身寿数量刹界等 
圣母殊胜妙相复何如  愿祈我等成就恰如是 
以此赞颂圣母祈祷力  凡于我等所住诸方境 
病魔贫困斗诤咸熄灭  正法吉祥愿祈令增盛 

薄伽梵母修供养  以此所积诸善根 
尽此世间悉无舍  愿生具足安乐处 


【度母咒】
嗡 打惹 覩打惹 覩惹 莎哈


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血脂高的原因是血管里“堵车”又“没油”?这个中药胶囊堪称血管“清道夫”,一边通淤堵一边补气血

血脂高的原因是血管里“堵车”又“没油”?这个中药胶囊堪称血管“清道夫”,一边通淤堵一边补气血



文/中医李知行
有什么样的愿力,就会种下什么样的种子。


体检报告上血脂那一栏,箭头又往上蹿了。你是不是也有这样的困惑:明明吃得不算油腻,体重也还行,可血脂就是降不下来。更烦的是,有时候还会头晕、胸闷,手脚发麻,感觉整个人“不通透”。

中医看高血脂,思路跟西医不太一样。它不把血脂当成一个孤立的“数字”,而是看作身体里“痰浊”和“瘀血”搅在一起的结果。脾虚了,运化不掉的水湿就变成“痰浊”;气不够了,推不动的血液就变成“瘀血”。痰和瘀堵在血管里,就像下水道里积了淤泥和油污,水流自然就不畅快了。

这时候,光“通”不行,光“补”也不行。得找一个能一边清淤堵、一边补气血的方子。蒲参胶囊,正是冲着这个“又堵又虚”的烂摊子去的。

蒲参胶囊:何首乌、蒲黄、丹参、川芎、赤芍、山楂、泽泻、党参。

八味药,分两路大军,把血管里的“淤泥”清走,把亏空的“底子”补回来。

第一路:活血化瘀主力——蒲黄+丹参+川芎+赤芍,给血管“清淤排堵”

血管堵了,得先有人把堵住的东西清走。

蒲黄是这方子的“君药”之一。它味甘性平,归肝、心包经。《本草纲目》说它能“凉血活血,止心腹诸痛”。蒲黄最擅长的是化瘀利滞、活血通络,专门对付血管里那些黏糊糊的“瘀滞”。它就像一把细密的筛子,把堵在微循环里的“泥沙”一点点筛出来、冲走。

丹参紧随其后。《本草纲目》说它“破宿血,补新血”。它既能化开堵住的瘀血,又能把新鲜血液引进来——一边清、一边补,是活血药里少有的“双向选手”。

川芎是“血中气药”,《本草纲目》说它“上行头目,下达血海”。它带着药力跑遍全身,把最远处的瘀血也清走。赤芍凉血散瘀,《本草纲目》说它“散邪,能行血中之滞”。

四味药联手,从“化、通、行、散”四个角度,把堵在血管里的瘀血一层层瓦解。

第二路:滋阴化浊+健脾益气——何首乌+泽泻+党参+山楂,给身体“补底清源”

光清淤不够,还得把“痰浊”产生的根源掐断,把亏空的“底子”补起来。

何首乌是这方子的另一位“君药”。《本草纲目》说它“固精益肾,健筋骨,乌髭发,为滋补良药”。它在这里干的活是 “滋肾益肝、养阴填精、调降血脂”。肝肾足了,身体代谢“痰浊”的“底火”才够旺。

泽泻味甘性寒,归肾、膀胱经。《神农本草经》说它“主风寒湿痹,乳难,消水,养五脏,益气力”。它最擅长的就是利水渗湿、泄热化浊,把体内多余的“湿浊”从小便排出去。

党参健脾益气,《本草从新》说它“补中益气,和脾胃除烦渴”。脾是“生痰之源”,党参把脾这个“运化工厂”修好,湿气才不会源源不断地变成“痰浊”。

党参健脾益气,《本草从新》说它“补中益气,和脾胃除烦渴”。脾是“生痰之源”,党参把脾这个“运化工厂”修好,湿气才不会源源不断地变成“痰浊”。

四味药联手——何首乌补肝肾、泽泻利湿浊、党参健脾气、山楂消积滞——把“痰浊”的源头堵住,把亏空的底子补上。

蒲参胶囊适用于高脂血症的血瘀证。典型表现:头晕目眩、头部刺痛、胸部刺痛、胸闷憋气、心悸怔忡、肢体麻木,舌头舌质紫暗或有瘀点,脉象细涩。

简单说:如果你血脂高,同时伴有头晕头痛、胸闷心慌、手脚发麻,舌头颜色偏暗——那它可能就是你的“菜”。

现代临床研究也证实了它的效果。一项涉及448例原发性高脂血症患者的多中心随机对照试验显示,蒲参胶囊能使总胆固醇平均降低0.62mmol/L,甘油三酯平均降低1.53mmol/L,其中降低甘油三酯的疗效尤其突出。






