2024年9月21日 星期六

肾病综合征,治1个月就显奇效,

肾病综合征,治1个月就显奇效,

明朝名医名方,总有效率达90.6%

原创 尹德海 尹德海


深耕肾病治疗领域几十年了,每次看到一些肾病患者所承受的生活重负与身心煎熬,我内心便涌起悲悯之心和强烈的使命感。很多肾病患者看病不容易,甚至一辈子都没来过北京,所以,我希望我在业余时间为肾病患者视频在线会诊,给更多的患者带来健康的希望,虽然我势单力薄,尽的是绵薄之力,但是对于肾病患者个人,却是拯救了整个人生,所以,在我力所能及的情况下,能救一个是一个吧。今天,我继续用科普的风格,给广大患者介绍一个明代的治疗肾病综合征的名医方。希望大家详细阅读,都有收获。

这个名医方,就是:保真汤,它出自古籍《证治准绳》。《证治准绳》是明代著名医家王肯堂所著的一部综合性医书。《证治准绳》对肾病进行了系统的分类,详细描述了各种肾病的病因、病机、症状及治疗方法。强调辨证施治的重要性,根据患者的具体病情,灵活运用中药方剂,以达到最佳的治疗效果。王肯堂在书中提出了“治主当缓,治客当急”的治疗原则,强调了在治疗过程中要分清主次,对于主要病因要采取缓治的方法,而对于次要病因或症状则要采取急治的方法,以迅速缓解症状,控制病情。《证治准绳》中收录了许多治疗肾病的经典方剂,如保真汤、五子补肾丸等,被证明具有显著的治疗效果。王肯堂在书中强调了脾肾之间的关系,认为脾为后天之本,肾为先天之本,二者相互依存,相互影响。在治疗肾病时,他注重调理脾胃功能,以增强肾气的恢复和巩固。就让我们以肾病案例的方式,给大家介绍一下保真汤在临床上的具体应用。

我的一个北京的肾病综合征患者李女士,39岁,公司职员。挂了我的号来看病,说自己近两个月来,也不知道什么原因,出现了双下肢浮肿,并逐渐蔓延到了全身,伴有乏力、食欲不振、面色苍白等症状。起初以为是工作太劳累导致,没有重视,但症状持续加重了,赶紧来我院就诊。当时患者全身浮肿,以双下肢最为明显,按压有凹陷性水肿。日常活动后即感疲劳,需频繁休息。皮肤无光泽,唇色淡白。对食物无兴趣,偶尔伴有恶心感。近期尿量减少,尿液颜色偏深。检查显示尿蛋白(+++),提示大量蛋白尿。血白蛋白降低(25g/L),提示低蛋白血症;总胆固醇及甘油三酯升高,符合肾病综合征的脂质代谢紊乱表现。血肌酐、尿素氮正常,提示肾功能尚未受损。根据李女士的症状和化验结果,结合舌质淡胖,舌苔薄腻,脉濡细的情况,我给她辨证为:脾肾气虚,湿浊潴留型肾病综合征。
我给她开了保真汤加减治疗。鉴于她水肿严重,去生地黄、白芍,加桂枝、猪苓、泽泻、车前子以增强利水作用;同时加入枳实、厚朴以缓解腹胀痞满;白豆蔻仁、鸡内金、佩兰改善食欲;考虑病程较长,加丹参、益母草以活血化瘀,促进病情恢复。具体方子如下:

黄芪30g、白术15g、甘草6g、茯苓20g、当归12g、党参20g、柴胡10g、黄柏9g、莲子肉15g、桂枝9g、猪苓15g、泽泻15g、车前子15g(包煎)、枳实10g、厚朴10g、白豆蔻仁6g、鸡内金10g、佩兰10g、丹参15g、益母草20g。

因为患者没时间熬药,所以给她开了颗粒,每日3次,温水冲服。另外建议她低盐、低脂、高蛋白饮食,适量增加蔬菜水果摄入,避免辛辣油腻。避免过度劳累、避免情绪波动。经过一个月的中药治疗,李女士的浮肿症状明显减轻,尿量增多,食欲恢复,精神状态好转。复查尿常规,尿蛋白降至(+),血白蛋白上升至35g/L,低蛋白血症得到纠正。李女士由最初的焦虑不安转变为积极乐观。于是给她继续维持治疗方案,并定期复查尿常规、生化指标及肾功能,监测病情变化。




这个肾病综合征患者,病机在于脾肾功能失调,导致水液代谢障碍,湿浊内停,精微物质外泄。通过中医辨证施治,结合患者具体症状进行随症加减,用保真汤治疗,取得了良好疗效,不仅有效缓解了患者的临床症状,还改善了生活质量。多年的临床工作中,我也经常用保真汤治疗肾病综合征,以2023年3-4月为例,治疗肾病综合征患者32例,显效6例,有效23例,无效3例,总有效率为90.6%。


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真正要学习的是“内观”,而不是情绪管理


真正要学习的是“内观”,而不是情绪管理


别再研究情绪管理了
真正需要学习的是“内观”
觉察自己的起心动念


从根本处看到为何升起这样的情绪
 


情绪的发生已经成为结果
对着已发生的结果努力
就像猴子捞月
徒劳而无功
 


关于情绪的话题之前说过很多
我们也都了解了“内观”的重要性
(后面我准备专门写几篇关于内观的理解)


有些同学在向内寻找引起情绪的念头时
又遇到了新的问题
常见的问题是:
“找不到那个念头”
“感觉自己也没什么念头
莫名其妙地就产生了情绪”
“哪个念头算是终极念头、最根本的念头”
 


情绪不会毫无缘由的发生
所以不存在“莫名其妙地产生了情绪”
之所以莫名
是因为自己没有觉察到
而不是真的没有原因
 
为何自己找不到那个念头
看不到那个原因呢?


因为你没有把自己与念头分离
你与念头离得太近了
以至于看不到自己的念头
正如古诗所言
“不识庐山真面目,只缘身在此山中”
 
念头形成的速度非常快
多数人也习惯把念头当作全部的自己
久而久之,我们认为念头就等于自己
比如有个念头在说“我饿了”
于是身体就会想要行动
去找寻食物
而察觉念头是
“我发现 我产生了一个饿了的念头”
 
仅仅在念头之前
加入“我发现/我看到/我察觉到”
就可以让我们和念头分离
从而夺回主控权
让身体从自动驾驶的模式
改为主动驾驶
 
如果我们不去与念头保持距离
习惯让所有的念头成为身体的主控者
我们会成为念头的奴隶
念头飘到过去时,我们懊悔过去
念头飘到未来时,我们又焦虑未来
 
念头不仅“穿越”速度非常快
“繁殖“速度也很惊人
一秒内就可以产生无数个念头
而我们又无法不产生念头
也无法控制念头
只有学会让自己与念头分离
才能避免为念头的傀儡
而有意识的觉察念头
可以让我们主动选择去执行某些念头
 
发现区别了吗?
让念头做主
自己就会成为念头的工具
让念头与自己分离
自己才有机会成为真正的主人
让念头成为自己的工具
 
所有看不到念头的同学
都是因为没有和念头成功分离
没有产生“观”的主体
陷入念头而不自知
与念头混为一体
自然无法看到念头
也不会产生真正的觉知
而在没有觉知的情况下去“内观”
得到的结果便是“找不到那个念头”
 
起心动念,都在刹那间完成
我们要成为起心动念的观察者
把“我认为xxx” “我觉得xxx”
转变为“我看见 我认为xxx”
“我看见 我觉得xxx“
让真正的我,成为观察者
从而看到自己的想法、念头
评判、观点、认知……
 
只有先看到头脑中的念头、认知
才有机会去改变念头、认知
或者说重新选择念头、认知
情绪的发生
不是因为具体的某件事
而是因为
我们对这件事产生了某些念头、观点
是这些想法让自己产生了情绪
找到这些念头、想法
也就拿捏了情绪的命门
 
那哪一个念头才算是终极念头呢?
之前说过向内看就像剥洋葱
需要一层层去剖析自己
至于哪一层是最终的一层
没有标准的答案
我们只要尽力去深挖
挖到自己再也无法继续时
便是此阶段中
自己能挖到的极限
可以暂且把这个答案
当作现阶段的最终答案
 
但我们要清楚
这个答案仅代表此阶段的一个回答
也许并非是真正的终极答案
我们仍需以开放的态度
探索的精神
去寻找更接近真相的答案


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要经常反问自己,我真修“心”了吗?

要经常反问自己,我真修“心”了吗?

慧律 法師

⭕ 佛陀说:不可以离开这个意识心?找真心,就放下那个意识心,同时就见性,而且必须重复训练,对没有证量的人来讲,他必须重复训练,才有办法明心见性,要不然,虽然你知道道理;可是,你放不下,道理虽然知道,习气太强,理论知道,事相做不到。所以,他必须重复训练,一直重复训练,一直重复训练放下,到后来,没有东西可以放,原来诸法本来就是空。
⭕ 明心见性有多重要呢?譬如说,我们发射的太空船,要摆脱大气层,摆脱大气层外,物理学讲的动者恒动,静者恒静,那么就没有阻力了;明心见性也是这样,当你见到了空性、真如自性,你的修行就一日千里,因为你不会着相,念佛就是现前一念,即心即佛,所以摆脱了无明、烦恼的时候,再用功就不可同日而语。
⭕ 修心就是控制自己的心,不生起邪恶念。降服自己的心,不生起恶毒。以“善”来护住自己的心念。彻底修正和改掉坏习惯。管住自己的心,不起任何杂念,对任何境界不起知见。这就是修心的最高巅。所谓的心魔,就是习性,就是凡夫的品性…善待一切众生,慈悲一切众生,感恩一切众生。做到了,你必成圣。这样修行的人,才叫做真修心。用这一段经文对照自己的心,你真修心了吗?要经常地反问自己,我真修心了吗?


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中医张胜兵:出现乳房肿块小心乳腺癌!中药5月余肿块消失

中医张胜兵:出现乳房肿块小心乳腺癌!中药5月余肿块消失

原创 张胜兵中医 



乳腺癌无疑是女性排名第一的“红颜杀手”。我国是全球乳腺癌发病人数最多的国家,每年新发病例数接近42万,且每年以3%-4%的速度递增,有着不断年轻化的趋势。
乳房肿块,是乳腺癌症状中比较容易被发现且最为常见的一种。有数据显示,乳腺癌的发病率会随着年龄的增长而风险升高,发病高峰年龄是40-50岁。在临床检查中,约有80%的乳腺癌患者是由于早期发现乳房肿块而确诊的。
虽然乳腺肿块并不代表着得了乳腺癌,因为乳腺肿块可以分为良性的、恶性的、非肿瘤性的结节。
但是如果乳房肿块边界不清,质地较硬,活动度差,就高度怀疑是乳腺癌了,而且乳腺癌术后复发的几率比较高。
我曾治疗过一位乳腺癌术后仅两个月就复发的患者。该患者当时左侧乳房出现了鸽子蛋大小的肿块,质地坚硬,幸运的是,在中药治疗5个月后,患者的肿块消失了。


   案例   





患者:陈某,41岁,23年8月初诊
主诉:左侧乳房红肿10个月
症状:患者于22年8月底因乳腺癌进行手术,10月底复发,左乳肿块似鸽子蛋大小,红肿而硬,没有破溃,附近有热感。现自觉心悸腰酸,乏力,口干舌燥,怕冷脚凉,手心有汗,不敢吹空调(过敏性鼻炎十几年),纳可(素食),寐差,入睡困难,多梦易醒,心情不好。身上有脂肪瘤,消化不良,舌胖大有齿痕苔白腻,舌下严重瘀阻,脉滑涩。



诊断分析



读完病案,可以知道该患者的西医诊断为乳腺癌术后复发。根据患者主诉可知患者的中医诊断为乳岩。
腰酸、口干舌燥则表明存在肾阴虚。
乏力、怕冷脚凉则是肾阳气虚的表现;手心有汗明显就是肾阳气亏虚则卫外不固,从而引起手出汗。
肝经从胁肋部往上走就去了乳中,因此乳房部属于肝经的范畴。乳腺长肿块,明显就是肝郁气滞,痰凝血瘀所致。且肿块附近有热感这表明已化热。
舌胖大有齿痕,苔白腻,明显就是脾虚生湿的表现
舌下严重瘀阻,脉滑涩则是痰淤互结之象。
所以患者的证型就是肝郁脾虚,痰淤交结,脾肾阳虚。
治则就是疏肝解郁,健脾化痰,软坚散结。
所以我才用的是理中汤,逍遥散、炒五仙,二陈汤加减加减治疗。

   具体治疗过程   


初诊处方如下:

北柴胡 10g、 郁金 10g、 当归 10g、 炒芥子 15g ( 打碎 )、 浙贝母 15g ( 打碎 )、 蜂房 6g、 法半夏 10g ( 打碎 )、 茯苓 10g ( 打碎 )、 陈皮 10g、 醋青皮 6g、 党参片 10g、 干姜 6g、 生白术 10g ( 打碎 )、 炙甘草 10g、 山慈菇 10g、 牡蛎 30g ( 打碎 )、 炒山楂 10g、 麸炒神曲 10g、 炒麦芽 10g、 炒谷芽 10g、 炒鸡内金 10g、 饮片,共7贴,每天三次,水煎服,共7天。


二诊:患者症状减轻。在原方的基础上加灵芝片 15g 制远志 10g 煅浮海石 15g ( 打碎 ) 连翘 10g 茯神 15g ( 打碎 ) 饮片,共10贴,每天三次,水煎服,共10天。
三诊:患者诸症状皆好转。在二诊的基础上加薏苡仁 30g、红花 15g 丹参 30g 饮片,共7贴,每天三次,水煎服,共7天。
后患者持续治疗了5个月后,症状完全消失了。


   方药解析   



方用逍遥散加减,疏肝解郁。柴胡疏肝解郁,条达肝气,以复肝用;当归养肝补血,当归能活血以助柴胡疏肝郁;白术、茯苓、甘草健脾益气,生化营血;甘草调和药性。
半夏、茯苓、陈皮、青皮这是二陈汤,用来软坚散结。而半夏、茯苓、陈皮、甘草同时也是温胆汤的成分,可以起到理气化痰,治疗痰热扰心所致的失眠。
党参、甘姜、白术、甘草,这是理中丸,用来温脾阳。
炒五仙( 炒山楂、 麸炒神曲、炒麦芽、炒谷芽、炒鸡内金 )是健脾胃以生其气血。因为脾胃乃后天之本,气血生化资源。所以要给他用炒五仙。
加郁金增强疏肝解郁之功;白芥子化皮里膜外之痰。
浙贝、蜂房软坚散结;山慈菇、牡蛎这是配合浙贝、白芥子、蜂房来抗肿瘤。
二诊患者有好转。因此我们又加重了海浮石的用量来给他软坚散结,用灵芝、远志,茯神来安神;用连翘来散结清热。
三诊患者诸症状皆好转。患者乳腺红肿了,但是之前我们都没有使用化瘀的药物,这是因为初诊方子太大,药物太多,我们想先从疏肝健脾着手,现在患者又有进一步的好转,因此我们就方子可以继续加大。又加了红花、丹参来活血化瘀。同时加薏苡仁健脾燥湿。
后续治疗过程中,因为患者仍然存在乳腺肿块,于是我们又加大了软坚散结的力度,加了夏枯草、猫抓草。
由于患者的睡眠仍然不太好,因此我们又补加了酸枣仁养血安神。
又加了黄芪补气,防止抗肿瘤的药耗气。
另外还加了怀牛膝和桑寄生补肝肾、强腰膝。
最后患者有一些心情不悦,我们加了合欢皮,既能解郁,又能安神,配合夜交藤。再加上杜仲、续断来继续补肝肾,强筋骨。
如此反反复复,加加减减,患者所有症状都得到了好转。







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一个老师,为什么能管好别人的子女,却对自己的子女没办法?

