阿知仁波切~密法成就之核心修法——上师瑜伽

阿知仁波切~密法成就之核心修法——上师瑜伽

阿底宝藏

01：观想皈依境 

在自己修法的坐垫上坐好，调整姿势，以舒适为宜。观想在自己对面的虚空中，有一个彩虹环绕的法座。法座由八头狮子抬起，狮子代表着无上的威望和尊严；法座上面是莲花座，莲花座代表着一切清净——不管是能所对立的染污，还是我们身口意所做的一切罪过的染污等，一切都消除得一干二净，全部都清净了；莲花座上是月轮坐垫，月轮坐垫代表上师已完全圆满世俗谛和胜义谛的菩提心；月轮上面端坐着自己的根本上师。

根本上师的观想有两种方式。首先要观察自己的心，如果认为自己对上师的信心和虔诚心，胜过对任何其他人或佛菩萨的信心和虔诚心，不需要观想别的，直接观想上师就可以了。如果有多位根本上师，就观想最有信心的上师或恩情最大的上师为所有根本上师的总集。

但假如认为上师毕竟是人身，即使是大成就者或者是某佛菩萨的化身，但在显现上也会有喜怒哀乐，所以觉得对本尊的信心更大一些，如果是这样的话，就观想本体是上师，显现上形象上是最有信心的本尊，是本尊与上师合二为一的融合体。

然后，观想金刚持开始的所有传承上师围绕着自己的根本上师。金刚持是蓝色身，跏趺坐，左手拿金刚铃，右手拿金刚杵，两手相交置于胸前。宁玛派观想的是普贤王如来，其他教派观想的是金刚持，他们都代表本初佛，也就是从本初佛开始的所有传承上师围绕着金刚上师，也可以说围绕着自己的根本上师。观想得不是很清楚的话也没有关系。

金刚上师和根本上师是稍微有点区别的。金刚就是金刚乘的意思，金刚乘给我们灌顶的上师叫金刚上师。需要怎么样的成就才可以灌顶呢？需要证悟明心见性以上的——初步的明心见性和彻底的明心见性都可以灌顶，这个叫金刚上师。根本上师分为内上师和外上师。内根本上师就是我们的自性如来藏。我们从来没有离开过如来藏，如来藏也完全没有离开过我们，但是我们从来没有认识过，没有发现过它，所以由经验丰富的人来让我们认识自己的自性，让我们认识自己的这个本来面目——让我们认识这个如来藏的叫外根本上师。

然后观想事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部、阿奴瑜伽、阿底瑜伽部六续部（宁玛派是六续部，其他教派是四续部）的本尊，声闻、缘觉、一地到十地的菩萨等僧宝围绕。

观想空行和护法围绕。空行就是女性的证悟者。护法有世间护法和出世间护法，所有帮助、护持佛法的都叫护法。

信解一切都是上师的化现——虔诚地，发自内心地，深入地相信一切都是上师的化现，就这样观想。

02：忆念祈祷上师

观想皈依境之后就念诵上师祈祷文，就是忆念上师。这里说的是忆念根本上师。根本上师有很多种，有直接的根本上师、间接的根本上师；还有给予传承、讲解、灌顶、共同窍诀、不共的窍诀，直至令我们证悟空性、证悟成佛的根本上师等等。忆念上师可以遣除我们无始劫以来的罪业和痛苦。

然后就是虔诚地祈祷。什么叫虔诚呢？就是在信心一点一滴刹那间都不会变化、非常坚固、非常稳定的这么一个状态中祈祷，就是完全从现在开始生生世世我就一直跟定上师、依止上师，祈请上师赐予我们无上的加持和成就。就这样在真正的众上师面前虔诚地祈祷——真实的无上怙主们啊，我们发自内心地虔诚地顶礼、供养、忏悔，随喜无私度化众生的功德，祈请广转法轮、长久驻世！回向所有的众生可以迅速地得到佛的果位。