温馨提示:以上内容均为科普中医所用,仅供学习交流,不构成用药建议,如有需要,请咨询医生。


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星雲大師:培植因緣

培植因緣

時雨雖普降,無種芽不生;

佛雖化世間,緣闕不得果。 ──《俱舍論實義疏》


宇宙世間,不論萬事萬物都需要順應天時,順應時序。好比春夏秋冬,依著四季應時輪替;風雲雨露,依著氣候應時而有。假若沒有風,空氣就不流通,容易乾燥悶熱;若風太大,又會形成暴風。沒有雨水,會導致乾旱;雨水氾濫,又會釀成水患,故而應時的和風、及時的雨水就很重要。

同樣地,我們在待人處事上,也要應時給人一點救濟,應時給人一些助緣,應時給人一句良言……能夠合時、適時的助人,就能助人脫離困境。懂得「合時」待人,「應時」處事,才能應世無礙。

雖然凡事都需要應時,可是「時雨雖普降,無種芽不生」,田裡就算落下及時雨,假使沒有播種,新芽仍然不得生長,當然也就沒有收成。就像美食當前,若不進食,如何能飽足?書海浩瀚,若不肯翻閱深思,何能增廣見聞?渴望家財萬貫,卻不肯勤奮工作,也是痴夢妄想;想擁有人緣,又不肯廣結善緣,如何有好因緣?所以,縱然諸「緣」已具,自己也要種下勤奮的「因」。

「佛雖化世間,緣闕不得果」,佛雖然慈悲,也不能度無緣之人,因為緣分未具足,也難成就善果。就如善心人士想提供幫助,但你條件不具,也難以獲得助緣。比方有人提供獎學金,但你程度不夠,也無法留學有成;或者有人介紹好工作,你卻不認真做事,也是徒然。

那麼,我們如何培植因緣,讓自己因緣具足呢?首先要讓自己成為一顆好種子,平時多方充實自身的條件,那麼在及時雨降下之際,便能播種。如此一來,有了種子的「因」,再加上適當的雨露灌溉之「緣」,因與緣皆具,必能成熟生命的福田。

二○一四年八月八日刊於《人間福報》 

星雲大師:「瞋垢背忍辱,懈怠退正勤」


p220 瞋垢

瞋垢背忍辱,懈怠退正勤;

其心不專注,惡慧愚鈍者。 ──《大寶積經》


人最大的毛病就是瞋恨心,一旦有了瞋恨,心就骯髒了,就有了垢穢。原本的清淨心,被貪瞋痴所染汙,尤其是瞋恨會傷害人,破壞好事。瞋恨就如同一把火,瞬間燒掉人的理智,也燒掉所有的功德善行。

「瞋垢背忍辱」,瞋恨與忍辱之道是相違背的。處處起瞋恨心的人,人生是煩惱的,因為他常常發脾氣,常常不高興,總是很煩惱。一個能忍辱的人,他有修養,有力量、能擔當,故而能消除煩惱,他的人生是快樂的。

「懈怠退正勤」,人如果習慣懈怠懶惰,就會使精進勤勞慢慢消失。佛教裡講「六度波羅蜜」,就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,其中的「精進波羅蜜」,就是四正勤。我們要努力於四種精進:未生的惡事,要勤勞不讓它生起;已生的惡事,則努力消除它;未生的善事,要奮力使它生起;已生的信心、善行、善事,要加油讓它再增加。所以,沒有了正勤、精進,放任自己懈怠懶惰,會漸漸把精神力耗盡,空過時日,很可惜。

「其心不專注,惡慧愚鈍者」,工作要認真負責,有責任感,有使命感,才能事業有成。對他人交託的事情,要盡心盡力完成,如果心不專注,只想耍小聰明、動歪腦筋,應付了事,自以為很聰明,其實是很愚痴的行為。要知道,瞋恨、懈怠、懶惰、妄想雜念,會破壞我們的好因好緣,以及種種的好事。因此,要努力以忍辱、精進、用心專注來對治。