一个老师,为什么能管好别人的子女,却对自己的子女没办法?

净界 法師

⭕ 诸位!你净土宗也要带yè往 生,是吧?所以没有一个人往生是不处理业障的。如果说,你把业障放着,你往生不了的。就是说,你必须在临终的时候让愿力强过业力,那你这个业力就可以带yè往 生了。所以,如何处理生死业力在《阿含经》里面讲得很清楚,就是观察诸法无我。就是,我们凡夫最大的毛病就是强作主宰,然后就自讨苦吃。其实,业力的可怕来自于我们自己对果报的强作主宰,给生死业力火上加油,让它展转相续。
比如说,本来这个人做你的儿子,这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善, 没有永远恶的,所以有时候你很满意,有时候你不满意,因为因缘是无常变化,这个是人生的常态。问题在哪里呢?为什么你作为一个老师,你管别人的子女管得很好,你面对自己的子女却没办法了?因为你想要对你子女的命运强作主宰,问题在这。业力,一旦你要主宰它的时候,那糟糕了,后果叫做展转相续,你们两个来生还有戏可以看。所以,带yè往生强调的就是说,临终的时候,怎么知道没有业力把我牵走?你把今生、来生的生命因缘完全放弃,我不主宰了,那就可以带yè往生!
...处理业力最好的方式就是修学无常、无我的智慧, 你不要主宰它。叫做断相续,不是完全消灭业力,而是让业力沉淀下来。你如果要完全消灭业力,你这个观念就错了,也没办法消灭。所以,佛陀对治业力,他这真的是一个非常巧妙的方式,就是修学我空观,“随缘消旧业,更莫造新殃”,让生死业力的活动到此为止了,所有业到今生为止。
 放弃主宰,修无我观。改变第六意识,改变你心中的主宰。就是“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”。人生是无常变化的,更重要的是你不能主宰。既然你不主宰,你就不要强求。你认为你可以主宰,其实是不能主宰,否则要弄到你自己业力越来越重。所以,佛法第一个破妄就是“无常故苦,苦即无我”。这个时候我们知道,人生的真相是不能主宰。当业力在释放的时候,你只能够认命、放下,只能做这件事情,因为它已经是成熟了。
说人生要改变命运。佛教的改变命运可没有叫你改变今生,它的重点在改变来生。因为你今生出现的时候,表示你这一期的业力已经成熟了。就好像说,你一个女众,不可能修行变成男众,不可能!当你出生的时候,你今生的业力大方向已经成熟了,只能微调。既然这样子,那你就必须要放弃:放弃主宰,修无我观。


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肝囊肿可用此方化解

肝囊肿可用此方化解

原创 胡大森 青囊译录

肝囊肿,这个病名见的病例越来越多,近些年来一个是肝囊肿,一个是肺结节。在日常体检报告上经常会看到肝囊肿和肺结节,而这样的检查结果让体检者非常恐慌。加上个别大夫还要恐吓一下,更不知道怎么办了。


有了这样那样的检查体检报告,就打开了各种药品、保健品的销售之门,无论是年轻人还是中老年人,总会被一个接一个的连环套子设置消费陷阱。不愿接受就直接给来一个医学名词,加上危险的后缀,一般没有专业知识的普通人,都会按照所谓的“治疗”方案去执行。

为何没有人质疑呢?

是因为质疑的代价太大,没有人会拿自己身体做赌注。于是,没有人质疑的检查结果,会在各种仪器一通操作下罗织出来各种病名,这就是真相。说到这里依然会有人反问,自己确实觉得身体不适,才会去体检,结果就是如身体反应出来症状一样,在身体某个部位查出问题。这里只说一句;“没有依据的话没有人随便讲,前提是假如依据是伪命题呢?”

上述观点仅供参考,仁者见仁智者见智吧。

重点说“肝囊肿”这个病。如果不及时治疗,它是不是一定就危及生命呢?答案是不一定。有的人可能有“肝囊肿”,但是不影响身体机能,也就可以忽略。中西医对于疾病的理解是不同的,所以结果也会不一样。

西医认为肝是人体唯一一个可以再生的器官,西医权威也会认可此观点,既然如此,推论就是肝有自愈能力,如果是有自愈能力,肝脏长一个囊肿也会自愈,既然可以自愈再去吃一堆药物或者保健品就没必要了吧。

再看中医如何认识肝。中医所讲的肝并不是单指肝脏,而是指肝系统,这样的肝系统是以功能划分的,并不是以实际脏器来划分的。中医讲“藏象”,这里面就更有意思了,人体五脏分别以功能划分观其所藏之象。中医所讲肝是少阳震木之象,五行属性属木,对应东方,春天,物象为风,五色应青,五化为生,五味应酸。

肝的生理功能:
1,主疏泄,凡是跟人体疏泄相关的都属于肝的功能,如疏泄情志,调畅气机。促进血液与津液的运行输布。促进脾胃的运化,疏通土的通透性。促进胆汁分泌与排泄,统管男性射精,女性排卵与月经来潮。

2,肝藏血。3,肝藏魂。
4,联属功能:在体合筋,在志为怒,在窍为目,在液为泪。
既然中医是以功能来划分五脏的,那就是从功能逆推证候。而治疗方案也是以纠正功能障碍来改变证候,从而达到治病目的。所以中医是更加注重功能恢复。古代有一种病叫“肝痈”,类似现代所讲“肝囊肿”,有一个方子可以治。

肝痈:红藤30克,丹皮15克,大黄15克,桃仁15克,玄明粉12克,瓜蒌12克,赤芍9克,金银花12克,紫花地丁10克。以白酒一小杯为引(笔者注:应为白酒入汤剂稍加煎煮后服用)。


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修习笔记 | 如果一个人不能安忍,主要是没有看到真相

修习笔记 | 如果一个人不能安忍,主要是没有看到真相

迁徙Tibet



怎么知道六度一定要智慧的引导呢?我们举一个例子来说明,比如说忍辱,忍辱在本论当中说:“于苦无动”。

我们菩萨很容易去布施,帮助一些需要帮助的人,他有财富的困难,我们给他财物;他有精神上的障碍,我们开导他,让他内心感到安稳。

我们菩萨也很容易持戒,因为我们不想到三恶道,所以我们尽量避免造杀盗淫妄的罪业。  

但是,菩萨修习忍辱比较困难,当遇到个人身心病痛的刺激,或者人事的障碍,就很可能退失菩提心,放弃菩萨道。

其实一个人不能安忍,主要就是没有看到这当中的真相。如果一个人有智慧,他在修六度的时候,这个“忍辱”是很容昜的!  

为什么六度一定要透过智慧的观照来化解?不是说我勉强,我已经很生气了,我说我不生气,那你是骗人。你要透过智慧的观照,了解到生命的真相,你觉得没有必要生气。  

我们要知道,其实人跟人之间的接触,很少有机会是他主动想要伤害你,大部分是无意间的。

就是说,其实每一个人都是活在他的妄想当中,他根本不知道他在伤害你,问题在这个地方,这很严重!

如果我们不能通达这个生命的真相,你自己在那边生闷气,你自己障碍自己。其实我们每一个人都活在自己的本位,每一个人都活在他心中的妄想所捏造的世界。

事实上如此,所以我们会用自己的立场要求别人。其实他心中有他的妄想,我们有我们的妄想,如此而已。

一般的声闻人成就禅定以后,或者初禅,或者二禅,乃至于四禅,他就不愿意来到欲界了,他生到色界,或者无色界去。

在色界、无色界里面,他的色身,那个四大是精妙的四大,所以他这个老病死的障碍特别的轻微。

菩萨观察我空、法空以后,他发了菩提心来到人世间,他不往生到色界、无色界,他继续来到欲界,这个时候,要忍受生老病死的痛苦,但是他内心不退转,他有这种忍力。

我想我们每一个人多多少少都有这种经验,你曾经度化你的家人、眷属、信徒,你花很多的精神体力,给他作很多的规划,但是几年过后,你看他烦恼依旧,障碍依旧,有时候我们就会放弃了。

菩萨花了很多精神体力来教化有情众生,花了很多精神体力来摄受他、教化他,让他慢慢慢慢地成长。但是众生并没有接受菩萨的教化,还是一样生起邪恶的行为。

这个时候,一般人就想:这样的教化实在是白白浪费体力,就放弃了,但是菩萨不能放弃对众生的摄受。

生命的重点在过程,他曾经在佛法当中栽培善根,这个善根是不会失掉的,我们不要用结果来论断成败。

菩萨不要被那些成败的结果的风吹来吹去,所以你应该安住自己的意乐,你做你该做的事就好。


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人就是有差别:你的业,只有你能受用!

人就是有差别:你的业,只有你能受用!

净界 法師

我们无始劫以来,众生的第八识有很多很多的这个界,这个“界”呢,就是善恶有漏无漏的种子。这个种子为什么叫界呢?因为它变现果报的时候,会把众生做一个区隔:你的业只有你可以受用,你不能把业分享给儿子。

所以,你看一个家:一家四口人,住同样的房子、吃同样的饭菜,有些人活得很快乐,有些人活得很痛苦,因为各有各的业力呗,是吧?所以它有界线,你不要以为你们一家人,就大家都没有界线,不是啊,各人受各人的业力,所以你共业中还有别业。所以这个界,就是说它基本上是有区隔的,那么这个界指的是种子。

...[鬼傍生人天,各随其所应;等事心异故,许义非真实。]它举出了六道里面四个来作代表:鬼道、畜生道、人道跟天道。那么每一道,当然这个就是五趣杂居地嘛,对不对?每一个人都生长在一个环境,但是因为他的第八识的业力不同,而各自循业发现。

怎么说呢?举一个例子:“等事心异故。”比方说水,水它是一个相状,是吧?但是这个相状,它只是针对人来安立,它是一个湿润的一个相状;但是如果你是鬼道众生,去接触水的时候呢,因为他的罪业重嘛,所以他的心跟水接触的时候,他看到的是火;那么畜生道的鱼,它跟水接触的时候,它看到的是它的房子,没有好也没有坏;那么天人那个善力强,他看到水,是他的琉璃地,是宫殿楼阁。那么我现在问一个问题,它到底是什么?你说它是水也对,你说它是火也对,你说它是房子也对,你说它是琉璃地也对,所以“许义非真实”。
所以一切法没有真实的内涵。它如果是真实的,那应该每一个人去接触它,它如果有真实独立的体性,每一个人接触它应该都一样嘛!事实上它的本性是空性的,所以各人的业力去接触它,各人变现自己的相状出来...对你来说它是一个牛奶粥,但是对于一个鬼道众生来说,它是一团猛火--相由心生。而这个相呢,是各有各的界线,这一块是不能够取代的。

也就是说我们生命的过程当中,的确有一种力量来主导我们,这种力量来自于我们的过去。人生有一半是无奈的,是很难改变的,就是相由心生这一块,因缘变这一块,你必须要认命随缘。因为这个力量是来自于过去,不是来自于现在,是来自于过去。凡是来自于过去的东西,你就很难改变了。
所以人生冥冥当中,真的有一股力量在主导你,这个你必须要清楚,这个是谁?你第八识。第八识它不听你招呼的,它哪一个力量成熟了,第八识是完全不讲人情的,它是非常公平的,哪一个种子力量成熟了,哪一个力量最大,它就把哪一个力量推出来,让你来受用。它完全不听你第六意识,说我希望怎么样……你希望怎么样,你是规划来生,今生不能规划。
人就是有差别:你的业,只有你能受用!
释净界 唯识学

2024年08月09日 07:02 浙江听全文

我们无始劫以来,众生的第八识有很多很多的这个界,这个“界”呢,就是善恶有漏无漏的种子。这个种子为什么叫界呢?因为它变现果报的时候,会把众生做一个区隔:你的业只有你可以受用,你不能把业分享给儿子。
所以,你看一个家:一家四口人,住同样的房子、吃同样的饭菜,有些人活得很快乐,有些人活得很痛苦,因为各有各的业力呗,是吧?所以它有界线,你不要以为你们一家人,就大家都没有界线,不是啊,各人受各人的业力,所以你共业中还有别业。所以这个界,就是说它基本上是有区隔的,那么这个界指的是种子。
...[鬼傍生人天,各随其所应;等事心异故,许义非真实。]它举出了六道里面四个来作代表:鬼道、畜生道、人道跟天道。那么每一道,当然这个就是五趣杂居地嘛,对不对?每一个人都生长在一个环境,但是因为他的第八识的业力不同,而各自循业发现。
怎么说呢?举一个例子:“等事心异故。”比方说水,水它是一个相状,是吧?但是这个相状,它只是针对人来安立,它是一个湿润的一个相状;但是如果你是鬼道众生,去接触水的时候呢,因为他的罪业重嘛,所以他的心跟水接触的时候,他看到的是火;那么畜生道的鱼,它跟水接触的时候,它看到的是它的房子,没有好也没有坏;那么天人那个善力强,他看到水,是他的琉璃地,是宫殿楼阁。那么我现在问一个问题,它到底是什么?你说它是水也对,你说它是火也对,你说它是房子也对,你说它是琉璃地也对,所以“许义非真实”。
所以一切法没有真实的内涵。它如果是真实的,那应该每一个人去接触它,它如果有真实独立的体性,每一个人接触它应该都一样嘛!事实上它的本性是空性的,所以各人的业力去接触它,各人变现自己的相状出来...对你来说它是一个牛奶粥,但是对于一个鬼道众生来说,它是一团猛火--相由心生。而这个相呢,是各有各的界线,这一块是不能够取代的。
也就是说我们生命的过程当中,的确有一种力量来主导我们,这种力量来自于我们的过去。人生有一半是无奈的,是很难改变的,就是相由心生这一块,因缘变这一块,你必须要认命随缘。因为这个力量是来自于过去,不是来自于现在,是来自于过去。凡是来自于过去的东西,你就很难改变了。
所以人生冥冥当中,真的有一股力量在主导你,这个你必须要清楚,这个是谁?你第八识。第八识它不听你招呼的,它哪一个力量成熟了,第八识是完全不讲人情的,它是非常公平的,哪一个种子力量成熟了,哪一个力量最大,它就把哪一个力量推出来,让你来受用。它完全不听你第六意识,说我希望怎么样……你希望怎么样,你是规划来生,今生不能规划。


