三世敦珠法王~修持者不去反省自己在修行上的过失，反而去怪罪黑忿怒母，这样合理吗！ ？

三世敦珠法王~修持者不去反省自己在修行上的过失，反而去怪罪黑忿怒母，这样合理吗！ ？

阿底宝藏 

我们今生的贫穷疾病痛苦除了是前世的因果业报以外，也可能是今生所犯的错误，甚至可能是我们在修行上的过失所造成的。举例来说，黑忿怒母的修持是一个与无上大圆满的修持相结合的法门，修持者的心里是不是具备了大圆满的见解？他有没有慈悲心的摄持？他有没有清净的持守三昧耶戒？他是不是只为了追求世间的福报、财富、名声、安乐而去修这个法？他是不是为了讨好上师而修？他有没有为了博得别人的称赞而在装模作样的修？如果修持者没有如理如法的修持这个甚深法门，当然会产生许多的障碍；而在这些障碍产生的同时，修持者不去反省自己在修行上的过失，反而去怪罪黑忿怒母，这样合理吗！？

还有些人对〝断法〞两字误认为是断绝一切福报功德，这种扭曲的理解是非常严重的错误。其实断法本身的意义是断除二执并能了悟大圆满见解真谛，而那些真正修持断法的成就者瑜伽师，不管身在尸陀林还是集市上，我们肉眼看到的只是他们外表的寒酸相，但我们无法估量他们的实际修行的道行深浅。在这种修行人的感受里除了究竟的智悲大乐之外，早已对世间福报皆视为如梦虚幻一般，执着完全消失于空性中。外表看似卑微落魄的形象并非因为修持断法、修持黑忿怒空行母所导致的，而是他们根本不需要、不追求，他们在心境上其实比任何人还拥有大智慧并且能够行使方便之道。

还有一些人误以为黑忿怒空行母法不属于累积福报资粮的法门，所以他们才会越修越贫困。其实在黑忿怒空行母的修持法当中，并不仅只有断法，其中还有很多积累资粮的修持方法，比如：前行裡的供曼达，中轨里的荟供、累积资粮悉地降雨、供龙王、增益火供等等，难道这些不是为了修行人能累积福报资粮的修持？没有资粮你如何能结识善知识？没有资粮你如何能断除障碍？既然觉悟前的修行人同样需要有和平凡人一般的衣食住行生活，他也就需要有足够的资粮才能继续修行。黑忿怒母这个法门里面包括了所有修行者从最初修道到最终成就佛果所需要的所有方便，里面当然也就具足了让我们资粮充足的修法。

在所有的灌顶中都有发誓持守三昧耶并饮下誓言水的仪轨，誓言水的意义是如果我们有好好的持戒守三昧耶，它会一直住在心中加持我们直到成佛；反之如果我们犯戒破三昧耶，它会令我们今生发生许多的不幸与疾病，将来还堕入恶道中。此外，我们在从事佛法的修行以后，若觉得自己身体健康好像不如以前或者开始经常生病，这也可能是护法们在善意的提醒我们是不是有哪些地方做错了。

讲那些话的人在不知不觉中已经造下了很重的罪业，凡是佛教徒都相信并遵守佛陀所说的四法印（诸行无常、有漏是苦、诸法无我、涅槃寂静），其中〝涅槃寂静〞这个法印是指佛法的修持能够让我们消除轮回的痛苦而获得超越轮回的涅槃，当你听到有人说:〝黑忿怒母的修持让我生病、让我贫穷⋯〞的时候，他其实已经造成了谤法的罪业，已经把这个法门摒除在清淨的佛法之外，将之列于会导致我们痛苦的有漏法之中了。讲那些话的人如果是一个修学大乘的行者，他可能会违犯了菩萨戒根本堕当中的第四条「毁谤大乘」和第六条「毁谤佛法」。讲那些话的人如果他是一个修学大乘密法的行者，他也可能会违犯了一般所有无上密续都共同遵守的十四根本堕中之第二条「轻视上师教法」、第六条「毁谤显密教法」和第十二条「令具信者失去信心」；而在密续当中提到所有违犯叁昧耶的罪过比显宗大乘的罪过都还要严重许多。在大多数的佛经中皆有明载，大悲佛陀殷重的再三提醒我们谤法之重罪，纵使历经千万亿劫，千佛出世又涅槃，谤法恶人都仍在阿鼻地狱受苦。有这么严重的果报，说话的人应该要小心翼翼、戒慎恐惧才是！

一个学佛者要经过无量千万亿劫漫长的岁月，在清净罪障累积资粮之后才有机会听闻到〝黑忿怒空行母〞这个名号。现在我们都已经听闻到并且进入到这一个教法当中修持，我们怎么忍心因一时不慎就轻易糟蹋了这无量千万亿劫的辛苦修行呢？

罪过本身没有其他功德，唯一的功德就是能够被忏悔清净，虽然谤法的恶业非常严重，但是只要这个人真诚的忏悔，这个罪过还是可以被净除。忏悔这个罪业最好的方式就是要先察觉到自己的严重过失，警觉自己如同中毒就要毒发身亡一般生起悔过心，再前去自己上师面前坦诚的发露，告诉上师自己曾经说过的毁谤话语并向上师忏悔，发誓今后不论遇到任何的威胁迫害痛苦困境都不会再出言毁谤，再向上师求取能够清净罪障的法门，如金刚萨埵忏罪法等教授，并努力精进的去修持，那么罪业就能够被忏除清净。

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