二○一四年十月三十一日刊於《人間福報》 

脂肪肝最怕的指标不是转氨酶,这个指标一旦悄悄升高,离肝硬化就不远了

脂肪肝最怕的指标不是转氨酶,这个指标一旦悄悄升高,离肝硬化就不远了

大家好,我是中医王安生,主任医师,从事中医临床工作近50年。

很多人拿到体检报告,看到“脂肪肝”三个字,第一反应就是去瞄一眼转氨酶。如果转氨酶正常,心里那块石头就落了地,觉得“还好还好,只是脂肪肝,问题不大”。

但作为一个在肝病科待了近50年的医生,我必须告诉你一个可能颠覆你认知的真相:对于脂肪肝患者来说,转氨酶是最具有迷惑性的指标之一。真正决定你肝脏命运、提示你是否正在滑向肝硬化深渊的,是一个你平时可能根本不会留意的指标——血小板计数。

当你的血小板开始悄悄下降,哪怕转氨酶还是正常的,你的肝脏可能已经在经历一场“无声的坍塌”。



为什么说转氨酶“骗”了很多人?

我们先说清楚转氨酶这件事。谷丙转氨酶(ALT)、谷草转氨酶(AST),它们主要存在于肝细胞内。当肝细胞受到损伤、发炎、坏死时,这些酶就会释放到血液里,导致指标升高。
所以,转氨酶升高,通常意味着肝脏有“炎症活动”,也就是我们常说的“肝炎”。
但是,脂肪肝的可怕之处,恰恰在于它的进程是“阶梯式”的:
单纯性脂肪肝:肝细胞里堆满了脂肪,但细胞还没死,转氨酶可能完全正常。
脂肪性肝炎:脂肪把肝细胞“撑破”了,引发炎症,这时候转氨酶会升高。很多人就是在这个阶段被发现有问题的。
肝纤维化/肝硬化:肝脏反复发炎后,开始长疤痕(纤维化)。随着疤痕越来越多,正常的肝细胞反而变少了。



关键点来了:当肝脏进入严重的纤维化甚至早期肝硬化阶段时,由于大量正常肝细胞已经被纤维组织替代,已经没有多少肝细胞能“死”给你看了。这时候,转氨酶不仅不会升高,反而可能恢复正常甚至偏低。
很多患者就是这样,前两年转氨酶高得吓人,吃着保肝药,后来转氨酶降下来了,以为病好了。结果一做B超,肝脏表面已经不光滑了,肝弹性检测数值高得惊人——已经肝硬化了。
转氨酶反映的是肝脏的“即时战损”,而血小板反映的是肝脏的“战略纵深”。
为什么血小板是肝硬化的“报警器”?
血小板是血液里负责止血凝固的细胞,它跟肝脏有什么关系?
肝脏有一个极其重要的功能,叫做“门静脉系统”。我们吃进去的营养,经过肠道吸收后,要通过门静脉这条大血管,流进肝脏进行解毒和代谢。
当肝脏发生纤维化和硬化时,肝脏内部的组织会变硬、变韧,就像一块原本松软的海绵变成了硬邦邦的橡胶。门静脉里的血液流经肝脏时,阻力就会增大。
这种阻力会造成两个致命的后果:
第一,门静脉高压。 血液流不进去,全堵在门静脉里,压力升高。脾脏是门静脉系统里的一个“蓄水池”,血液回流受阻,脾脏就会充血、肿大,医学上叫“脾功能亢进”。
第二,脾脏“吃”掉血小板。 脾脏肿大了,它吞噬血细胞的功能也会异常亢进。大量的血小板被滞留在脾脏里并被破坏掉,导致外周血液里的血小板数量急剧下降。



所以,脂肪肝患者的血小板下降,往往不是血液系统出了毛病,而是肝脏变硬了、门静脉压力高了、脾脏被憋大了。

这比转氨酶更能直接反映肝脏的“物理形态”改变。
如果你的体检报告上,脂肪肝、转氨酶正常,但血小板常年徘徊在正常值下限甚至低于正常值,请务必警惕。离肝硬化,可能真的不远了。
除了看血小板
还要看这3个指标
要想全面评估脂肪肝的严重程度,看血小板还不够,建议结合以下三个检查:
1. 肝脏瞬时弹性检测(FibroScan)
这是目前无创评估肝纤维化程度的“金标准”。它能像做B超一样,给肝脏的硬度打个分(单位是kPa)。如果数值大于9.7 kPa,通常提示有明显的肝纤维化;如果大于12.4 kPa甚至更高,就要高度怀疑肝硬化了。



2. 腹部B超重点看“脾脏大小”
普通的脂肪肝B超报告上,除了看脂肪浸润程度,一定要留意脾脏的厚度。正常脾脏厚度男性不超过4cm,女性不超过3.5cm。如果B超提示“脾大”,哪怕只是轻度增大,结合血小板下降,这就是典型的门静脉高压早期表现。