在我们皈依处的根本上师面前，顶礼、供养、忏悔。忏悔什么呢？就是无始劫以来所做的一切罪业，以及自己堕落的因全部要忏悔。

03：灌顶

忏悔完了，接下来就是内心祈请四灌顶，祈请消除垢染，在我的心相续中迅速地生起生圆二次第——也就是生起次第和圆满次第。祈请完了就念任何上师心咒或其他咒语即可。

念诵上师心咒时观想上师的四处有四字。第一处是额轮的中央。从外面来看的话，额轮在发际线往下一指处，额轮的中央有个中脉，在额轮中央的中脉里观想一个白色的“嗡”字；第二处是喉轮的中央。喉轮在两个肩膀的中间位置，在喉轮中央的中脉里观想一个红色的“阿”字；第三处是心轮中央。心轮在两个乳房中间，在心轮中央的中脉里观想一个蓝色的“吽”字；第四处是脐轮中央。在脐轮中央的中脉里观想一个黄色的“吙”字。

“嗡阿吽吙”这四个字，分别发出白色、红色、蓝色、黄色光芒，融入到自己相应的四处，清除了四种障碍。

白色“嗡”字的光融入到我们额间的时候，我们无始劫以来一直到现在，身体所造的所有杀生、邪淫、偷盗三种罪业全部消除，消除的同时也得到根本上师身体的加持和宝瓶灌顶；红色“阿”字的光融入到我们喉间的时候，我们无始劫以来一直到现在，语言所造的绮语、恶语、两舌、妄语四种罪业全部消除，罪业全部消除的同时能得到上师语言的加持和秘密灌顶；蓝色“吽”字的光融入到我们心间的时候，我们无始劫以来一直到现在，贪心、嗔恨心、邪见所造的一切罪业全部消除，消除的同时能得到上师意的加持和智慧灌顶；黄色“吙”的光融入到我们脐间的时候，我们无始劫以来一直到现在，身口意所造的一切罪业全部消除，消除的同时能得到上师身口意全部圆满的加持和句义灌顶。

最后上师化光，光融入到我们自身。融入到自身这个含义很深入——我们刚才观想的上师、传承上师、三宝、本尊、空行、护法等全部是一种所缘，然后是谁来观想呢？是自己的心来观想的，能观想的心就是能缘。所缘全部融入到能缘，这完全是合二为一融为一体的。

能所本来就是不二的，本来就是合一的，但是无明让我们误以为能所是分开的、对立的，我们认为这些都是真实的，都是完全实有存在的。然后我们贴个标签，“能所完全是对立的”，“本来就是对立的”，“本来完全就是实有存在的”等等的标签，引起种种烦恼痛苦，堕入轮回。能所合二为一了，融为一体了，完全超越一切概念了，能和所的概念彻底消除了，我们就彻彻底底地脱离了轮回。

所以上师瑜伽能得到上师的加持，也能得到四灌顶，也能同时消除自己身口意造作的罪业，但是最重要的就是可以令我们能所合一，证悟实相。以出离心、世俗菩提心、证悟空性三主要道来讲，最重要的就是证悟空性。上师瑜伽就是一种得到加持、消除身口意造作的罪业、证悟空性的方法，非常地不可以思议。

04：回向与发愿

要想得到加持，一是自己的信心要稳定，二是上师具有加持力。有法相的上师当然是有加持力的，但即使是不具法相的上师，如果你内心深处把他当作佛菩萨的话，也能得到佛菩萨的加持。为什么呢？因为我们心的力量是不可思议的，一切唯心造。

原来也有这么一个公案，一个老太太把一个狗牙当做佛牙来祈祷，最后得到了佛的身口意的加持，然后老太太也证悟成就，显现了很多瑞相。不是这个狗牙有加持力，狗牙完全没有加持力，是这个老太太虔诚的信心令她得到这样的加持。