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诸乘法了义辨别之言·《耳饰论》

诸乘法了义辨别之言·《耳饰论》

普巴扎西仁波切 囊加花海

诸乘法了义辨别之言·《耳饰论》
                     蒋阳钦哲旺波尊者 造
                     普巴扎西仁波切 译
顶礼文殊智慧勇识!(译者)
法性无为之自性,三解脱门本来面,
如心金刚上师前,顶礼解答简要别。
无二语之自在佛,于诸所化三种姓,
为置自之菩提位,传授无边因果法。
然彼未证诸有情,由暂贪执自边故。
扰乱教法“拉芹宝”(大自在天),事迹造为法行也。
于此有部声闻至,胜密金刚精要间,
为证唯一法性故,教授清净诸方便。
何故断常法宣说,诸外道宗极贪执,
成为常一自在者,所具我执同凡夫。
自宗教法声闻曰:五蕴法中寻一异,
自然安住无所缘,人我不得作基础。
声闻所取无分识,能取无分刹那析,
承认实有为法我,粗分未曾断离也。
缘觉法之诸外境,皆由思维所显现,
于隐藏法安立故,彼断所取粗法我。
唯识境相微尘分,了知时分皆不立,
虽获二取无实有,承认无二圆成谛。
自续宗宣五根器,法由分析获无实,
无有自性即胜义,安立显现为世俗。
应成派乃断增损,远离承认诸戏论,
他宗见解内相违,觉性中净具殊胜。
彼与殊胜大圆满,不可思议之法性,
离戏境中一味故,应以甚深定心观。
无垢清净之唯识,宣说他空不同彼,
前者建立为识见,后许智慧为胜义。
道果之法现为心,心之所现皆幻境,
于无自性而修持,此分离言与缘起。
然于所现唯识造,宣说承认实有法,
彼此等同邪思者,不勤细辨造过失。
何故《金刚幕续》曰:自此大宝心之外,
无有佛陀无众生,诸法皆由意识现,
故于其外无他法。此于《桑伯遮续》云:
外内诸法之自性,一切承认为自心,
故若除此自心外,无有其余诸法也。
如是所说合理教,拯救大圣龙树尊:
呈现同一外境时,产生各异分别心,
所执悦意之身体,彼境现为种种相,
犹如妩媚美女身,苦行具贪及老狗,
现前不净贪食物,幻显三种不同境,
如说彼等立教证。尤其显现唯心造,
瑜伽行法虽相似,然彼心性执实有,
道果法许离戏故,其外光明大圆满。
《大自现续》等所言:有为常断法宣至,
胜密金刚精要间,如见循次作辨别。
《喜金刚根本续》云:宣说有部声闻教,
缘觉教法亦如此,彼后安立唯识派,
随即阐述中观宗,极明显中而宣说。
瑜伽自在波瓦巴:行持凡夫次第故,
详传密意精华为,五蕴界处教授义,
超胜宣说声闻及,缘觉暂似外道宗。
无有外境识了知,彼乃余法亦不立,
成立离言之自性,彼乃超胜唯识宗。
世俗虽如幻化相,亦非承认胜义法,
因彼无有自性故,此见超胜中观宗。
最初皆由识所持,超离四边之戏论,
宜依双运作修持,此道密意即究竟。
故非词句造作立,所证各自胜义见,
于现清净智慧中,大圆满法显唯一。
总括深密心髓义(龙钦),强力印证觉性法,
依此传授利根故,顿时证者立密意。
深法宝训之道果,传授次第诸引导,
清净此法若尽知,相违戏论消法界。
瑜伽自在波瓦巴:安立心性为明空,
双运法与他空说,圆成实性如来藏,
实乃名同意非同。何故蒋供萨班曰:
甚深清净如来藏,乃为离戏之精要,
是故于诸有情前,启现轮回涅槃相,
能立诸多之理证。《心经》建立(在)离戏法,
唯一恒常圆成实,二者相似岂能具。
全知无垢光亦云:自性光明水晶界,
由习气力所变动,暂时显现种种相,
法界乃为轮涅基,意义明显宣说故。
大悲怙主龙树曰:相续不灭之明分,
空分远离四边戏,安立双运无为法。
如说二大乘师尊,唯一密意乃相同,
教理二证广述也。于彼事相作诠示:
然于具垢之本界,甚深光明如来藏,
心之自性清净等,名相类别种种言。
《密严》《楞伽》之经部,瑜伽自在窍诀中,
具德月称等皆云:阿赖耶名也为彼。
甚深文殊之续部,俱生明空大智慧,
金刚金刚勇士威,普贤等宣无量名。
此等显明之教授,于彼细心作伺察。
除此以外持精要,应为有垢心识法,
胜义遮障承认之,耽著实有誓言等,
故易堕入增损也。种种根器宣净法,
然此依顺中观道,暂时于彼无遮破。
大觉果位智慧者,中观自续派谓曰:
承认胜义幻无有,常稳不变他空说,
究竟了义应成派,非与意识同存住,
不可思议之见解,建立远离诸边执。
经典暂谓无智慧,有漏世俗之诸法,
非与智同宣方便,目的遮止常执故。
有者宣说具智慧,超思离言之本性,
密意周遍诸轮涅,目的清除断边也。
总义超越二边法,远离承认真实性,
若证本来之胜面,断常戏论融法界。
欲将此意无碍知,宜依欢喜幽静林,
安住一缘根本定,寻思相违即不得。
正如具缘信士汝,朝沐深义日光芒,
开启妙意白莲花,愿证修断究竟果。
汝具殊胜之妙智,敦请具诸深广义,
然吾依他及懈怠,岂有机缘而欢喜。
作此简略之教授,若具错谬净悉灭,
具善如海诸有情,愿证遍知胜果位。


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阿底峡尊者:所有密法可以总结为同一本质、同一要点

阿底峡尊者:所有密法可以总结为同一本质、同一要点

养心读书会



印度班智达阿底峡到西藏时,受到著名译师——老比丘仁千桑波的欢迎,仁千桑波长阿底峡24岁。阿底峡受邀为这位西藏译师所引以为豪的三层寺院祈祷,仁千桑波每天黎明、中午及黄昏,都会分别在此寺院内他三主要本尊的秘密坛城前禅修。

在初次会面的时候,阿底峡礼貌地对年长的西藏宝贤译师说:“见到你后,我觉得我来西藏真是没必要。你作为这里的国师绝对是绰绰有余的。”

之后,二人退到宝贤的内殿,广泛地讨论起佛法。

西藏译师似乎确实很博学,对什么都能侃侃而谈。阿底峡问道:“如你所见,不同的密法是各座修好,还是一起修好?”
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“各座修,一座一座来。”译师回答。但阿底峡不满意这个见解。

“所有的密法应该同时修,再于一座中了解!”印度大师表达意见,他的话就是法则,“一切本尊都具有同一本质,因此可以在同一时间、同一地点体验他们的全体。就像敦珠仁波切在他的著作《佛法历史》中所说得那样,‘知道许多事物,却偏不知道能解脱一切的那个单一的要点,则有何用处?’”

阿底峡笑着接下去说:“为了佛陀法教的开展和利益众生,我现在觉得来藏地还是很有必要的。”

宝贤译师听到阿底峡这番充满智慧的话,又惭愧又欢喜,他弯下皓首,向阿底峡敬礼,并且把身边所有的世俗财物都供养阿底峡。他一再地低头恳求阿底峡教导他密续理论和实修,并让他独自闭关禅修。

阿底峡答应老译师谦虚且由衷的请求,并请求宝贤充当他的译师。

宝贤在阿底峡个人教导下禅修10年,终于开悟。

宝贤后来说:“我虽然一生都在学习佛法,但我真正的禅修,还要从遇见我的印度上师阿底峡开始算起。”


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所谓情调,也是自找烦恼。

所谓情调,也是自找烦恼。

南怀瑾先生 

“若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,独断烦恼,烦恼断尽,便证实相,此菩萨者,名单修禅那。”《金刚经》上说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”说明我们生活的世界如梦幻般地不实在,佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、芭蕉、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外,另外就是透过理性的认识,了解我们的人生是虚幻不实的,妻子、儿女、家庭、事业等等都靠不住。真正的修持不是什么观、什么法,而是大智慧,用智慧观察一切如梦如幻。
“若诸菩萨唯灭诸幻”,这个幻怎么灭呢?不是你想办法去灭它,知道这一切是幻以后,不去执著,不去沾染,过去就过去了,要来的就让它来,反正是假的嘛!不要太认真,不受这些现象欺骗。“不取作用”,就是《金刚经》所讲:“应无所住而生其心”,就像吃饭一样,吃过了就过了。“独断烦恼”,因为不执著,人生便没有烦恼,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,但是,烦恼断得了吗?李白的诗:“抽水断水水更流,举杯浇愁愁更愁。”
不容易啊!烦恼的根---习气还在,而且人喜欢自寻烦恼,不找些烦恼来烦,活不下去的,尤其是文人,喜欢为赋新诗强说愁,喜欢讲究情调,而所谓的情调其实也是找烦恼。这是什么道理呢?习气问题,烦恼没有断尽。独断烦恼是初步,再进一步要“烦恼断尽,便证实相”,什么实相?般若实相,实相无相,圆满清净。
走这样修行路线的菩萨叫单修禅那,禅那不是禅定,正确的翻译叫正思维,用思想观察来修,真正学佛是要用头脑的,要用思想,要用智慧,观察清楚,思考清楚,不是南无南无就算了的。南无了半天,越来越迷糊,越来越笨,那不是学佛教,那是学笨教了。


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倪海厦医师诊疗日志:白虎汤症与大承气汤症

倪海厦医师诊疗日志:白虎汤症与大承气汤症

宏五学堂




08/24/2006
白虎汤症与大承气汤症 
白人,女性,45岁 
来诊原因:自述右侧腰痛约二年,消化不好,便秘,偶而手指麻,很少次的腿抽筋。月经不规则,目前服用避孕药来调理月经。 
问诊:1。睡眠不深,时常醒来无法回睡。2。一生都便秘,无排气现象。3。小便色深黄。4。时常打嗝,胃酸反逆。5。胃口过好。6。手足时麻且足冷。7。口不渴,时常忘记喝水。 
脉诊:缓而无力。 
望诊:病人体型中等,气色较红润。舌苔黄湿稍厚。 
诊断:右侧足太阳经虚证,兼有足阳明腑热,因小便深黄且不排气。有过强胃口,这又是阳明经热。但是病人无渴,却又有里寒症。失眠原因是心血不足造成。故此人属于寒热并结。 
治疗:针刺左腿阴谷与委中加上腰腿点奇穴,以对称治疗法来治。 
处方:旋覆花代赭石各三钱,(治疗热症之胃酸反逆)。(同时嘱咐病人忌吃甜食与喝咖啡)
厚朴枳实各二钱,大黄三钱,芒硝二钱平均分成三包(不煮,趁热冲入汤剂),(这是治阳明腑实的大承气汤)
黄芩,黄连各三钱,白芍五钱,阿胶三钱均分三包(烊尽),(这是治疗心血不足引起的失眠,黄连阿胶汤症)
石膏三两,知母五钱,生附子三钱(另包),(这是治其里寒与阳明经热并结之症)
补骨脂三钱,丹皮三钱,(这是补腰肾,同时活血化瘀,因为久病必有瘀。)
每付药用九碗水煮成三碗,早晚餐前各一碗,服用前趁温加一枚蛋黄冲入汤内再服。因为其中药物有大寒与大热之药并列,所以病人必须要热药冷服。 
给病人五包汤药。服用一周。隔日再来针灸一次。 
附注说明要点:(红字部分是我心里的想法,同学们不要写出来。)
第一:上案例中的处方方式是采并用经方的手法来治病,利用六经辨症来做诊断,针灸手法是正统针家按照针灸甲乙经来的,此人虽是第一诊,但是我心中很明白的知道我正在做什么,此人恢复必然很快,而且是当她喝完第一付药的第一碗汤药后就知道身体正在恢复了,其病困扰此人多年,表示此人从未遇到真正可以治病的医师,因此才会拖延至今造成寒热并结现象,因此增加我使用的药量,如果得病时初诊医师就是我,处方可能只须三四味药就足够应付了。针灸可能一次就好了。阳明腑实证也是前医失治多年后才造成的,一般初得病时不会有此症的。好处是阳明无死症,但是如果不知道使用大承气汤,就仍然会有死症出现。 
第二:此人我给于的方剂中都来自经方,相信研究过中医学的都知道,唯如何做出正确的辨症,如何掌握剂量,如何使用寒热药物并用,这就是人纪班同学需要研习的所在。当大家学完伤寒与金匮后,就不会失误了。 
第三:我们使用六经辨症法则时,病情的发展与传变,都会在我们的掌握之中,处方的更改就可以因病症的改变而立刻做出反应,如此一来怎么会不明病情呢?就算病人下次覆诊时是另外一位医师来治,当也不会不明白前医之想法。病人也不会因为更换医师后,而产生盲点,因而失治。 
希望以后人纪班同学们都能按照这个案例来书写病历,如此我们就有共同的语言出现,大家都省事又方便。 
有少数人士来函说希望我将诊疗日志中的病人个人数据公开,如此更可以让民众信服,殊不知公开病人个人资料是触犯病人隐私权,在台湾我不了解有多严重,但是在美国却非常严重,就算有病人签署的同意书也不可以,我不会因为一些少数有心破坏中医名声的人士而做出此一举动,这些少数破害中医不遗余力的人请注意了,我不希望你们来找我治病,因为只要你一开口我就知道你在想什么,这些以做为中国人为耻的败类们听好,任何打击中医的人都是我中华民族的劣等人士,这些人士完全不懂中医,但是却要自以为是的来否定中医,你们都是民族罪人,请支持我的人士一起来唾弃这些败类,台大医院的医师们也请注意你们的嘴巴,因为在那里有许多西医师每天都跟病人说不要吃中药,会伤身的,如果你们不改变这种态度,有朝一日你们得到胰脏癌或是肝癌之类的病后,你们如何向我要求来协助你们呢?如果让你们一一中箭下马,请问这是谁的损失呢?我ㄧ再说明我的一贯态度,就是只要对病人有利的治疗法,我们就该鼓励病人做,凡是对病人不利的治疗就应该立刻停止,如果病人是因为病而死的,我没话说,但是千万不要让病人是因为治疗而死的,这是我最恨最无法同意的地方,请你们这些反对又同时迫害中医的人士多想想,你们正在做灭绝中华文化的罪人而不自知,真是让我深恶痛绝。 
台湾台中市市长胡先生在选举市长时,他的对手居然拿出他个人在医院中的病历来攻击他,经过他向法院提出侵犯隐私权的告诉后,结果居然对方被法院判无罪,这是天大的笑话,不可能发生在美国的,此地病人的隐私权是倍受法律所保护的,请大家了解。 
有心在破坏中医名声的败类们,无论我们怎么说怎么做,他们都有话说也都有意见,希望大家不要受到他们的影响我们只需要专心学好中医就好,无愧于做为一位炎黄子孙的后代,一生也就足够了。