3. 血清白蛋白和凝血酶原时间
肝脏是合成白蛋白和凝血因子的工厂。如果肝脏硬化严重,合成能力下降,会出现白蛋白降低、凝血时间延长。这两个指标反映的是肝脏的“生产能力”是否遭到了破坏。

最后总结一句:
肝脏的求救信号,有时候不是大喊大叫(转氨酶升高),而是沉默的崩溃(血小板下降)。
别让“转氨酶正常”蒙蔽了你的双眼。看看你的血小板,看看你的脾脏,那才是脂肪肝背后,真正决定生死的暗流。


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淨界法師:五種不正見

五種不正見

不正見——於諸諦理,顛倒推求,染慧為性;能障善見,招苦為業。

對於真諦理或俗諦理,「顛倒推求」,顛倒推求就是說,以正為邪,以邪為正,這個就是顛倒推求。「染慧為性」,產生一種染污的智慧為它的體性。「能障善見」,能夠障礙我們的正見。「招苦為業」,由於錯誤的知見,就會產生錯誤的行為;由錯誤的行為,就會產生種種痛苦的果報,所以講「招苦為業」。

這個不正見,在百法裡面提出了五種,這個是一個很重要的見惑。貪瞋癡慢疑,在智者大師的天台宗裡面,貪瞋癡慢疑是屬于思惑,由于思想引生的煩惱惑。不正見是屬於見解上的迷惑。對諸諦理顛倒推求,染慧為性,開出來有五種,我們必須要知道,這是一個很重要的一個觀念——見惑。

第一個、薩迦耶見。薩迦耶見翻成中文叫做身見,或者叫做我見。這個身見和我見就是說,我們在五蘊的身心當中——色受想行識當中,執著為我,或者是我所。這句話我們解釋一下。我們對五蘊身心的執著有兩種情況:一種叫做即蘊計我。即蘊計我就是說,我們認為這個色受想行識就是我,或者色蘊就是我,身體就是我,你打我的身體,我就說你打我;或者想蘊是我;行蘊是我等等;就著每一個蘊執著為我,這是一種情況。

第二種情況,離蘊計我。這個人認為說,五蘊——色受想行識是生滅的,剎那生剎那滅,剎那滅剎那生,五蘊本身不是我,它不是一個常住不變的自體。但是,離開五蘊另外有一個我。五蘊它是會生老病死,但是我是不生不滅的,我就住在五蘊當中。好像說我現在住在這個房子裡面,這個房子破壞了,我自己又蓋一個房子,又住在這個房子;這個房子又破壞,我又住進一個房子。

就比喻說,我們在無始劫生命當中,每一期果報所招感的五蘊身心,或者是人道五蘊、鬼道五蘊或者是狗的五蘊,這個五蘊是生滅的;但是我認為在整個生命當中,有一個恆常住不變異的自體叫做我,我住在五蘊裡面,我是不生滅的,我是不生老病死的。這個就是離蘊計我。有兩種執著,這兩種執著都叫做薩迦耶見。

《唯識學》告訴我們的觀念,正見是怎麼樣?其實我們五蘊身心沒有我。既然沒有我,我們生命怎麼相續呢?它是這樣子相續的,你比如說我們看十二因緣,由於我們的愛取的煩惱——惑,而造業,由這個有漏業去得一個有漏的果報。就是說業力本身它是能夠招感,「此是集,招感性」,我們由這個有漏業去得一個果報。果報我們產生以後又會起惑,又會造業、受苦。所以說生命事實上就是一個惑、業、苦,完全是一種業力,完全是一種因緣的作用而已,並沒有一個真實的我存在的。這個「我」是第七意識的執著產生的,事實上是沒有我。這個叫做薩迦耶見,又叫做身見,或者是我見。

第二個、邊見。這個邊就是說他落一邊,不中道,或者執著斷見、或者常見。斷見就是說人死如燈滅,一個人死了以後就好像燈消滅了,也沒有以後的因果了,這是斷見,斷滅見。第二個是常見,就執著人死還是為人,狗死還是為狗,這個是常見。斷常二見都是屬於邊見。

第三個、邪見。邪見是撥無因果。認為說,善業也不能夠招感可樂果報,惡業也不會招感不可樂果報,完全沒有因果存在。這個是邪見,撥無因果。

第四個、見取見。見取見就是非果計果,把不是解脫的果執著為解脫果。比如說外道執著生天是解脫,認為說禪定「覺身空寂,受於快樂」,這種空寂的境界就是涅槃,事實上禪定還是生滅法。這是非果計果,把不是解脫的果,執著是解脫的果,叫做見取見。

