2025年6月28日 星期六

虚云老和尚的甚深禅定!

虚云老和尚的甚深禅定!
绍云老和尚 唯识学



在云南时期,老和尚经常一坐七、八天。有时候人家有要事找他商量,就得用引磬为他开静,他才出定。因此,老和尚在云居山时,我们就问他:「是否有这些事情呢?」他说:「是呀。」我们又问:「老和尚您现在为甚么不入定呢?」他说:「现在重建寺院,每天都有政府人员和其它人来找我,我不出去不行,所以不能入定呀。」他还笑着说:「如果我在这里一坐七、八天不起,一些不怀好意的人,当我死了,就把我的色壳子搬去烧掉。那么这个寺院就盖不成了,所以现在我不敢入定。」 
虽然,老和尚在云居山时,没有坐禅入定七、八天之久,但他经常一坐就一整天不动。有时从夜里十二点左右开始坐,直到第二天傍晚才起坐。所以他老人家的境界,不是一般凡夫所能知道的。 
一九五七年真如寺关外山上失火,大众师傅都去救火,老和尚也叫我们跟着他去打火。初时,他穿一件短中褂,步履轻快地在我们前面走,当走到赵州关外将要上山时,前面的老和尚突然不见了,却见他在离我们好几丈远的一块大石头上站着。我们不禁大喊:「老和尚,您刚才还在这里,怎么一下子跑得那么远呀!」他站在高处说:「你们快点打火啊!」我们真不晓得他是怎么走过去的。


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什么叫空寂?

什么叫空寂?

原创 普贤行者 海云和上法语


过去已灭,未来未至,你的现在则是迷糊而非空寂。三世是时间观念,这种时间观念就是前面说过的,纯粹是因相互依存的关系而存在的。时间是全世界中除了自我以外最虚妄的东西,自我要是不存在,时间也一样不存在,而我们就是看不破!你会说:“明明就是有啊!”这“明明”就是不对!每个人都有自己的坚持与主张,你一定要把它当作疑情来看。一个行者必须懂得过去已灭,不活在过去里面,而我们却统统活在过去。你只要有意识形态,就统统都算,因为我们的意识形态就是过去,我们对未来的期望,是把过去剪贴到未来,所以你的未来不是未到,而是已到。
同时,你的过去亦未灭,因为你的过去是在未来里。我们说往生极乐世界有多美,现在讲的这一套不就是过去的印象!你说“往生”应该往“未来”吧?不!你那个未来只是拿“过去”剪贴到未来而已,你的未来跑到过去,所以世尊说众生颠倒!别人是过去已灭,你却是过去不灭跑到未来去,人家是未来未至,你的未来却已经先到。明天早上做什么,你现在统统规划好了,甚至连下个月、明年,统统锁死排定,彻底把未来都过去化,用过去把它颠倒了!
那么现在呢?现在你更没有感觉。对行者而言,现在是空寂,什么叫空寂?这里用“空寂”二个字,你很容易误解是“死寂”的。其实不然,这“空寂”二字用得真美,寂是寂静,寂静就是“本来面目”,“本来面目”就是“始终在这里、就是这样”。空寂的解释即“就是这样”,但“就是这样”究竟是什么境界,你大概完全不知道了。
你去看日出,这么美,就是这样!内心有一种悸动、喜悦,这个你可以感受;地震、台风、海啸、暴雨,那是动的,气势雷霆万钧,不是死寂的,你能否感受到?这也是本来面目!这个本来面目就和我们所讲的那个内在世界一样。内在的世界是宁静的、是空寂的,但它充满生命的芬芳,光明普照,如涌泉一般,不断地激发出生命力,它让生命能量扩散出去,而不是死寂的。这是一种实质的状况,你若能如实了知,才能够说“本来如此”,才能叫“本来面目”。所以,“空寂”并不是像死城一样,它是热闹活泼的,而这热闹活泼却不随着外尘境界而起舞、而受影响。
这种境界,你要是能设想进去,让境界浮现出来,下辈子所晋升的国土肯定一级棒。设想在沃野千里、一望无垠的地方,什么人都没有,只有你一个人,你还可以将这千里平畴展延到天际,也遇不到第二个人,全世界只你一人,在这种情况下,全世界的人仿佛都死了,你的语言文字,甚至思想,都完全无用。二个月后,你若遇到老虎,它也不会把你吃掉。为什么?原先你的我执、分别心还在,但是生命因素经过二个月的焠炼后已经完全净化、升华,我执与分别心不见了,最后只有一个纯然的自己。
你只是本来如此,就是这样而已,没有其他污染,这时你就跟老虎差不多了!你见到老虎,你是老虎;老虎见到你,你也是老虎。这两个情况不一样,你见到老虎时,你是融入老虎的,你的“能”能够融入;而老虎见到你时,你是“所”而不是“能”,你的“所”能否被老虎认同,这才是功夫!你能融入老虎,这只是半个功夫而已,你的“所”被老虎认同,表示你已人法双泯。
撷自《梵行清境》