白虎汤症与大承气汤症 
白人,女性,45岁 
来诊原因:自述右侧腰痛约二年,消化不好,便秘,偶而手指麻,很少次的腿抽筋。月经不规则,目前服用避孕药来调理月经。 
问诊:1。睡眠不深,时常醒来无法回睡。2。一生都便秘,无排气现象。3。小便色深黄。4。时常打嗝,胃酸反逆。5。胃口过好。6。手足时麻且足冷。7。口不渴,时常忘记喝水。 
脉诊:缓而无力。 
望诊:病人体型中等,气色较红润。舌苔黄湿稍厚。 
诊断:右侧足太阳经虚证,兼有足阳明腑热,因小便深黄且不排气。有过强胃口,这又是阳明经热。但是病人无渴,却又有里寒症。失眠原因是心血不足造成。故此人属于寒热并结。 
治疗:针刺左腿阴谷与委中加上腰腿点奇穴,以对称治疗法来治。 
处方:旋覆花代赭石各三钱,(治疗热症之胃酸反逆)。(同时嘱咐病人忌吃甜食与喝咖啡)
厚朴枳实各二钱,大黄三钱,芒硝二钱平均分成三包(不煮,趁热冲入汤剂),(这是治阳明腑实的大承气汤)
黄芩,黄连各三钱,白芍五钱,阿胶三钱均分三包(烊尽),(这是治疗心血不足引起的失眠,黄连阿胶汤症)
石膏三两,知母五钱,生附子三钱(另包),(这是治其里寒与阳明经热并结之症)
补骨脂三钱,丹皮三钱,(这是补腰肾,同时活血化瘀,因为久病必有瘀。)
每付药用九碗水煮成三碗,早晚餐前各一碗,服用前趁温加一枚蛋黄冲入汤内再服。因为其中药物有大寒与大热之药并列,所以病人必须要热药冷服。 
给病人五包汤药。服用一周。隔日再来针灸一次。 
附注说明要点:(红字部分是我心里的想法,同学们不要写出来。)
第一:上案例中的处方方式是采并用经方的手法来治病,利用六经辨症来做诊断,针灸手法是正统针家按照针灸甲乙经来的,此人虽是第一诊,但是我心中很明白的知道我正在做什么,此人恢复必然很快,而且是当她喝完第一付药的第一碗汤药后就知道身体正在恢复了,其病困扰此人多年,表示此人从未遇到真正可以治病的医师,因此才会拖延至今造成寒热并结现象,因此增加我使用的药量,如果得病时初诊医师就是我,处方可能只须三四味药就足够应付了。针灸可能一次就好了。阳明腑实证也是前医失治多年后才造成的,一般初得病时不会有此症的。好处是阳明无死症,但是如果不知道使用大承气汤,就仍然会有死症出现。 
第二:此人我给于的方剂中都来自经方,相信研究过中医学的都知道,唯如何做出正确的辨症,如何掌握剂量,如何使用寒热药物并用,这就是人纪班同学需要研习的所在。当大家学完伤寒与金匮后,就不会失误了。 
第三:我们使用六经辨症法则时,病情的发展与传变,都会在我们的掌握之中,处方的更改就可以因病症的改变而立刻做出反应,如此一来怎么会不明病情呢?就算病人下次覆诊时是另外一位医师来治,当也不会不明白前医之想法。病人也不会因为更换医师后,而产生盲点,因而失治。 
希望以后人纪班同学们都能按照这个案例来书写病历,如此我们就有共同的语言出现,大家都省事又方便。 
有少数人士来函说希望我将诊疗日志中的病人个人数据公开,如此更可以让民众信服,殊不知公开病人个人资料是触犯病人隐私权,在台湾我不了解有多严重,但是在美国却非常严重,就算有病人签署的同意书也不可以,我不会因为一些少数有心破坏中医名声的人士而做出此一举动,这些少数破害中医不遗余力的人请注意了,我不希望你们来找我治病,因为只要你一开口我就知道你在想什么,这些以做为中国人为耻的败类们听好,任何打击中医的人都是我中华民族的劣等人士,这些人士完全不懂中医,但是却要自以为是的来否定中医,你们都是民族罪人,请支持我的人士一起来唾弃这些败类,台大医院的医师们也请注意你们的嘴巴,因为在那里有许多西医师每天都跟病人说不要吃中药,会伤身的,如果你们不改变这种态度,有朝一日你们得到胰脏癌或是肝癌之类的病后,你们如何向我要求来协助你们呢?如果让你们一一中箭下马,请问这是谁的损失呢?我ㄧ再说明我的一贯态度,就是只要对病人有利的治疗法,我们就该鼓励病人做,凡是对病人不利的治疗就应该立刻停止,如果病人是因为病而死的,我没话说,但是千万不要让病人是因为治疗而死的,这是我最恨最无法同意的地方,请你们这些反对又同时迫害中医的人士多想想,你们正在做灭绝中华文化的罪人而不自知,真是让我深恶痛绝。 
台湾台中市市长胡先生在选举市长时,他的对手居然拿出他个人在医院中的病历来攻击他,经过他向法院提出侵犯隐私权的告诉后,结果居然对方被法院判无罪,这是天大的笑话,不可能发生在美国的,此地病人的隐私权是倍受法律所保护的,请大家了解。 
有心在破坏中医名声的败类们,无论我们怎么说怎么做,他们都有话说也都有意见,希望大家不要受到他们的影响我们只需要专心学好中医就好,无愧于做为一位炎黄子孙的后代,一生也就足够了。


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中药的“丙种球蛋白”:玉屏风散

中药的“丙种球蛋白”:玉屏风散

五味学苑


玉屏风散是中医临床最常用的经典方剂之一,在中医名著《世医得效方》、《丹溪心法》、《医方考》、《古今名医方论》等均有记载。该方由于组方严谨、配伍合理、疗效突出而收载于《中华人民共和国药典》,属于国家基本中成药。玉屏风散具有很好的健脾益气、固表止汗、防御风邪的作用,现已广泛应用于临床内、外、妇、儿等各科疾病中。下面小编带您系统学习一下这个方子,以为您提供更清晰的用药指导。

1.取名“玉屏风散”,有何寓意?

屏风是我国古代人家中普遍使用的家具,通常被放置在屋内显眼的地方,不仅可以装饰厅室,还可以挡风。

方子以屏风命名,即取其挡风之意,好比为肌表加了一面御风的屏障。

“玉”,取意“珍贵如玉”,形容其珍贵。

“散”,是这个方子的剂型为散剂,即把方中的药物加工为细末,服用的时候直接煮散即可。

古人告诫虚人易感风邪者,对玉屏风散当“珍如玉,倚如屏”,故为其取名“玉屏风散”。

2.玉屏风散组方,有何特点?

中医汤头歌诀描述此方为“玉屏组合少而精,芪术防风鼎足行”,意思就是玉屏风散药味组成少且组方精当。该方由黄芪、白术、防风三味药组成,其中又以蜜炙黄芪、炒白术为佳。黄芪补肺气,使皮毛坚固,腠理致密,增强卫外之力,为主药;白术健脾益气,固表止汗,与黄芪配伍,资助气血生化之源,为辅药;防风可以祛体表所受之风。三药配伍得当,固表而不留邪,祛邪而不伤正,补散兼施,以补为主。

3.玉屏风散,有何作用?

玉屏风散的主要功效是健脾益气、补肺固卫、祛风止汗,增强人体正气,增强抗病邪能力。通俗讲,它具有增强免疫力、抗疲劳、抗过敏等作用。现代医学研究发现,玉屏风散具有调节人体免疫力的功效,有中药中的“丙种球蛋白”美称。药理实验表明,此方可以增强机体免疫功能和抗变态反应,升高免疫球蛋白,改善微循环,抗氧化,调节细胞因子,增强免疫系统细胞功能,促进细胞新陈代谢。


4.玉屏风散治疗的病症,主要有哪些?

①受风、受寒后容易复发或加重的疾病,如反复感冒,慢性支气管炎、慢性阻塞性肺疾病、支气管哮喘、过敏性鼻炎、过敏性咳嗽等;
②以自汗、乏力为主要表现的疾病,如血液病、肿瘤化疗或放疗后、手术后的汗出异常;
③免疫力低引起的慢性荨麻疹、寒冷性荨麻疹、冬季瘙痒症,皮肤瘙痒症、过敏性紫癜;
④自身免疫性疾病,如儿童继发性免疫功能低下、儿童糖尿病等;
⑤慢性肾小球肾炎、慢性腹泻、产后气虚身痛等。


5.玉屏风散,如何服用?

将黄芪、白术、防风按1:2:1的比例研成细粉末,成人每次服6~9克,每日2次,温开水送服,儿童用量酌减。

现在药店出售的中成药“玉屏风颗粒”、“玉屏风胶囊”、“玉屏风冲剂”或“玉屏风口服液”等,其药物组成与本方大致相同,作用相当,也可以选用。服用玉屏风散改善体质,需要较长的疗程,一般需要1~2个月。

6.服用期间,有何注意事项?

玉屏风散作用温和、安全,无明显不良作用,一般情况下可长期服用,小量久服。需要注意的是,此方用量不宜过重,过重可能导致胸闷、腹胀、食欲减退、及头昏潮热等。以下几类人不适合服用:①阴虚盗汗者;②湿热内盛者;③高热者;④正处于感冒期间者。服药期间,不要食用辛辣刺激、油腻、生冷的食物。

邓铁涛:玉屏风散用药有感

治疗表虚自汗的玉屏风散是中医所公认疗效确切的名方。方剂由黄芪、白术、防风组成,功能益气固表止汗。其中用黄芪益气固表为君,臣以白术健脾,合君药以资气血之源。
佐以防风走表而祛风邪,合黄芪、白术以益气散邪;三药合用,托里固表,使玄府闭合有度,故能治疗表虚之自汗。这犹如一屏风护卫于肌表,故得玉屏风之名。
我体会此方不但能治自汗,一些盗汗属气虚者亦适用。
临床上常用汤剂,根据个人经验,其用量为:黄芪12克,防风 3克,白术15克。我认为,其组成分量比例颇需研究,较为重要的有两点:
其一,防风用量要少于黄芪,这是根据东垣防风能制黄芪,黄芪得防风其功愈大之说,又因防风为疏散之品,汗证不宜多用,与黄芪相配达相畏相使之目的便可;
其二,白术的量须是黄芪与防风之和,这是根据“发在芪防收在术”之意,一走一守,达表“实卫”。曾有一例自汗盗汗之患儿,治以玉屏风散,稍效,后因药房缺白术, 找余商量,因我不在,另一医建议用苍术代之,结果大汗淋漓!这是不明方义,不知苍术辛燥发汗,阴虚内热,气虚多汗者忌服之过,只走不守,发散不收,故汗水淋漓。
临床上运用时,若见自汗盗汗兼阴虚者,我喜用玉屏风散加生龙骨、生牡蛎各30克,或加浮小麦、糯稻根各30克;若汗出特多者,则加麻黄根10克。至于纯阴虚之盗汗,我认为当归六黄汤往往效如桴鼓,此处只言玉屏风,故不赘述。
玉屏风散不仅能治汗,而且能预防外感,对于体弱表虚易患感冒之患者尤为适宜。
我曾建议某中医院按上述比例制成玉屏风散,每用10~20克水煎服,每天一剂,服半月至一月,以取代丙种球蛋白以治容易感冒之患者(该地喜用丙种球蛋白成风),这既可发扬中医特色,又可减轻患者的经济负担,更可避免染上某些难治之疾,何乐而不为?
事后了解,据说有相当好的效果。其建议实受启发于蒲辅周玉屏风散预防感冒之经验,蒲氏认为此散用三至五钱即可,用量过重有胸闷不适之弊。
若深究其能预防感冒之理,我认为柯韵伯之论较有启发,现录之,与同道共同学习。
柯韵伯在《名医方论》中指出:“邪之所凑,其气必虚。故治风者,不患无以祛之,而患无以御之,不畏风之不去,而畏风之复来。何则?发散太过,玄府不闭故也。
昧者不知托里固表之法,遍试风药以祛之,去者自去,来者自来,邪气流连,终无解期矣。防风遍行周身,称治风之仙药,上清头面七窍,内除骨节疼痹,外解四肢挛急,为风药中之润剂,治风独取此味,任重功专矣。
然卫气者,所以温分肉而充皮肤,肥腠理而司开合,唯黄芪能补三焦而实卫,为玄府御风之关键,且有汗能止,无汗能发,功同桂枝,故又能除头目风热、大风癞疾、肠风下血、妇人子脏风,是补剂中之风药也。
所以防风得黄芪,其功愈大耳。白术健脾胃,温分肉,培土即以宁风也。夫以防风之善祛风,得黄芪以固表,则外有所卫,得白术以固里,则内有所据,风邪去而不复来,此欲散风邪者当倚如屏、珍如玉也。”
根据异病同治之理,余曾用玉屏风散治愈一例面肿如球之怪病。
1961年与广州中医学院1959年高研班学员到某军区医院搞科研时,该院一护士之子,五岁,患怪病,面肿如球,病已将月,按之空虚,随指而起,似面皮之下充气一般,但无皮下气肿之握雪感,从头肿至颈部,舌嫩,因此考虑乃气虚所致。
头为阳,面皮属表,故当以表虚论治。方用玉屏风散加五味子。处方:黄芪12克,防风3克,白术18克,五味子4.5克。每日1剂,复煎。取玉屏补气固表,五味子敛其浮阳。服药九天,病霍然而愈。