第五個、戒禁取見。戒禁取見就是非因計因,它不是一個解脫的因,執著是解脫的因。比如說外道持牛戒、持狗戒,向牛學、向狗學;或者是種種無益的苦行,希望能夠依此得到解脫,這個都是非因計因。佛陀告訴我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒,這才是真正的解脫之因。外道持這個邪戒,或者無益的苦行,都是屬於戒禁取見,非因計因。

這五種都是屬於不正見,屬於見解上的迷惑。這樣子加起來的話,根本煩惱等於是有十個:貪、瞋、癡、慢、疑是屬于思惑;薩迦耶見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見,這五個是屬於見惑。這十個就是我們一切煩惱的根本。

這五十一個心所法,我過去讀佛學院的時候,我的老師,就是今天要來的上果下清律師,他老人家是要求我們每一個心所都要背起來。為什麼要把它背起來呢?因為,好像說我們要抓賊,我們必須要先了解賊的形象,他長得怎麼樣?他的種種的行為怎麼樣?我們才能夠把這個賊抓到。我們在研究心所法,了解我們內心的活動亦復如是。我們必須把它每一個體性和業用都清楚,才能夠如實地發現它的存在,把它消滅掉。

倪海厦临床医案191 白血球突然下降 ,T6 脊柱無壓痛

倪海厦临床医案191  白血球突然下降 ,T6 脊柱無壓痛



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重读经方——防己类方学习--防己黄芪汤篇

重读经方——防己类方学习--防己黄芪汤篇

2026年9月15日,重读伤寒论,这一次我不想死读伤寒,更想看到条文背后更多的东西,
第一篇就从我以往最忽视的防己类方开始重新学习,
越往下读,就越觉得防己类方子有意思,
对于防己,很多人的第一印象就两个字,利水。
那么防己类方就是单纯的把体内多余的水排出去这么简单吗?
经方中还有真武汤、五苓散、猪苓汤等诸多可排水的方子,
时方中还有滋肾通关丸、鸡鸣散、宣阳济阴汤等泻水方,何故要用防己?
那什么病机下运用防己类方,这才是我们要掌握的东西。
其中最重要的抓手莫过于辨识,水到底停于何处,
有水停在表,有水停在里,甚有停于半表半里焦膜之间,有水走皮下,有水上冲逆,也有水湿下注。
除了水停何处,水停的原因也是值得我们重点思考的问题,
是出入闭塞(尿、汗)不畅,还推动无力(太阴),亦或者是脾肾虚无力运化(太阴)导致的内部水液循环停聚,亦或者是邪侵袭体表,导致的外层水液循环停聚,
所以,怎么学防己类方,应该从这三方面入手,
1️⃣水在哪里
2️⃣为什么停
3️⃣又该怎么走
今天主要来学习第一张方子,防己黄芪汤,
原文:
【金匮要略】风湿,脉浮,身重,汗出,恶风者,防己黄芪汤主之。
【金匮要略】风水,脉浮身重,汗出恶风者,防己黄芪汤主之。腹痛加芍药。
【金匮要略】附方《外台》防己黄芪汤。治风水,脉浮为在表,其人或头汗出,表无他病,病者但下重,从腰以上为和,腰以下当肿及阴,难以屈伸。
再看组成,
防己 一两  
甘草 半两  
白术七钱半  
黄芪 一两一分
生姜4片,大枣1枚
从条文看,可将方剂抓手简单概括为脉浮、身重、汗出恶风三大核心症状抓手,
从脏腑理解,则是肺脾虚表不固,水湿郁表,
从胡冯六经理解,则是太阳太阴夹湿,
那么怎么更深一步的去理解这个方子呢?
最好的方法莫过于参考历代各医家的解析,从中寻求共性与个性,
最经典的,莫过于尤在泾在《金匮要略心典》中所提出的观点:麻黄解皮毛之表,防己解肌肉之里,风湿在表法当发汗,汗不待发而自出为表未解已自虚,汗解之法不可守矣。