我们真正要得到上师加持的话需要什么样的条件？需要坚固稳定的信心。什么是稳定的信心呢？就是不管具德上师示现什么样的行为，我们都信解这是利益自己也利益他人的一种行为，完全没有一点一滴的不对，一切都是对的，一切都是正常的，需要这样纠正自己的心。

我们有二元对立、分别的习气，自己将自己束缚在种种分别概念中，所以假如上师示现的行为，与我们的概念、认知不符甚至是完全相反的时候，可能正是上师调伏、对治我们分别心的一种方式。我们应从内心发愿，也可以说发誓，哪怕一刹那也完全不会生起一点一滴的各种邪见，完全深信上师的一切行为皆是妙善的。这样发誓，深信，这样想有什么样的作用呢？它是我们祈祷和发愿得到上师的加持，并将之融入到自心的一种方法。

然后发愿，从现在开始，生生世世直到完全彻彻底底成佛之间，完全不离开清净的上师，享受殊胜妙法的甘露。然后发愿能圆满五道十地所有的功德，迅速获得金刚持的果位。上师瑜伽修法至此圆满。

在自己修法的坐垫上坐好，调整姿势，以舒适为宜。观想在自己对面的虚空中，有一个彩虹环绕的法座。法座由八头狮子抬起，狮子代表着无上的威望和尊严；法座上面是莲花座，莲花座代表着一切清净——不管是能所对立的染污，还是我们身口意所做的一切罪过的染污等，一切都消除得一干二净，全部都清净了；莲花座上是月轮坐垫，月轮坐垫代表上师已完全圆满世俗谛和胜义谛的菩提心；月轮上面端坐着自己的根本上师。

根本上师的观想有两种方式。首先要观察自己的心，如果认为自己对上师的信心和虔诚心，胜过对任何其他人或佛菩萨的信心和虔诚心，不需要观想别的，直接观想上师就可以了。如果有多位根本上师，就观想最有信心的上师或恩情最大的上师为所有根本上师的总集。

但假如认为上师毕竟是人身，即使是大成就者或者是某佛菩萨的化身，但在显现上也会有喜怒哀乐，所以觉得对本尊的信心更大一些，如果是这样的话，就观想本体是上师，显现上形象上是最有信心的本尊，是本尊与上师合二为一的融合体。

然后，观想金刚持开始的所有传承上师围绕着自己的根本上师。金刚持是蓝色身，跏趺坐，左手拿金刚铃，右手拿金刚杵，两手相交置于胸前。宁玛派观想的是普贤王如来，其他教派观想的是金刚持，他们都代表本初佛，也就是从本初佛开始的所有传承上师围绕着金刚上师，也可以说围绕着自己的根本上师。观想得不是很清楚的话也没有关系。

金刚上师和根本上师是稍微有点区别的。金刚就是金刚乘的意思，金刚乘给我们灌顶的上师叫金刚上师。需要怎么样的成就才可以灌顶呢？需要证悟明心见性以上的——初步的明心见性和彻底的明心见性都可以灌顶，这个叫金刚上师。根本上师分为内上师和外上师。内根本上师就是我们的自性如来藏。我们从来没有离开过如来藏，如来藏也完全没有离开过我们，但是我们从来没有认识过，没有发现过它，所以由经验丰富的人来让我们认识自己的自性，让我们认识自己的这个本来面目——让我们认识这个如来藏的叫外根本上师。

然后观想事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部、阿奴瑜伽、阿底瑜伽部六续部（宁玛派是六续部，其他教派是四续部）的本尊，声闻、缘觉、一地到十地的菩萨等僧宝围绕。