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普巴扎西仁波切:对三宝生起信心要通过闻思和实修

普巴扎西仁波切:对三宝生起信心要通过闻思和实修



上师:这个我们刚刚已经说过,主要来自于无知和烦恼沉重。无知呢,因为曾经没有进入佛门之前,尤其是我们什么都不懂,甚至可能对三宝也产生各式各样如同诽谤一类的一些话语,这些都是无知的原因造成的。

当然,烦恼沉重为根,那无知为缘,所以就导致这后面一系列结果。如果现前要改变这样的现状,首先要多去了解一些教言。比如先从《普贤上师言教》和《前行备忘录》或者是《圣者言教》、《入菩萨行》等等,我自己能看得懂,甚至我现前能做得了的一些事情开始做起。懂了这些道理以后,接下来就根据这上面的道理一步一步去做,也是为了更好地减轻自己的烦恼。所以从这两方面去着手,那相信得到的结果应该是最好的,信心一定会越来越增上。

因为第一、你从理论上也好,认知上越来越知道三宝的功德,那么接下来即便我们烦恼沉重,对三宝生不起信心,但依靠修行来逐渐减轻业及烦恼、让信心逐渐增长。从两方面来进行,一个是去闻思、一个是去实修,两方面。但主要是像前面所讲解的这个过程还是蛮重要的。以后在修学过程当中,有这么一个大的方向去修学,就知道接下来该做一些什么。也要知道,尤其我们作为一个出家人,应该做点什么。

曾经谁都年轻过,因为当时可能不会想太多,虽然说修行要断除世间八法,但平常每个人的思想观念总离不开世间八法,尤其是名和利。虽然口头上说没有,但实际上还是隐隐跟随在自己的身旁。比如说,我现前做点什么让更多人去了解有我这么一个人存在,还是为了名。那么依靠这样的修法能得到更多利益,那就是利。所以这一点,刚开始步入修行的时候,也就是很多人心目当中我要轰轰烈烈地做一番事业。所谓的轰轰烈烈就是让全世界的人,乃至身边很多人都知道有这么一个人存在,甚至这个人在做什么。

当这个人越来越成熟的时候,前面所谓的轰轰烈烈的这种想法越来越变淡了。这时候越来越开始接地气,知道自己该做点什么。那么这个时候就像刚刚说到的,这个过程还是蛮重要的,不能一味按照前面的方式就这么想着,我要这样做、那样做。作为一个和尚,我想修建寺院、我想修建这个、修建那个,这件事做完之后,都觉得这个是他做的、那个也是他做的。但是最终从个人的角度来说什么都没有得到,因为我们现前活在世上不是给后一代留一个名。

举个例子,过去已经去世的人,哪怕现前赞叹他还是去诽谤他,他自己要是没有一点真正的快乐,你要是世上无论说什么,对他有什么利和弊呢?举个例子,我们现前在这个地方,但很远的某个地方把我们的照片都供在上面,中午很多好吃的都供在前面,我们就饱了吗?不会的,还得要吃中午饭。所以人不能一直停留在虚假当中,还是面对现实一些的好。所以这个时候就越来越知道,接下来我该做些什么才好。要不一味停留在名和利之上,那我想一辈子也就这么不知不觉当中就过去了,该需要做的事情真的不能搁置一旁。

因为要知道,当你在面对无常的时候,才会知道什么叫作真正的痛苦,那时候是叫天天不应叫地地不灵,只有自己的见解才能面对这一切。如同昨天晚上做梦的时候,若要是做一个噩梦,只有自己能拯救自己,你要是没有正知正见,一切都被这个虚幻的梦境逼迫,或者是让你痛苦着走,是非常折磨的,那时候还是只能靠自己。哪怕我现前躺在自己的家里,有很多亲人都在身旁,谁都改变不了你的梦境,还得靠自己,所以要面对现实。

像我是一个病人,再加上随着年龄增上,虽然临时算不上年龄有多大,可能身体一直都不好的原因,对这方面就越来越觉得很现实、很敏感,就觉得所谓的无常并不在很遥远的地方,就在我的眼前。当这个呼吸一停止的时候,就开始进入到未来。因此莲花生大士曾经说:“与未来的时间相比,今生的时间越长也是稍许个月,未来的时间才是无量。若要来生当中不遭受任何痛苦,现前就要进入佛门精进修法。”我们当今进入佛门真正目的就是为了这个,就是说在短短的时间当中去创造更长时间的快乐,这就是我们存在的价值,也就是这样做的真正意义,真的需要往这方面多去思考一些。

要不人就是这样的,一味按照个人的想法,时时被贪、嗔、痴烦恼束缚,所以一切都按照我感觉到这样好,那我们的感觉永远离不开名和利这两个字,那它最终的结局就是让我们遭受生生世世的痛苦。所以平常能从这个方面多去观照,越来越了解这些并且这么去做,那接下来做什么事情都好办的多。(T0622)(文字内容对应录音时段为秒~7分02秒)

为祈请正行者开示信心并非冲动(文字内容对应录音时段为7分05秒~10分37秒)
上师:因为可不可以,一切根据个人的条件来定夺,第一是信心,但是这个信心不是冲动。就像我们刚开始步入修行的时候,我相信你们在座的每一个人都好像比一个出家人更精进,比密勒日巴尊者还精进的。无论付出多大的代价,那时候哪怕今天晚上睡不成觉,我都想好好修法。但现前呢?有时候自己都怀疑这个居士和修行者的名称能不能在自己的身上安立。这就说明前面的这个信心不叫做信心,叫感性。这个感性和信心之间有着很大的差异。
所以我们就看看个人的这个信心,再看看平常多方面的条件,比如说当一些烦恼生长起来,会不会顺着烦恼而走。要是这个过激的话,还是把加行当中的一些法修修,让自己多方面调整得相对柔和一些再开始进入正行会好一点。因为加行毕竟还有一个数量,所以短期时间一旦完成,你心目当中有一个短期的那种成就感。但是正行不一样的,它寻求的结果是解脱。这个离我们说遥远,真遥远,真遥不可及的。那么这个时候,对于一个刚开始信仰并不是很大的人,短期又没有什么成就感,可能三四年都没什么感觉,“哎呦,真的没什么信心。”这就说明他真的需要前行。
所以很多很多导师们让有些人这样做、有些人不这样,并不是导师有什么分别心,还是一切都为了弟子。没办法,即便让所有的人修行,但最终能不能剩下三分之一、五分之一都不知道。那我们平常不是看见很多人就是这样吗?第一开始急急忙忙想修个正行,什么窍诀法啦、成熟口诀法啦、直断啦、本净啦…好了,修一阵时间了,怎么没什么感觉呢?所以就没有以前那般的信心了。
以前我在亚青寺,跟着我的有一个汉族和尚,当时我就让他别天天想着顿超、别天天想着顿超,你要是这样去执著于顿超,我想你等两天对顿超完全会失去信心。他还是不这样,他想,顿超是一切乘法之顶点,它一定会给我带来意想不到的一种感觉。但是最终修完以后,放弃对顿超的执著,好,最终的话,说还是回去吃禅堂里面的包子吧。
就是说,做什么事情要符合个人的条件。所以前面加行修完,基本上按照我们的这个程序,加行修完就进入正行,行不行也就是这样了。但要是前面加行没修完的话,还是在加行上面多下一些功夫。这个临时看似好像我们没有进入正行,但是我想,这对你以后修学正行还会创造更好的条件。
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贺本绪老中医临床医话5则:以前辈之经验,补己身之疏漏

贺本绪老中医临床医话5则:以前辈之经验,补己身之疏漏

中医书友会


I导读:今天这篇文章整理了贺本绪老先生的五则医话,着眼于许多临床容易忽视和误解的细节,比如你有没有思考过“脾喜燥恶湿”这个说法其实是有问题的呢?让我们跟随贺老再学习一下吧~

—本文约1530字,预计阅读4分钟—

贺本绪医话五则
作者/文兰 整理
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简介:贺本绪(1906-1990)男,山西省静乐县人。少年时期开始从师学医,青年时期在当地执教兼行医。一九三七年参加革命,历任山西省牺盟会静乐分会协助员、军医、卫生队长、科长等职。一九五四年转业后曾任陕西省卫生厅中医处副处长,陕西省药物研究所副所长,陕西省中医研究所顾问。毕生精研《内经》、《本草》等医籍,重视吸收民间医疗经验,学术上讲求实际,对脾、肺、肾学说有独立的见解,并贯穿于诊疗之中。著作有《贺本绪医案》、《简效百方录》等。

贺老年逾古稀,临证五十余载,医疗经验丰富,尤长于内科杂症。现将我们跟师学习中采撷的一部分医话整理于后。虽片言只语,亦可窥贺老辨证立法之一斑。


1、脾既恶湿亦不喜燥

许多中医书中经常引用“脾喜燥恶湿”,这句话不够全面。

它只强调了湿胜伤脾阳而忽略了脾燥伤阴的一面,所以,燥和湿都是异常现象。古人喻脾属土,《内经》并有“其性静兼,其德为濡,其用为化”(《素问·五运行大论篇》)之说,可见将脾比土是很有道理的。


因为土地能滋生万物,旱、涝均为其所忌,脾既为土,那就既恶湿(涝)亦不喜燥(旱),而宜濡润。唐容川说:“脾称湿土,土湿则滋生万物,脾润则长养脏腑”。他是主张燥湿相宜,勿太过与不及的。

“脾湿”乃由寒湿侵袭或脾阳不振,运化无权致水湿停聚。出现痰饮、水肿、带下诸证;治疗当以温运脾阳为法。

“脾燥”乃属阳气不足,津血亏损致脾失濡润。证见口干舌燥,消谷善饥、大便干结等;治宜益气养阴、润燥滋脾为法。

2、肺气的宣发与肃降

气源于肾而出于肺。肾与肺上下相通,升降相因,维持人体气机的通畅。肺气宣发、肃降以激诸脉之行,从而运气血、和脏腑。章潢说:“肺在诸脏之上,而诸脏之气咸由之吐纳也”(《图书编·养肺法言》)。这说明了肺与其他脏的关系。

因为“肺主一身气机”,故脏腑的虚实变化,气血的通调与否,与肺气的关系极大。所以在辨证时要特别重视肺气对气血的作用,重视肺气与各脏腑之间的协调关系,重视肺气在疾病发生、转归上的作用。

认识肺气的宣发与肃降,不但在生理方面很重要,而且对临证有帮助,在治疗上往往可根据不同病情,分别采用宣气、肃降、收敛肺气等法,以燮理肺气,达到祛邪养正之目的。

3、清胃热不用苦寒

胃为水谷之海,

后天

之本。因此,临证制方遣药中,需时刻不忘固护胃气。苦寒之药最易伤胃,所以清胃热时定要谨慎。

余在治疗胃热证时,根据肃降肺气可降火、通利二便能泄热的道理,常在肃降肺气(常用药如瓜蒌、沙参、半夏、枳壳、陈皮等)的基础上,针对不同热型,分别配伍相应的药物,以因势利导,使热去而正不伤。

如在清虚热时,用人参白虎汤加减,可奏扶养阳气、升清降浊、输布阴液之效,从而虚热自除。清实热时以小量泻下药,能收通腑气、去积滞之功,使实热清而不伤胃气。

4、诊太溪脉的意义

古代诊脉,人迎、趺阳、寸口,三部九候均诊。到现在只取寸口诊脉,虽简便易行,但仍有不足之处:就是不能全面了解患者全身情况。余在临证中,如遇到重危病人,往往先诊太溪脉(即太溪穴的脉搏跳动)。

只要太溪脉有微微跳动,即使寸口、趺阳脉摸不到,也有救治的可能。


因为太溪脉属足少阴肾经,故可测知肾气的存在与否,太溪脉有一息尚存,便说明有一分生机。

数年前,余曾抢救一宫外孕大出血妇女,虽经西医多方抢救,病人仍濒于垂危之中。但唯一令人安慰的是:一摸太溪脉有微动。立即用“可挽救生命于瞬息之间”的独参汤两剂,半日内很快转机。可见诊太溪脉对重危病人意义很大。

5、久病用大方

“久病用大方”,是指对患病时间较长的慢性消耗性疾病,选用药味较多、药量不大的方剂进行治疗的一种方法。它有一定的道理。因为久病则可使多个脏腑受累、虚损;治疗时用药单纯往往会顾此失彼,而采用大方可收到稳妥周全之效。其道理是,大方中虽然药味较多,但药物的治疗作用可以协同或相加,而毒、副作用则会因用量较小而不显。


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有效治疗“紫癜”不复发,需要弄懂这三大问题——止血、宁血、补血

有效治疗“紫癜”不复发,需要弄懂这三大问题——止血、宁血、补血

中医书友会


I导读:这篇文章的框架借鉴了唐容川《血证论》关于血证的治疗原则“止血、消瘀、宁血、补血”。紫癜是皮下出血,作为一种血证,首要辨清寒热虚实以止血,不可犯虚虚实实之诫。而后的宁血、补血则为后期调治。在补血方面,更是强调要注意补脾肾两脏以培其元。

—本文约3876字,预计阅读10分钟—

谈谈治疗紫癜的几个问题
作者/熊曼琪
作者介绍:熊曼琪,1938年生,女,汉族,湖南省桃江县人。曾任第二批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师,现为广州中医药大学第一临床医学院糖尿病研究所所长、国家中医药管理局重点学科——伤寒论学科学术带头人、博士生导师、广东省名中医。1956年考入广州中医学院,1962年留校任教并师从刘赤选教授。其率先在中医高校进行《伤寒论》临床教学并开展六经辨证现代化研究,发表论文70余篇,主编《伤寒论金匮要略教学探索》等专著20余部。