《医宗金鉴》中有更详细的阐明不可汗这个观点:风湿在表确当汗解,但,风湿相搏,一身尽痛,法当从汗而解,而汗亦不可失其宜也。值雨淫湿盛之时,若发其汗使大出,亦不能愈,以风气去,湿气在,故不愈。所以,为何不用麻黄用防己也在于此。
陈修园:"重用防己之走而不守者,领诸药环转于周身,使上行下出,外通内达,迅扫而无余矣。"认为防己是一个周流全身的药,可令内外通达,走而不守,无留邪之弊端。
徐灵胎:"防己泻营分湿热,黄芪补卫分阳气;白术健中气以燥湿,甘草和胃气以缓中;生姜、大枣调和营卫也。俾脾健气强,则湿邪自化。"
邹澎:白术守中,黄芪行外,防己除病,甘草调剂。
神农本草经:
防己,味辛,平。主风寒,温疟,热气诸痫,除邪,利大小便。一名解离。生川谷。
术,味苦,温。主风寒湿痹,死肌,痉,疸,止汗,除热,消食。作煎饵,久服轻身、延年、不饥。一名山蓟。生山谷。
黄芪,味甘,微温。主痈疽,久败疮,排脓止痛,大风癞疾,五痔,鼠瘘,补虚,小儿百病。一名戴糁。生山谷。
甘草,味甘,平。主五脏六腑,寒热邪气,坚筋骨,长肌肉,倍力,金疮,尰(zhǒng),解毒。久服轻身、延年。生川谷。
所以,从历代医家的表述、从神农本草经的记载中,我们就能知道,
防己黄芪汤,是一张泻营强卫,尽除一身风湿的一首太阳太阴方,
整体核心以
强太阴(白术甘草)→实表气(黄芪)→逐风湿(防己)为轴,
其实这里的黄芪、白术、防己,不得不拿出来与一相近的方子比较,
玉屏风散,尤其是书中所载,黄芪防风相激相畏,现在以我的视角看来,反而更是一个静动轴的结合,白术负责生成卫气,黄芪负责输布卫气,防风负责打开卫气输布的通路,
这里的防己其实也是如此,只不过在此处不只是卫气的虚塞,更有水湿的浸淫阻力更大,所以选防己辛通卫,下逐水。但总的说,都是为了恢复身体的正常的势。
太多人过于重视于某某病,应该用某某方,但实际上,某病的产生都离不开人体自在势的不遂,过度的去关注病的本身,反而不如去关注其背后是何势被阻,这也是中医异病同治的重中之重。
也解由此,我们看看诸医家运用防己黄芪汤异病同治的经验汇集:
1.李可先生:
以防己黄芪汤加减治膝肿痛难屈伸有积液
2.倪海厦医师:
以防己黄芪汤治脾虚湿胖
3.黄煌:
以防己黄芪汤治下肢水肿
4.尾台榕堂:
治风毒肿、附骨疽、穿踝疽,稠脓已尽,稀脓不止,或痛,或不痛,身体瘦削,或见浮肿者。若恶寒或下利者,更加附子为佳。
5.陈潮祖:
以防己黄芪汤治荨麻疹
6.江尔逊
以防己黄芪汤合三仁汤治慢性肾炎
最后,用一句我最喜欢的十四个字来概括这些经验最合适不过,千江有水千江月,万里无云万里天。
另外,我们即将于2026年10月24、25日在南宁市组织第二次青年中医公益课,也非常衷心的邀请各位同道前来参与,公益讲座第二期||南宁线下医道传承 · 青年中医公益讲堂:从五个人,到一群人
关于作者:
陈鹏,中医执业医师,西京中医药研究院青年中医委员会特聘讲师,是一个崇学胡希恕伤寒学说的普通中医,以经方为体,广纳天下明师精华理论为己用,融汇一体,愿以舌诊为明灯,照亮经方、验方临床实践之路。尤擅治疗高血压、糖尿病、荨麻疹、失眠等等。
理论来源为全息舌诊、胡老六经八纲辨证体系、古中医的圆运动、肝胆膜原三焦辩证体系(焦膜理论)、脾胃论、傅青主女科、医学衷中参西录,本人非理论的原创,仅为理论的践行者。欢迎感兴趣的同仁交流。


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2026年10月21日 星期三

胆子越大,身体会越好,这是有根据的,那么,如何培养胆气呢

胆子越大,身体会越好,这是有根据的,那么,如何培养胆气呢 ?