观想空行和护法围绕。空行就是女性的证悟者。护法有世间护法和出世间护法，所有帮助、护持佛法的都叫护法。

信解一切都是上师的化现——虔诚地，发自内心地，深入地相信一切都是上师的化现，就这样观想。

关于“上师瑜伽”的开示

弟子：上师瑜伽里说“上师化光融入心间，我与上师无二无别”，我知道是本性与上师无二无别，但是安住的时候还是没办法安住。

师：为什么？

弟子：不知道，觉得怎么可能跟上师无二无别呢，马上会有一些这样的念头出来。

师：哦，这个是往昔的习气。如果一而再、再而三地串习，慢慢慢慢“这怎么可能”的念头就没有了。然后“自己的心与上师的心完全能合二为一，融为一体的心”会越来越坚定，越来越稳固。现在是“上师的心和我的心不可能合二为一的心”很坚固，但是我们要推翻原有的概念。虽然“上师的心和我的心可以合二为一”也是一种概念，“上师的心和我的心不可能合二为一”也是一种概念，但刚开始我们需要用概念来推翻概念。从概念的角度来说，这两个都是概念，但一个是合二为一的概念，一个是二元分开的概念，这样的话还是合二为一的概念好啊。但不管好还是不好，一切都是概念，总有一天我们要把全部的概念推翻，也可以说超越一切的概念。

弟子：我觉得不可能完全合二为一。

师：为什么不可能呢？不可能要有不可能的理由，可能要有可能的理由。

弟子：我觉得自己现在的见解这么差，行为这么恶劣，所以觉得不可能和上师合二为一。

师：你说行为恶劣，但不是“上师的行为”和“你的行为”合二为一呀，是“上师的心”和“你的心”合二为一，也不是“上师的见解”和“你的见解”合二为一呀。是不是？

弟子：打坐的时候要多这样观想，对吗？

师：对。我问你，我们两个能不能变成一个呢？为什么？

弟子：我们的心也不是一样的，怎么会变成一个呢？

师：为什么？

弟子：说不出来。

师：你的心是不是单一独立的？

弟子：不是。

师：一切诸法本来都是一体的，也可以说所有的心都是一体的，你的心、我的心、他的心，都是一体的。

弟子：这个一体是从哪个角度来说的？

师：一切的一切都是一体的，我们说“你的心、我的心”，这是我们的分别而已，能不能找到一个“我”呢？完全找不到。有没有“我”呢？

弟子：找不到“我”。

师：是找不到？还是没有？

弟子：找不到。

师：“找不到，但觉得还有”，是这个意思吗？

弟子：显现上还有。

师：我们不说显现、不显现，就说有没有“我”？

弟子：应该也没有“我”吧。

师：为什么呢？

弟子：因为“我”是因缘和合的一个幻相。

师：不用这么说，我们就看看历史上，有没有找到“我”的人？

弟子：没有。

师：对呀，没有。历史上有没有彻底知道没有“我”的人呢？

弟子：有啊，佛菩萨。

师：对呀，证悟的人都知道没有“我”。这样的人有无数，过去的佛、现在的佛、将来的佛都说“无我”。他们彻底地悟到了、确定了没有“我”，这样的事实可以证明：没有“我”，我们认为有个“我”是瞎想的。如果没有“我”的话，会有“他”吗？

弟子：但是我想了一下，没有“我”，也没有“他”的话，每个人的心识还是不一样呀。

师：你想一想，没有“我”、没有“你”的话，心不是一样了吗？现在你认为有“你”、有“我”，所以“我的心”和“你的心”是不一样的。这样的话，“上师的心”和“你的心”能不能合二为一呢？本来是可以合二为一的。但是我们还没有确信“无我”，觉得还是有“我”，所以“我的心”和“上师的心”是不一样的，是不是？如果你好好修上师瑜伽，“你”和“我”的概念就会慢慢慢慢减弱——“你”和“我”的概念彻底消失就叫“合二为一”。