内容提要

紫癜一般分为血小板减少性紫癜过敏性紫癜,均属中医血证范围。
本文指出紫癜的治疗,首先要止血,宜针对寒热的属性不同及上下的部位有别,分别使用补中益气汤、归脾汤、犀角地黄汤、泻心汤或黑地黄汤等。
血止后还可反复不愈,故需继续巩固治疗。
注意宁血,诸如避免辛燥之品,消除诱发因素及过敏因素等。
病后体虚,宜补益,或补脾、或补肾、或脾肾双补,随证而异。
紫癜的临床特征是皮肤出现斑疹,疹点如针帽大小,可散在,亦可融合成片,是皮下出血所致。
不少病例还有其他部位的  出血,如吐血、鼻衄、月经过多等,严重者可大出血,并伴有发热等症。颇似祖国医学的“肌衄”“斑毒”,属血证范围。
本病少数来势迅猛,大多数缠绵不愈或反复发作,大病或久病之后,可导致血气虚弱。
在治疗上,出血时,止血是当务之急,血止后,要防止复发;病后体虚,宜补益,尤以补血为重。

一、出血与止血问题

本病总由气血逆乱,血不循经,络脉损伤,血溢于外所致。
血溢于皮肤肌肉之间,便见斑疹;血从上部溢出则见鼻衄、齿衄、咳血、吐血、呕血等;血从下部溢出则见尿血、便血、崩漏等。
其病理性质不外虚实两大类,虚者为气不摄血,血不归经;实者为火热迫血妄行,血溢出经脉之外。唐容川在《血证论》中指出:“血证属于气盛火旺者,十居八九,由气虚不摄所致者,仅十之一二”。
紫癜也以实证多见,尤以过敏性紫癜及血小板减少性紫癜急性型多属此类。
实证的辨证要点是:病势多急,病程较短,斑疹及出血量多,色鲜紫深红,多伴有发热、面赤、心烦、口渴,舌红苔黄,脉弦数有力,治疗以清热凉血止血为原则,犀角地黄汤是其代表方。另可加用三七末、十灰散或云南白药,每日冲服数次。若吐血、咯血、呕血量大者,宜合用大黄黄连泻心汤。
本病由于气不摄血的虚证,其辨证要点是病势较缓,或迁延日久,疹色或血色暗淡,伴气短,神疲乏力,舌淡苔薄白,脉细弱。治疗以补气摄血止血为原则,归脾汤为其代表方。若以中气下陷,下部出血为主者,则用补中益气汤。此外,尚可辅以红枣每日二两,炖服,或煲瘦肉、猪肝服食。亦可用鱼鳔胶每日二两,炖服。
气不摄血即脾不统血。由于脾虚气弱,营气不足,统摄无权,血液溢出经脉之外,便有种种出血表现,故治疗总宜补脾益气。
以上两方,就是根据这个道理而使用于本病的。
据临床所见,本病女性多于男性,女性发病常有月经过多的症状,有的用归脾汤无效,改用黑地黄汤加减而愈。
药用


熟地60克,北芪60克,炮姜10克,土炒白术12克,蕲艾12克,茺蔚子12克(或用女贞子,菟丝子)。



此方原是先师刘赤选教授治疗虚寒型崩漏的常用方,特点是重用北芪补气以摄血,白术、炮姜温中健脾止血,同时重用熟地补肾以调理冲任。用于本病以月经过多为主要表现的病例效果良好。
疾病的表现往往是错综复杂的,血热妄行的这一类可兼阴虚,气不摄血的一类又可兼肾虚,或兼肝阳上亢,因而在掌握了大法之后,还应随证变通,方能提高疗效。

二、防止复发与宁血问题

本病在缓解后,往往有复发的可能,这是因为血虽不再溢出脉外,但尚未宁静的缘故,而宁血之法需要贯穿在整个防治过程中,不独在止血之后。
首先在止血时,须避免使用燥血动血之品,凡辛香走窜的药物皆非所宜,如必须用的,亦应减其药量。
如补气止血时,因补中益气汤,方中升麻、柴胡用量宜少,当归改用当归炭;用归脾汤时,广木香、当归均宜减量,若出血量大,还可暂时舍弃不用。
其次是在症状控制之后,不能麻痹大意,仍应密切观察病情的变化。
如属火热气盛者,血止之后,尚有口渴、口臭、心烦易怒,舌红脉数之象,是热未全清,必须继续投以清热凉血之品,
如属脾虚不能统血者,血止后仍有明显的失眠、纳呆、倦怠无力或心悸等症,需警惕再度出血,予以相应的处理。
即使病愈之后,仍须长期注意饮食起居的调理。
如平常体质偏热者,不宜进食辛燥助热之品,体质偏寒者,则宜避免寒凉伐胃之物。
若发病与着凉感冒有关者,应特别注意防寒保暖。
对于过敏性紫癜的患者,还应极力找出过敏因素。因过敏因素是使血不得安宁的因素,避免它就能防止疾病再次发作。
由上可知,宁血之法是因人因证而异的,有针对性的,不仅是恐血再动用药安之而已,而且还包含着去除种种不利因素的预防措施。

三、血虚与补血问题

紫癜患者,由于反复出血或一次大量出血之后,都会导致血虚,而需补血治疗。所谓“淤未除而补之,是助贼为殃”,“瘀血不去,新血不生”,是前人对祛瘀与补血密切关系的概括。
为了不使瘀血停积,影响及时而有效地补血,宜在补血之前,就设法使瘀血尽可能减少。
如在止血时,寒凉药物的使用要适可而止,因寒性凝滞,过用则会招致留瘀的恶果。
况且寒凉药久用,易损伤脾阳,脾阳伤则不能统血归经,使血出不止,血虚更甚。
如见斑疹紫黑或出血挟有血块者,为已有瘀血,更忌单纯用止血剂,此时具有祛瘀止血双向作用的药物,如大黄、三七、云南白药等,最为适宜。
在补血方面,还存在着补脾与补肾的问题。
脾为气血生化之源,它能把水谷精微转化为血,故补血需要通过补脾是毫无疑义的。
“肾主骨”,“骨生髓”,现代医学已认识到骨髓是造血器官,因此有人把肾主骨,生髓,引申为“髓生血”“肾能生血”,临床上确有补血需补肾,补肾能达到生血效果的实例。
这一客观事实,应从脏腑相关的理论来解释。脾为后天之本,肾为先天之本,脾虽能化生营血,但脾阳有赖肾阳的温煦,可以说血的资生在脾,而根源于肾,何况久虚的病人,往往会病损及肾。
因而中医补血,需从脾肾两脏入手。在辨证的基础上,补脾与补肾,可有所侧重。
脾虚为主者,当补脾益气,以资助营血的化生;肾虚为主者,当补益精气,以培根本;脾肾俱虚者,则同时培补脾肾,才能得到预期的效果。

附病例

  • 例一
陈××,男,24岁,工人,住院号:41424,1986年11月1日因双下肢、臀部皮下出疹月余入院。
患者于9月中旬“感冒”,自觉低热、喷嚏、咽痛、咳嗽及疲倦,两天后双下肢出现散在皮疹,即入东莞人民医院门诊治疗,拟诊为“过敏性紫癜”,经服强的松、卢丁C、维生素B₁等药,皮疹渐消。
一周后双下肢再次出现少量皮疹,未经诊治,几天后皮疹延至臀部,呈密集小粟米样,部分融合成片,再经该院诊治,服上述药后,病情得到控制。
此后强的松逐渐减量,但一直未停服,因希望得到中医治疗,故来广州。
入院时,面色较苍白,双下肢臀部可见陈旧性和部分新鲜小斑疹,无腹痛、关节痛等症,双腓肠肌胀痛,疲乏,胃纳一般,二便尚好,舌苔薄白,脉细缓。
实验室检查:血小板194×10⁹/升,凝血酶原时间:对照管17.7秒,测定管19.6秒,出血时间2分,凝血时间3分。
诊为肌衄,证属脾不统血,仅以中医治疗,拟补气健脾摄血为法。因出疹常在“感冒”、低热、咽痛之后,故酌加凉血止血之品。
处方


党参20克,白术12克,云苓15克,炙甘草6克,当归10克,北芪25克,仙鹤草20克,白芨20克,丹皮15克,赤芍15克。每日一剂,同时每日服二次归脾丸,每次6克。



七日后,精神好转,腓肠肌痛消失,下肢及臀部仍有少许皮疹。效不更方,再过五日,皮疹全部消失出院。
出院后嘱服归脾丸、补中益气丸半年以巩固疗效。
其间虽有两次“感冒”,同时双下肢又见少量疹,进服上方数剂即愈。
随访至今,紫癜未再复发,“感冒”亦极少发生。
  • 例二
李某,女,35岁,干部,1982年7月15日初诊。
患者全身反复出现红疹已五月,红疹如针帽样大小,以下肢为甚。且每次月经量多,十余日方止。
在某医院诊断为原发性血小板减少性紫癜,曾用利血生、强的松等治疗,症状减轻,强的松每日30毫克,分三次口服,当减至每日5毫克时,病情又加重。
来诊时,适逢行经第二日,经色鲜红,夹少量瘀块,每日用纸壹包。双下肢、右肘关节及腰部可见散在出血点,呈暗红色,压之不退色。
伴有四肢倦怠乏力,动则短气,面色晄白虚浮,四肢不温,畏寒,胃纳呆滞,大便先软后溏,舌质淡胖,苔白润,脉沉细。
实验室检查:血红蛋白55克/升,血小板35×10⁹/升。
证属脾肾阳虚,气不摄血。治宜健脾补肾,调理冲任,补气摄血。
处方


先用黑地黄汤加减:熟地60克,北芪60克,炮姜10克,土炒白术12克,蕲艾12克,菟丝子12克,田七末2克(冲服),女贞子12克。连用五剂,月经渐少以至停止。
后改用归脾汤合左归丸加减:古林参10克(另炖),白术12克,云苓12克,元肉10克,当归10克,大枣8枚,萸肉12克,菟丝子12克,淮山18克,鹿角胶10克(烊化)。



连服12剂,全身未见新的出血点,原下肢、右肘及腰部出血点已吸收。血红蛋白上升至78克/升,血小板82×10⁹/升。
其后每逢经期即用黑地黄汤加减,平时则用归脾汤加减,连续治疗四个月,月经基本正常,偶见少量下肢皮下出血点,
血小板波动在80~120×10⁹/升,血红蛋白上升至105~110克/升,面色转红润,四肢温暖,精神胃纳均好。
后因患者闻说出血之后宜进服当归以补血,时值冬令,自服当归生姜羊肉汤数次,当归用量较大,约20克,且头尾皆入药,致使月经又增多,下肢出现大量皮下出血点。
余再用上述黑地黄汤法,并加血余炭、旱莲草以加强止血,服七剂即血止。后用归脾丸善后,并嘱避免辛燥及刺激之品,常用花生(连衣),大枣炖鱼鳔胶服。
随访三年,未见复发。


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尊貴二世敦珠仁波切法語开示集(附:涅槃的部分殊胜瑞相)

尊貴二世敦珠仁波切法語开示集(附:涅槃的部分殊胜瑞相)

阿底宝藏

2024年08月02日 06:16 辽宁8人听过

圣者敦珠仁波切出生于藏历第十五耀宗水龙年(1904)六月初十清晨,出生地为西藏东南,莲师四大隐蔽圣境之一的「啤吗谷」。

敦珠仁波切之上一世为敦珠宁巴(即敦珠仁波切第一世),乃著名之岩取者。敦珠仁波切三岁的时候,遇见前来寻觅他的众多敦珠宁巴大弟子及其它大瑜伽者、学者等,敦珠仁波切均能一一辨认,并将各人之名字及性格逐一认出,因而被众人认定为敦珠宁巴之真实转世,毫无异议。其降生早于莲师八世纪入西藏时已有授记,述及其此世将降生为敦珠仁波切,内含日期、地点、及各详细征兆。

由于敦珠仁波切于修持上勇猛精进,勤修敦珠宁巴之岩取法,于秘密胜境堪巴宗得「普巴金刚」成就。于秘密胜境车朴佛修持长寿会供时,令所供之长寿甘露沸腾。修习由其前生都都多杰从意岩所取之时,得种种瑞相。于不丹之莲师秘密胜境「虎巢」中,重新取出很多岩传宝藏,诸如「普巴金刚续」、「海生心要」、「空行心要」等等。于各圣地修持时,示现种种成就及瑞相。
敦珠仁波切最驰名于世的是他的著述极其丰富、学理精确而透澈、见识博大精湛;并善于以诗歌、偈颂、华茂之词藻,将佛教之一切传统、历史、密乘法要、仪轨、以至如水晶般通明之「大圆满」教授自然地显露与展示。其它之著述如医药、星相、内明亦甚多,并撰写了西藏的历史。最风行者如「佛陀教法基础」、「宁玛教史」、「敦珠新宝藏」等二十五函,将其现世岩取之法要一一记录。

敦珠仁波切为现世莲师之代表,是当今不少著名仁波切之上师。身为上师中之上师,他被西藏诸大德公认为印证心意自性的权威和最具加持力者。

敦珠仁波切是唯一拥有所有宁玛巴传统中丰富传承的人,同时亦是现世著名之最大岩取者、西藏佛教之最终教授--「大圆满」之权威导师。敦珠仁波切对西藏佛教四派之经论研究精辟,直入各传承之中心智能。敦珠仁波切每于西藏、印度传法时,不少大德如两大寺院敏珠林及噶妥之喇嘛、戚操生纪多杰仁波切、速式仁波切等均前往受法,诸大德均具信于其证量。因此之故,其弟子之数目,多不胜数。远至西藏、不丹、印度、拉萨克、亚洲、北美洲、欧洲等地,均有其弟子。敦珠仁波切晚年曾计划于尼泊尔为数名大喇嘛传出教授,结果二万至三万弟子由世界各地闻风赶至,欲接受其教法。其后,敦珠仁波切因高龄、健康违和及应莲师之授记:「铁鸟升空,密法西渡。」,长期居留于西方。

一代宗师之 敦珠仁波切,一如释尊,纵已成就,亦以利益众生而示现生死如幻、诸行无常,于一九八七年一月十七日,在法国南部之博都闭关中心,入大般涅盘。法体安奉于尼泊尔大白塔附近之敦珠祖庙。其安奉之舍利塔与寺庙之翻新工程,全部由依怙主戚操生纪多杰仁波切策划。

敦珠仁波切法语1

(1)
Self-manifest Buddhahood, this awareness,
觉性为自显之佛境界
Is original dharmakaya, never seperate from you.
其乃法身与汝无分别
You've never been seperate from it, so just recognize it right now.
本具法身当下宜认持
It is very important to remain settled in the ground of this recognition.
极要保任安住此境地

(2)
Rest at ease within the uncontrived nature of mind.
轻松安住无作本心中
By looking, nothing is seen,
专注此心时见无所见
Seeing nothing is actually to see naked awareness.
无所见即见赤裸觉性
That itself is Buddha Kuntu Zangpo.
此本觉自身即是佛地

敦珠仁波切法语2
It's imperative to exert yourselves in the practice of guru yoga until you have grasped the vital essence of this pracice.