作者:南悳
很多人总以为,身体的病痛皆源于劳累、体虚或作息不当,却忽略了一个隐秘的养生关键:胆气。
胆子大与身体好,看似是毫不相干的两件事,实则相辅相成、息息相关。生活中多数久治不愈的慢性病、反反复复的小毛病,根源往往不是身体机能的衰弱,而是心性怯懦、心神不宁,长期处于惶恐焦虑、自我内耗的状态中。
老辈人常说“ 惊恐生百病,心安百病消 ”,这句话暗藏深刻的养生智慧。人生在世,真正拖垮身心的从不是繁重的劳作与奔波,而是藏在心底的惴惴不安、过度多虑与精神内耗。
身体的疲惫可以通过休息快速恢复,可心神的紧绷、胆气的亏虚,会一点点耗损气血、阻滞气机,让身体渐渐失去自愈能力。
《黄帝内经》有云:“胆者,中正之官,决断出焉。”意思是说,胆就像一位公正的法官,负责人体的决断和勇气。
我们可以仔细观察一下:身边那些犹犹豫豫、什么都怕的人,好像确实更容易生病。今天担心工作出错,明天害怕得罪别人,后天又忧心身体出问题,念头一个接一个,气血却一寸寸堵住。
反过来看,那些胆子大、敢做决定的人,身体往往更皮实。不是他们天生体质好,而是他们不内耗。遇事不纠结,决定了就去做,不拧巴,不自己吓自己。
《黄帝内经》里还有一句:“勇者气行则已,怯者则著而为病也。”
其大白话就是,勇敢的人,气是通的,邪气来了就走了;怯弱的人,气堵在那儿,病就扎根了。
现代医学也印证了这一点:长期焦虑的人,皮质醇分泌紊乱,免疫细胞活性下降,身体的抵抗能力自然随之降低。胆气不足,不只是心理上的退缩,更是生理上的溃败。
那么,如何让胆子变大呢?
胆气从不是天生注定的,完全可以通后天培养,就能慢慢补足胆气、强健身心。具体方法如下:
1、适当敲打胆经,可帮助提振胆气。

双侧大腿外侧裤缝处便是胆经的位置,空闲时微握拳,从1开始敲打到4,每天坚持五至十分钟左右,以腿部微微酸胀为宜。如果不方便敲打胆经,也可念胆的名字
念胆的名字,不是直接念胆这个字,而是而念它的 “仙名”——“龙曜”或“威明”!
在古典中医和道家养生文献中,五脏六腑并非只有我们熟知的“心、肝、脾、肺、肾”这些普通名称,它们还各有一个独特的“仙名”,也被称为“真名”或“隐名”。
念胆腑的仙名,可以与胆腑之神相应,唤醒胆的少阳之气,疏通胆经,安魂定魄。
关于念脏腑的原理及方法还可参阅万物疗法公众号之前发表的文章《极简脏腑调理术,念脏腑的 “ 隐名 ” 》!
除此之外,也可念胆经的原穴——丘墟穴!

念脏腑及念穴位二者只取其一,不可同时念!
关于念穴的原理及方法可参阅之前发表的文章《再谈 “ 念穴位的名字,为何能调病 ” ?》。
2、杜绝熬夜,养好睡眠。
每晚十一点至凌晨一点是胆经气血最旺盛的时段,也是养护胆气、固守阳气的黄金时期。
长期熬夜会直接损耗胆经气血、耗散人体阳气,久而久之让人愈发怯懦胆小、精神萎靡,因此养好睡眠是养胆的第一要务。
3、遇事不反复纠结。
适度思虑是审慎,过度琢磨便是内耗,最伤胆气。
4、主动突破自我,每天做一件略带小挑战的事。
主动和陌生人问好、尝试全新的通勤路线、学习一项新运动,在微小的突破中打破内心的怯懦,循序渐进练出胆识。
此外,要主动屏蔽负面信息,远离充斥焦虑的负面资讯,避免不良情绪耗损心神、削弱胆气。
注意:养胆、练胆,从不是鲁莽冒险,而是学会身心松弛、坦然接纳生活。
人心越是拘谨怯懦,身体越是淤堵疲惫;心神越是舒展果敢,气血越是通畅鲜活。学会卸下紧绷的情绪,放下无谓的内耗,该吃则吃、该动则动、该歇则歇,稳住心神、养足胆气,身心自会舒展康健,百病不侵。
本文仅作健康知识分享,不做任何医疗使用!另,文中图片源自网络,版权归权利人所有!