弟子：您刚刚说所有人都是一体的，这是从证悟角度来说的吗？

师：不是，我没有说证悟是一体的，我也没有说不证悟是一体的，我说的是“这个心是一体的”。我们认为心不是一体的，就是因为有个“我”、有个“你”、有个“他”，有了这三个概念的话，“他的心”不是“我的心”，“我的心”不是“你的心”，“你的心”又不是“他的心”，这样的话就有三个心了，这三个心也代表了所有的心。“你”是依靠“我”而成立的，“我”是依靠“你”而成立的，“你”和“我”都没有了，还会有一个“他”吗？“你”“我”“他”是互相依存的，没有“我”了，不可能还有一个“你”和“他”呀。

弟子：这样说的话，心识又是从哪个角度来说的呢？

师：假如说这里有三个房间，房间和房间之间是墙来隔开的，如果把每个房间的墙推了，不就变成一个房间了吗？我的心、你的心和他的心之间就是用“我”“你”“他”的概念来隔开的，这些概念就相当于这个墙，推翻了“我”“你”“他”的概念，不就变成一个心了吗？还会有不同的心吗？

弟子：您现在讲的心是心性吗？

师：不是心性，我们现在说的是心。

弟子：那心性有没有？

师：不要这么问，我们要把一个问题先弄清楚。你们现在应该这样问：“你”“我”“他”的概念推翻了，剩下的就是心了，那心有没有呢？如果有，它在哪里？它从哪里来的？现在住在哪儿？将来会去到哪里？应该是这样研究问题。

我现在问你：“你有没有心？你的心存在还是不存在？”

弟子：找不到。

师：完全找不到？没有感觉？

弟子：对。

师：谁知道没有感觉的？谁来找的？

弟子：我在找。

师：刚才已经证明没有“我”了，那谁来找的呢？

弟子：好像没有“能找”和“被找”。

师：我问的不是这个，我问的是“谁来找的”。

弟子：还是心在找。

师：对呀，这不是有心了吗？是心来找这个心呀。这样的话，感觉有一个“被找的心”，还有一个“能找的心”，感觉有两个心了，是不是？我再问你：“你到底有多少个心呢？”

弟子：如果这么说的话，我就有两个心了。

师：你有两个心还是一个心呢？

弟子：一个心。

师：如果一个心的话，那这个“被找的心”是你的心，还是“能找的心”是你的心呢？

弟子：都是。

师：这不是有两个心吗？本来我们没有两个心，但是感觉的角度来说有两个心，一个能找的心，一个被找的心，被找的心叫“所缘的心”，能找的心叫“能缘的心”。但有没有一个能缘的心和一个所缘的心呢？没有。“两个心”的感觉是怎么来的呢？就是二元对立造成的。无始劫以来我们已经习惯了二元，一切都是能所对立的感觉。我们就这么找找找，总有一天你会知道没有两个心，找的心和被找的心是一个心。这时候，理论上你知道只有一个心了，然后你就安住在这个状态中，慢慢修着修着就能彻彻底底地知道只有一个心，这个心叫心性，不叫心。能缘的心和所缘的心合一的时候，叫“心性”。

我们现在的心是虚幻的，不能说没有，也不能说有。你看书的时候，看到过“无我”，但有没有看过“无心”呢？

弟子：没有。

师：对呀，有没有看过“有心”呢？

弟子：没有。

师：对呀，“有心”也不对，“无心”也不对，就是这么一个虚幻的东西。实相的角度来说，有没有这么一个心呢？是没有的。但是现相上来说，感觉有个心，这个心能感受舒服、不舒服，痛苦、不痛苦等等，这些不是心来知道的吗？我们不能说“有心”，也不能说“无心”，比喻来说，就像水中月，水中月存不存在呢？

弟子：看起来是存在的，水一动就不存在了。

师：水不动的时候水中月也不存在，如果存在的话，你把它捞上来，捞不上来呀，所以不能说水中月是存在的。但也不能说水中月是不存在的，如果不存在的话，那水面上飘着的是什么？有颜色、有形状的不是水中月吗？我们的心也是如此，不能说没有心，也不能说有心。

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