不断努力练习上师瑜珈直到能掌握其要点是极必须的。

If you do not do this, your meditation wll grow weaker and even though it creates some benefit, many obstacles will arise.

如果你不这样作,禅定力将转弱,即使得到少许利益,障碍将会来临。

Producing genuine understanding in the mind is not easy, so pray to your guru with uncontrived, fervent devotion.

想真正了解心的原始本质并不容易,所以要以诚心热烈地向上师祈求。

Eventuallyyou will receive direct transmission from the enlightened mind of theguru and extraordinary realization, beyond expression_r_r in words, willarise.

最后你会得到由上师加持而来的明悟之心,而你那超越语言文字的觉悟将生起。

His Holiness Dudjom Rinpoche
敦珠法王:上师瑜伽之开示

再传弟子林崇安传译   黄文渊纪录。

   大圆满的表示是在空性中有明之存在,由明空双运而生起大悲以度众生。不了知此三阶段便不可能有所觉悟。所谓空,并不是完完全全的没有。从般若乘可以了解十八空等的意义,这就是大圆满法之第一个重要基础。
  在前说三个阶段中,于修大圆满法时,没有造作、希冀、恐惧、定义、观想及努力等的情形,祇要将心放在心的本来清净中。不观想身的形态,语若弦线断掉一般,意不造作,不必刻意去消除什么,在大圆满见中,超出净与不净,并没有佛要去解脱,也没有众生须待救度。这种觉醒是自然的、赤裸裸的、鲜明的,不落入任何约束,是不可言诠的,这种觉醒称为〔明觉〕。此种明觉是〔心〕的净化,一般的〔心〕是充满幻想、错觉。而明觉在轮回中不会不纯,在涅盘中也不会更清净,为超诸解脱。从法、报、化中才能了解佛陀,但这种明觉却是不可说,不可描述成一种固定的形态;他是不变的存在法界中,在此与光明双运呈现慈悲的自然流露。此法的修持,不是致力于修甚么,若如此,便落于一般性智力的判断。大圆满的修持方法,则超离此种判断,没有能修、所修与修行,为依于胜义谛的修持,而胜义谛永与世俗谛双运。
  在此,我们先要了解甚么是〔心〕;对此问题,不是祇凭佛经之叙述,而要更进一步的去思考、研究。例如身、语、意(心)中何者重要?从心看来,若果没有身体,便无从表现;没有心,语也无从讲起;身体若无心的作用,便形同一具死尸。但心在身中之何处呢?在心脏中?在发尖?何种颜色?人的全身都有感受,那种心是遍在全身各处?如此的用心去思考。如果说心重要,在无始以来,这个心却在轮回中存在着,这个心到底是什么?在那里?如果追寻下去,一定会发现寻不到心在那里;虽然追寻不到,无法将心具体化,但不能说没有心!因为你活着,你就有心存在着。而心,表现在我们每天的动作中。比如说,有人说你坏话,你便会生气。这种坏话,只不过一种声音而已,并不能直接伤害你,但你却不能忍受,起了反应。又如吃饭、睡眠等动作;事实上所有这些都是心的表现。由于在日常生活中常感到不快乐,因此我们要观察心的性质是什么,这点很重要。复由于心的不具体,使我们很难接近自己的心。但有一个方法,那就是〔松弛〕。比如水,要使其清净,就不要去搅动,让其自然清净。相同的,若要观察自己的心,就要使心松弛下来,把心放下来,如此便能看见自己的心,而这就是明觉。我们的心常收入一些外在现象,而生起分别心,这是五根与五尘(境)接触后的反应;是境捉住心,还是心捉住境?这也要考察的。
成就山法精華——大圓滿修持精要
第一 前行

  作者:敦珠寧波車開示

  成就山法精華——大圓滿修持精要

  (修持山上閉關法,易成就之 明顯 教授及所採取精華)

  頓珠仁波且開示

  頓德、羅布、詩卓三位仁波且合譯英

  李福衡、陳承澤、陳健強合譯漢

  恭敬頂禮最高榮耀及仁慈無比上師尊足前以歸依。

  求加持我及我的眷屬弟子們,令內心很快生起覺悟!無有顛倒,在這一生得持勝地。

  對這些幸運的人,因他們過去曾發十分清淨心,具足善業,對殊勝怫法,甚深密義的大圓滿,及上師開示具足信心,發願修行直至究竟。現在因緣成熟,乃示這個講解,以便作為在山閉關的入門方法!對於修大圓滿滿非常重要。

  教導分三:

  第一前行:先斷除欲念及執著,以求法之念,淨化自心。

  第二正行:先除去關於見、修、行各種錯誤的觀念,然後實踐修行。

  第三持續修行:嚴守三昧耶戒律及誓句,完成今生修行應做的事。

  很奇怪?我們的意識有時能明顯察覺一切!但有時卻非常蒙昧混亂。意識與本覺,原本是同一體,本覺能破除無明,及解除束縛。一切有情,以不知本來面目,流轉在無量輪廻之中,如是無數次在六道中投生,所經歷過的生生死死,皆是無意義的。

  經過百千次流轉生死,現幸得生人身,除非我們有辦法避免再轉生惡越,不然的話,死後就很難確定去處,不過無論生在六道中任何一道,都離不開痛苦的。即使得生為人亦不應滿足,因死亡是無常的,故現在開始就要真實地去修行。當死時來臨,更應學習至尊密勒日巴,心裏不會後海或自我責備,他曾說道:“我的傳統教義,就是對自己所做的一切於心無愧!”佛道不能憑外表以修!首先要與物欲斷除關係,否則很難專心。如對自己家園、親友等,仍復存心不舍。此執著的心就會成為主因!而一切被貪戀之境,則成為助緣,再加上中斷魔,將形成我們修行的障礙。且與世俗事情連結起來。正業就會退轉的。

  因此,對衣食不要重視,不說無意義之語,不為八風所動,一心一意嚮往佛法。並應學習世尊楊貢巴所雲:“在獨居處.死亡之念常系在心中,修行者僧厭一切執著心,閉關時更禁止作一切世間想,更不與世俗人及八風接觸。”

  修行正法,決不容許世間八法滲入,否則非常危險;有如食物加進毒藥。世間八法,總結起來,就是有所求及疑惑,基本就是愛執與憎恨。內心有了愛執與憎恨,外在則顯現為魔鬼羅刹之表相,若你不斷除愛執與憎恨,就不能擺脫魔障,因此應常常檢討自己,內心是否隱藏著愛執,有無為八風所動。利用外表,假作修行以欺騙去取得名利,是不正當的行為。
故說:“一個人能放棄自己家園,便等於成就了一半。”所以應出離你的家園,到各處地方流浪,與你的親友告別,不要為他人所勸止。

  放棄你的財物,只依賴別人給你的任何供養,要明白一切所喜愛的東西,均會阻礙你之修行,並會令你養成壞習慣!故對於所喜愛的東西!應生起遠離心。

  物欲是很難滿足的,得一便會想二,到後來很容易受到魔鬼所控制。

  別人所說的是非,不要理會,不要起分別心或參加意見。任由他們說甚麽,如像聽到他們在講!某人已經死去,並已埋葬了。

  除了有資格上師之外,沒有其他人,甚至你父母,能給你正確教導的。因此小心不要將扣在鼻子上的繩,交給別人。

  做人應有禮貌,與他人交往,要和好相處,不要燒人家的鼻子。

  任何人無論比你優勝或差劣,前來阻礙你的修行,你不要動搖,好像以一條絲巾去拉動一個大鐵磨一樣,不要做一個被動之弱者,好比山上的草,被風吹動便作曲屈。

  修行期間,就算雷電從上降,湖水在下湧,或大石從各方飛來,因你曾發誓永不中斷,所以就算犧牲性命,亦應維持到底。開始時應制定一個時間表去修行,睡眠進食與休息,不許存有壞習慣。不管你所修之法,是詳細抑或筒單、最緊要依時修習,不能時修時停。在修法時,不能受普通事的打擾。

  在閉關地方入口處,應用泥封閉;若做不到,你應禁止講話,或觀察外界,或與外人接觸。待你能達到將散亂之心加以控制時,口吐濁氣,然後作跏趺坐。意識保持在覺醒之上,就算一彈指之間,亦不能動搖,好像堅實地上,重重地打下一口釘。若嚴格以修持,則外、內密之閉關法!很快便得相應。

  假如以特殊理由,與外人會談。心裏在想:我以後再可重新守戒,可惜因已犯了戒,修持即時退轉,一切都懶散起來。若你從開始時,立定意志,堅決不離開座位,嚴守戒條,如此修行便很順利。

  閉關地方,要有適合的地理環境。一般來說,一個地方會得到蓮師或其他大成就者之加持,而現在又不為破戒者所佔有的即可。或以個人之愛好選擇一清靜之處,具備圓滿環境如食物及其他必需品,都能容易齊備。若行者能降服屍陀林之內外魔境,及怖畏之地神後,其定境必有所進展,否則上述便成為障礙。當行者之證量加虛空之廣大,一切逆境皆變成助緣時,行者最好便選擇在屍陀林等地,修持秘密瑜伽。但必須同時牢記,要摒棄內外之享樂受用,及一切事業與行動,住於無為之境界!才是真正之獨處。

  至於除障之法!除共有之“四念往”外,不共者則為皈依,發菩提心,百字明除障法,及積聚福慧二資糧。當行者依據論釋而精進修持,及親證之後,當修殊勝不共之上師瑜伽,而努力不懈,並視之為一切修持之最根本。否則,定境之證量必定緩慢及遭大障礙,而真正的定境,必不能生起。

  如行者以精進及真切之心發願及祈禱,並通過上師心意之相應後,一種離戲論之悟性會從自心生起。一如喇嘛靜寧波車所雲:“培養靜慮、經驗、及專注皆屬平常。最稀有者,莫如上師加持後,從自心出生之證量;而這種證量之出生,必有賴於對上師的大恭敬,及最熱誠之信心。”

  因此,行者不依上述之根本修持去做.就不能生起真正的大圓滿勝解。這正如至尊節剛所解釋:“其他教法以正行之法為主,但這裏我們卻以根本之基礎為最重。”
第二 正行

  第二正行 先除去關於見、修、行各種錯誤的觀念,然後實踐修行。

  首先,所謂了知勝義自性之“見”者:以心之本體與勝義自性,本無二致。把心內之一切人為及有限制性之相摒除後,自性自然顯現,就有如赤稞祿的自生根木智。這種智慧非文字或譬喻所可描述;而且在輪廻不滅,在涅槃不增;不生不滅;不解脫亦不混淆,非有亦非非有,離邊而平等持。簡單來說,這種智慧無生及無相,其本性是空的,清淨的,廣大的及無處不遍的。因為空性本身之光明遍照,使輪廻涅槃之境,同時顯現,就好像太陽及其光線一般;然其本質乃根本智,並非空而無物,廣大而又自然完成也。

  故這覺性之顯體與空性,本是不可分割,亦為三身之主體,和原始之本性;故洞察這覺性乃大圓滿見之入門。正如蓮花生大士所雲:“遠離一切理解的法身,即為一切法之自性”,這正如握持普賢王如來之心要於掌中。

  這乃是六百四十萬大圓滿績的心要,亦為釋迦佛八萬四千法門之精義所在,更無過此而尋他法之可言。一切決定成就之法乃系於此。

  故把一切內心之錯誤見解及懷疑斷除後,而真實地去體會此種內心的“見”便是“修”。除此以外,一切有目的之修,乃思維造作之妄相!我們都應斷除。

  但不要對這種覺性執著,而要舒徐地任由五識活動,聽其白然。不要對某一事物或題目,作妄想而入定,因為如此乃是人為的觀想而已。自己的注意力.不能一刻分散。如你對這種覺性,刻意地去思維,亦只不過成為妄念而已,故心不要散亂。

  意念起時,任由其生滅,不要試圖去阻礙或追隨之。你也許會問:“那麽我們應怎辦才對?”——答案是無論意念怎樣生起,你必須要住於自然,有如嬰兒觀佛殿一般。蓋如此去做的話,一切意境會停住不變,顏色亦不更改。雖然一切意境出現,如你能住於任運中而不執著,則一切顯現及思念,皆變成光明空性之根本智。思想淺薄的人.定會對深奧的學說,生出迷惑。所以當我們了知那些出生勝義諦理的思維時,我們只能說:“當過去的思維停止,而將來之思維又未生起時,在這段空間之中,不是有一種“當下”的感覺,一種清澈,赤稞稞而覺悟的本性出現嗎?這種信性又何嘗有絲毫之改變?這不就是悟之本性嗎?”

  但沒有人會永遠停留在這階段裏的。我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎?這便是覺性的顯現了。但若你不能在這個思維湧現時,立刻了別其本性,則這思維將會流為一般的妄念,這乃所謂“幻覺的流轉”也,亦為生死流轉之本。如當思維生起之時.了別其意義,而不加以作意的話,一切生起的思維!皆可同時從法性中解脫。這本身便是“且卻”見修合一的主要部份。

  如嘉饒多傑所說:“在清淨信念,及心境中生起的覺性,其立刻的了悟,便有如從大海中。找到一顆珍珠一樣;這乃是沒有經過人工修飾的法身。”你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性,不要任由虛無的空性,停留在意念之內,而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把“修”配合於“行”、及如何去了別修持:

  正如上文所述,行者必須視上師與佛無二無別,而刹那不離以請求加持。這是宇宙間唯一最高之除障,及前進之法門。

  修定時之過患:定中昏沈時,必須把覺性提起:定中感到散亂時,則要放寬一切意識.但上述所說的不能作意強行去做.最重要時,則要放寬一切意說。但上述所說的不能作意強行去做。最重要的乃清楚了別心智的體性。無論在何時何地——如食、睡、行、坐、入定及出定;所有何種意念生起時——無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的,對自己的心智體性不要存有希望或疑問,拒絕或接受等,亦不要試圖去降服它。就算快樂的或痛苦的感受生起時,你亦要了別它們的本體;乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的!並聽其自然,故其重點乃行者不要被思考所擾亂,亦不要著意去觀想空性以為對治,而與妄念及障礙有別。如你能了別妄念的本體,亦即是覺性的話!在這一刹那間,它們自然地得到解脫,有若蛇從蛇盤中,自己解脫一樣。

  差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明!如金剛堅固之本源,但並非每個人都懂得如何去實踐!這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。所以說我們有此機緣去真正實踐,乃是多麽的幸福啊。

  我們必需明瞭使我們從無始直至現在,還繼續生死流轉之死敵——能執與所執。現在我們因為得到上師之大恩加持,使法身之本性住於自性中,而令這兩名死敵,有如羽毛之入火中,不留一絲痕跡,這不是多麽令人歡愉的嗎!