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一起来拆穿,困住你的 “我”

一起来拆穿,困住你的 “我”


我们大部分的疲惫与内耗, 
源于一个看不见的假象: 
我们紧抓住的 “我”, 
它困住了自己。
我们心里头的这个“我”,到底是谁呢?还是拿一个日常熟悉的事例说起。当你看见一朵花时,心里头马上生起一个分别念头:“我喜欢这朵花。”这一刹间,蕴藏着我“看见花”这个事实,以及产生“我喜欢”的判断。一个细微的几乎不被察觉的“我”在起作用。
我们所有的念头、情绪,背后都有一个“我”在起作用。随时随地让你把所遇到的事情都与“我”挂上钩。它从来不休息,无论你是醒着还是睡着它都在,好比你睡着了,五官甚至意识都停止工作了,但如果有蚊子叮咬你,你下意识就会去拍打。
这个本能的保护自己这个动作的指挥者,唯识学称之为“末那识”。你可以把它理解成:“认领”一切的机制。任何事发生,它第一时间跳出来说:“这是我的。”那它“认领”的到底是什么?是我们所有经历、记忆的种子大仓库--第八识。这些种子,也塑造了我们现在的性格和习惯。
这个仓库本身是中性的,它只是个储存器,不是善也不是恶。这个“第七识”天天守着这个仓库,日看夜看,看久了,就把这个仓库当成了“我”自己。它就是认错了这个也是因缘和合,不断生灭变化的对象。
花开花谢,念头起了会灭,一切现象都是如此,第八识也是待缘而生、待缘而灭。可第七识偏要把“储存经历的容器”,当成了“永恒不变的主体”。于是这个第七识天天守着仓库说:“这个是我的,那个也是我的。”这一认错,麻烦就来了。本来,那个大仓库里存着无限的可能性,可以像大海一样辽阔自在与灵动,现在全被“我”这个执着给冰封了。

我们的人生就被“我”牢牢圈住后,意识从此也被染污了:看见好的东西,就想去贪,据为己有;遇上不顺心的事,马上想逃离,并因此生起嗔心,抱怨指责。别人夸你几句,你就沾沾自喜,觉得自己无所不能;而只要稍微批评你一下,就开始生气,牢骚满腹,愤愤不平“他凭什么这样对我”。
于是,你时时刻刻都在计较、防御,把本来清净的心弄得乱糟糟,让自己又苦又累,其实一切都是自找的,自作自受。
解决的方法其实也很简单,就是去看清“我”的本质--不过是四大和合的身、刹那生灭的念头串起来的幻影。如同天上云朵,我们非要把云看成狮子猛兽,其实只是水汽聚散。当你看透这一点,不再执着这个虚假的 “我”,心性原本清净、通透的状态,就会慢慢显露出来。只是之前被那个大大的“我”给压住了。
时时练习觉察、看清执念,慢慢内心就会收获自在松弛,这是心性的规律。下次,当别人一句无心的话,让你心里难受时。以前的本能反应:“是别人的恶言行,让我委屈生气。”而通过转念,切换到觉察模式:我现在感受到委屈。我看见这份情绪,但不再立刻认定 “这是在损害「我」”。
并非否定情绪的存在,而是看清楚:难受是念头的反应,不等于我的本心受到了破坏,它依然清净、圆满。内心的改变,来自觉察的持续练习。你在内心种下什么样认知,就会收获什么样的心境。


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慢性肝炎--国医大师邓铁涛「慢肝六味饮」

慢性肝炎--国医大师邓铁涛「慢肝六味饮」


邓铁涛简介

邓铁涛,国医大师,以脾胃学说、五脏相关学说著称,治慢性肝病宗"见肝之病,当先实脾"之训,主张先实脾土以治肝,善用岭南草药。

病机

慢性肝炎迁延不愈,多呈肝脾同病之局。肝为刚脏,赖脾土化生之气血以养;脾虚则运化失职,湿浊内生,困阻中焦,肝失疏泄,气机郁滞,于是倦怠乏力、纳差腹胀、胁痛诸症并见。脾虚为本,湿浊为标,故立法先实脾土,健脾补气以杜肝木乘侮之源,扶土即所以抑木。

方药组成

慢肝六味饮党参(或太子参)15~30g 云苓 15g 白术 12g甘草 5g 川萆薢 10g 珍珠草 30g*邓老原方第六味为黄皮树叶 15g,疏肝解毒、行气化浊;黄皮树叶不易得时,常以珍珠草(叶下珠)30g 代之,功在清利湿热、解毒护肝。

加减法

小结
本方以四君子汤益气健脾实脾为底,川萆薢升清降浊利湿,珍珠草解毒化浊,共奏健脾补气、扶土抑木之功,适用于慢性肝炎属脾虚湿困、兼肝郁不达者。湿热壅盛者不宜单投本方;服药期间忌油腻辛辣、郁怒气恼,慢性病程宜坚持调治。
参考文献[1] 古展群, 冼绍祥. 国医大师邓铁涛学术经验传薪集(第一卷)[M]. 北京: 人民卫生出版社, 2016.
[2] 邓铁涛. 邓铁涛医案集[M]. 广州: 广东科技出版社, 2019.




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