  既然我們這麼幸福,能得傳授無上的勝義,如我們不好好地去實踐,這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中,而失去其用矣!不要令你的心(寶)萎縮,去努力實吧!

  初學行人,會發覺心意,全被惡念所控制,而注意力因此會被分散,但更微細的念頭,會在不被注意之情形下生起,直至一個清晰的念頭告訴你:“我又徘徊在妄念中了。”在這一刹那間,千萬不要打斷這念頭,亦不要後悔徘徊在妄想中等等;你所需的乃是住於此清晰的念頭裏,而繼續去了別此自然的境界,這就本身而言,是足夠的了。

  諺語有雲:“不要摒棄思維!而應將之視為法身之本性。”但除了你能清澈地了別到較高的境界,則隨便去思維,“這便是法身了。”及住於一片空白的寧靜境界中,會流於不定形的惡取空境。故此意念最初生起時!只須對之加以注視,而不須分辨及思考,實應不加以理會,而住於自覺為意念之“了知者”上,有如老年人看著小孩玩耍一漾。

  在這境界中繼續下去,則你會達到一個空無一物的境界,而停滯下來。當這境界突然被破壞時,一刹那間!一個超越意識的,赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧,便自然生起。

  在修行定境中,你也許會經歷到樂、明及無念的境界。但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑;否則,這樣一定會對修行有障礙。其最重要的仍是一心不亂的修持。

  如果你迷失於間斷的修行及教理當中,你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境,同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗,故只會流於言語上的優越;而這對你是毫無益處的。正如大圓滿中有雲:“理論會好像斑點般的消失”及“體會有如霧般之逝去。”這解釋了大多數的行者,被好與惡的細微情形,迷失去了方向的原因。就算定境已滲入了你的意識中,你亦必須好好地加以栽培,否則那些精要的指示及口訣,便會流於空談;而你的意境,你之法及修持,都會變成障礙,而使真實的定境,不能生起。你們那些雖然已經“修”定很久之行者,但在“行”的階段,你們卻仍是初學而已。故此,你們必須注意,因為若你們不了知這種保持證量的方法(持明),便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣,毫無價值的。

  當你不斷修行至相當時候,以精進及熱誠信心之故,經驗會轉變為證悟,而覺性便能赤裸裸地顯現。這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。這種見性之境界,非為肉眼所能見的。此後一切意念都成定境,一切所能動與靜皆能同時解脫。

  最初,由於了別意念之本性而解脫,有如遇到相熟朋友。進一步的話,意念的自然解脫,便若蛇自己從蛇盤中解脫。最後就意念的解脫,而不著善或惡的話,有如盜賊進入一所空屋。這三個階段,都是循序漸進的。對於“一切唯心造”之見解,有著真正信念的話,則覺性便會從內心自然生起。繼而出生如波浪般的空悲不二之心,對於生死涅槃,等同視之;佛與眾生、亦無所謂善惡之別。無論你在晝夜裏所做甚麽,都不會一刻離開勝義的本性。正如大圓滿中所記載:“證量不變如虛空。”

  雖然一個“契合本性”的修行人在外表看來,與普通人無有分別,但可知他的心意,實在於自然的法性中(常在定中),他不需任何做作,亦可超越一切階段及途徑。最後,他的見解及現象之觀念,皆全部消失,就好像打破了花瓶裏的空氣,與大自然融合一樣。其本身與自性的細份融會,而其意則與勝義本體融合為一,這就是住於原始虛空中,即所謂“內在光明童瓶身”也。

  這就是“見”、“修”及“行”之終點——就是把“果”加以實現出來。於其體驗及證量也許會循序漸進,也許不依階段,也許在一刹那間顯現。這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。但在其結“果”之時,則絕無分別了!
第三 持續修行

  第三 持續修行 嚴守三昧耶戒律及誓句,完成今生修行應做的事。

  雖若你能恒常及精進地在“見”、“修”、“行”處體驗佛法,但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便,致使你的三昧耶戒律及誓句退失,在現世修行道上會有種種中斷及障礙,而在未來將會決定墮落“無間地獄”。故此,重要的是要小心翼翼及謹慎,決不能把應守及應捨棄的混淆起來。猶如密宗大師蓮花生大士所說:“雖然我的見地,猶如上天之高,但在行為的因果關係上,卻要比大麥麵粉還要細微。”故不可粗心大意,而應要小心地從因果規律,作出行動。更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句,如此將會令你不受污染及墮落。所有密呪乘(金剛乘)的三昧耶戒,都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。如果當你在利那間,只想到上師是一個普通人,則你的成就便會遙遙無期了。你當然會問為甚麽?正如古人所雲:“所有修持金剛乘的行者,成就是由上師而來的。這是最重要的一點!!!

  故此首先,無論你是何人,若你不能與上師聯繫在一起,你便要依靠自己。但當你接受上師的灌頂及指示,與上師聯繫在一起之時,你便應該依止上師了。從那時起!在接受四級灌頂之後,你便在壇城中央之上師面前頂禮,並謂:“從今開始,我會獻上自己,作為上師之僕人。請接受我為您的弟子,並儘量驅使我。”無論你自己如何偉大及有力量,當你請求時,你不是已經全心全意地依止了上師嗎?你亦說過:“上師無論有如何需要,弟子一定會去做的。”故當你曾一次發出此誓願,你還有能力不理會上師的需要嗎?當你不能完成自己發出的誓願,則無論怎樣說,只可說是破壞了三昧耶戒。

  那裏曾經說過,你只要為那些有錢財,有權力及有威嚴而又有很多僕從的重要上師,而守護三昧耶戒,卻不需要為那些很謙虛的上師,如叫化子般的修行者一樣,來守護三昧耶戒呢?無論如何,你一定要瞭解那些利害的重點,因為只是呆著不做事,是於事無補的。那麽,這些守護三味耶戒,是為了上師,抑或為了你自己的利益呢?如此.你應三思:如果只是為了上師的利益!則你可以立即忘了它吧;但若是為了你自己,則不守護戒律,便猶如把火灰向自己頭上撒去一樣。

  一般而言,守護三昧耶的作用,就是把你們的一切佛法兄弟,維繫於佛陀的教理上,而處於高尚境地!並且亦能訓練你自己對一切事情,皆能見到清淨的本體。你應摒棄一切批評及不同派別間的岐見!特別而言!所有接受同一上師及同一壇城的人,皆為金剛兄弟。故此將所有誹謗,仇敵、妒嫉及欺騙,加以排除並從你心底裏真誠地接受他們為知己。
所有一切有情,皆曾為我們的父母。看啊!他們所有皆受輪廻之火海所煎熬,而無從解脫。如我不前去加以保護,則誰會去呢???從這種心出發,去鍛練自己的慈悲心。無論你三門所作的一切,只做那些真實能幫助一切有清,並把所有功德,廻向一切有情。

  無論在任何時候皆要記著三件事情:佛法、上師及一切有情。因此你不要在思想上,與行為上互相矛盾。不要與那些瑜伽行者或僧伽競爭。守口如瓶、控制思想,此是最重要的。否則你便是作繭自縛了。

  如果你真實為了自己的利益著想,則很明顯地你自己便要實際修行。你或者希望你死後,親人會為你舉行那些度亡功德,但很可能你很難會得到任何利益。故此,你要將自己的思念轉而向內;並對世俗的事情,作出厭惡之想,及決心地將自己的一生與修行配合為一。經過完全實際修習甚深的見地及靜慮!俾能建立起穩固的基礎。完成之後,你便能在運用三昧耶、戒律及誓句時,了知取捨之道。如此則內在的功德,便悠然而生。故此,大圓滿教法便是能使罪人迅速成道之道路。

  這種教法的甚深教義,其中當然會有障礙,正如要得大的利潤,必是要從大風險中來的道理一樣。這原因是你過去生中所積的一切罪業!由於修持的力量,把它們引發出來,而顯示為障礙及大自在天的幻化身。在你修習的地方,鬼神會用不同形式來對你加以阻礙。甚至於以上師的姿態顯現,來欺世盜名。各種不同的可怕之幻象,便會呈現於你的內心境界,思想及夢境裏。而在實際環境中,你甚或會被侵害、捶打、財物損失、疾病及其他的阻障。又或無緣無故令你內心會感覺痛苦及失望,使你想到要痛哭起來。在這個時候,很強烈的不淨之思想,便會出現;而相對地,那些熱誠及嚮往於悟道之心及慈悲心便會下降。任何時候及地點,你都會感覺到敵對的思想在作祟,而且迫得你就快要發狂,而忠言則會逆耳及被誤解。你不想再閉關,而且會被誘惑不再履行你曾作過的誓言。對上師不恭敬的見解,便會滋生,而你會開始對佛法產生懷疑的態度,你會被別人誣告,雖然你是無辜的!你甚至會到達身敗名裂的地步。以往親密的朋友會可能成為你的敵人等等。你應知道,無論內在或外在,都會有很多逆境在打擾你的。
小心啊!!!這些便是最重要的時候啊!你要知道清楚,這裏便是功德與危險的分界線。如果你能用善巧方便去處理這些障礙,則它們便會成為成就之助緣;但若你被它們所征服,則便會成為了障礙。因此,你應堅決守護你的三昧耶及決不退轉的信心,並對你的上師付出全心全意的信任,祈求他能給與你支持。若你能了知此等逆境實為好處,並能堅持修習過了一段時間,這些逆境便會自然而然地消滅,而你的修習則會繼續前進的。那時,你對上師及他的教誨之信心,將會進展到從未有過之階段。甚至,當這些逆境再次發生時,你會很堅決地想著“這是逆緣加持吧!”看啊!這便是解決困境的最重點,倘能夠把生活的困難,帶領到修行道上,則所有修行問題便會迎刃而解的,對了!這正是我等父老們所需要你們弟子輩去瞭解的道理。故此,不要像一隻老鷹,看見死屍時的樣子,一方面想吃掉它,但另一方面卻猶豫及恐懼那具屍體。你應發起堅決的心!所有那些積聚資糧不多之人,其三昧耶戒律及誓句很少護持,其顛倒思想很大、其疑惑心很重,而言過其行者!所有這些人,只會把上師之教誠,放於書架上,而不會實際付諸行動。由於他們執著這些逆境,因而被它們所牽引!因他們的弱點被妖魔所洞悉,故能令他們墮於三惡趣。小心啊!!!並祈求上師加持,不要使自己墮於此網之中。

  在修行道上,若逆境是相對地容易處理的話,則順境便會相對地難以引發,有一個意念是很危險:當你自以為已有很高深的證量,因而使自己在此一生為著要達到“偉大”之目標,而淪為天子魔所困擾。你要慎重了知!此時此地,正是十字街頭,你既可前進亦可後退.亦是對修行人最大考驗之時也。除非你自心內在的證量,已達到圓滿境界,否則的話,對別人宣示證量,便是一大過失;最好還是守口如瓶。更其次,不要自誇曾閉關多少年月,而應該老實修行!直至了結此生為止。不要輕視世俗諦因果關係上所得的資糧;相反地,若只是如口頭禪地說“一切皆空”!則只是自欺欺人的做法。

  在那些鄉村裏所舉行驅邪及其他儀式,只不過是為了糊口的工具而已。故此你應儘快離開人多的地方、無意義的行為、無謂的言語、及無義利的思想,所有這一切皆應儘量減少。不應以違背佛法的行徑去欺騙別人。不要為了生活,而不擇手段。不要與那些罪惡的人,及那些與自己的見解和行為相反的人來往。只可傾吐自己的過失,但卻不能說他人的不是。(切記之!!!)

  所有不同種類的抽煙,皆被認為是破戒魔的鬼計,故此!你應從心中摒棄之。酒雖然是被視為三昧耶的證物,但決不能無控制地酗酒。

  你應把所有的人緣都納入於你的修行道上,無論那些對你好的或那些對你不好的人,你應用純淨及好意的心,平等觀之。無論何時,你應從內在喚起精神,而不要退失勇氣。
而在外在的修行道上,則應謙虛恭敬接受一切。穿著破舊的衣服,並對任何人,無論好與壞,皆應視作比自己更高尚的。在深山岩洞內過著樸素的生活;把你一切的野心,轉向於叫化式的生活裏。(按:即所謂“生依於法,法依於窮,窮依於死,死依於岩”的教授)。

  學習以往那些成就大德們的生活及修行榜樣。不要對自己多生以來所作的業,自怨自艾,而應專心致志地修行佛法。更不要說自己命苦或遭遇困境,而應努力不懈地修行。簡單地說,以自己的思維作為見證,把自己此一生命奉獻給佛法。在臨死之時,不要存有還沒完成事情的想法,更不要感到內疚。這是所有修行中最重要的要點之所在!

  當死到臨頭之時,你應該把你所擁有的一切,加以佈施,不能執著,(甚至於小如一支針的財物)。在將死之刹那,大修行者會感覺愉快,中等的修行者亦不會有疑慮,而普通的修行者也不會覺得後悔。

  當你了悟死時的光明,能不斷照耀晝夜,則決不會有中陰的出現;死亡只不過是把這個色身加以破壞而已。不然的話,如果你自己認為有把握在中陰境界中獲得解脫,則你所做的任河事情都無所謂,再不然的話,根據你在生前修習有數及純熟的遷識法(頗哇)在那時加以實行,則你自然便能到達你所選擇的佛國士去。而在那裏,只要你仍不斷專心修行的話,你便決定可以成佛的!

  在我們現在的傳承中.這些教法不是只有那些古老的故事,才是事實。在現今的時間空間裏,經過且卻及妥噶的修行方法,同樣的情況一樣可以達到。而證悟到最後的終極,便是把這個粗的色身,化為虹光身。

  如果你要放棄這粒珍貴的寶珠的話,則不要再去找尋別的了。我們真是有很幸運的福報,才能遇到這些甚深的教誨,猶如空行母們的心血一樣,那麽稀有難得!因此,你應喚起精神,並精進修行。弟子們,你們應謹記於心及珍惜我在這裏所作的啟示,則重大利益便會生起。

  為了“奧明蓮花光洲諸修行成就者”在閉關中的利益,並為了精進修行者羅登多傑的懇請,這是從我“智者移喜多傑”(無畏金剛智)心底流露出來的赤裸裸之口授。
願所有有緣者皆能無礙證得後得智!





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