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心外无法:凡所有发生,必有“我”在见证

心外无法:凡所有发生,必有“我”在见证
原创 末那非我 唯识学



整个现象宇宙(大空,即现象宇宙空间)仅存在于意识界(觉空,即意识维度空间)之中,而我(真我)始终立足于究竟界(究竟空,即超越时空的绝对本体)。在纯净存在的本源中生起意识之波,在意识波动中世界显隐交替。万有即是我,万有皆属我。在一切开端之前,于所有终结之后--“我”恒在。一切存在皆根植于"我在"的本质光明中,这光明遍照所有生命体。连"不存在"也难以脱离我而想象。无论发生何事,必然有我在见证着它。
这强调任何现象(包括"虚无"概念)都需以“我的意识”为基底方能被认知(这就是万法唯识的道理),如同镜子必须存在才能映照出"空无一物"。 
这并非否定这个世界的存在,而是认为它是显现在意识(觉知/心识)中的现象--我们所认知的世界,只是浩瀚未知中一切已知的总和。那些看似有始有终的,只是表象。可以说世界在显现,而非真实存在。这种显现可能在某种时间尺度上看似长久(比如山脉的存在以百万年计),在另一种尺度上却又短暂如蜉蝣(如果将宇宙寿命压缩为一昼夜)。但本质上,所有被时间束缚的事物都如闪电般刹那生灭,并无实质。
世界有如电影投影,就像电影画面需要银幕才能显现,我们感知的万物都依托于意识存在。你以为抓住的是"真实事物",实际上只是意识中的影像流动。
时间制造了存在的错觉,一朵花绽放十天就凋谢,喜马拉雅山脉存在千万年--本质上都是意识中不同时间长度的现象,如同不同倍速播放的视频,本质上都是数据的排列组合。同时,时间具有相对性,人类认知的"长久"(如百年人生)在宇宙尺度(N亿年)如同眨眼瞬间。这揭示所谓的"存在",本质上是观察者感知框架的产物。
明白现象无常的本质,就像知道电影画面由每秒24帧静止图片组成。执着某个画面(如成功/失败)如同试图留住某一帧影像,必然带来痛苦。
明白了这些道理,就要学会培养观察者视角:  
- 当情绪波动时,心中默念:"这只是觉知之镜中的一片云影"  
- 每日抽点时间观察呼吸,体会"觉知本身如天空,念头情绪如云朵"
- 获得成就时提醒:"这如同浪花在海洋中升起又落下"
- 制定计划时保持"尽人事听天命"的态度,避免对结果的强迫性执着  
- 面对衰老/疾病时观想:"身体如同季节更替的树木,觉知如同始终存在的阳光"
- 遇到顺逆境界时重复:"好与坏都是暂时的显相,觉知本身从未被扰动"
不必费力寻找"真实",只需看清所有现象的虚幻本质。就像孩子知道沙滩城堡终将被海浪带走,反而能更尽兴地享受建造的乐趣。生命的意义不在占有多少沙粒,而在清醒地品味每一个堆砌的当下。


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净界法师教言 | 是时候看清生命的真相了

净界法师教言 | 是时候看清生命的真相了


我们生死凡夫,我们就是这样弄的。每一次临终的时候,我们心中有遗憾,总是觉得人生亏欠我。哪一个人死的时候是心甘情愿地说“刚好,我应该走了”?没有!那么你心中有所遗憾,就糟了!你会在来生寻求弥补。
我们每一个人,其实人生本来就不公平,因为你这个业力本来就不只是算今生的,它多生多劫算。但是我们从今生来看,总是觉得人生有所亏欠。我这么努力,我怎么活这么短?好,你觉得人生亏欠了你,所以怎么办呢?那你就再来一次呗。再来一次的后果,就是你损失更多。
这意思就是说,我们是时候该看清楚生命的真相了。在三界里面轮回,其实我们什么都没有得到,除了生老病死的折磨以外,是什么都没有得到。应该怎么办呢?该回家了!其实我们家有很多宝藏。所以我们开始内观真如,生起我们的真实智慧;一心三观,来启动我们的自性功德力。


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名相如铃铎,叮咚作响却无实义;分别似涟漪,荡漾不休终归平静。

名相如铃铎,叮咚作响却无实义;分别似涟漪,荡漾不休终归平静。
原创 末那非我 唯识学



晨露悬于蛛丝,折射出七彩光晕,孩童惊呼“珍珠”。露珠本无名,因眼识生色,因分别立名,却无人追问:若孩童不知“珍珠”二字,此物是否仍存璀璨?《密严经》有言:“世间种种法,一切唯有名。”‌恰如画家以颜料涂抹白纸,观者却将色块指认为“山河”--名相如绳索,捆缚众生于概念的牢笼。
古僧见人杌*相争,笑叹:“人杌二分别,但有于名字”‌。“见杌为人,见人以为杌”,就像现代人把衣帽架,错认成黑影中的陌生人,本质上是心灵给现象“贴标签”的游戏。古印度森林中的修行者夜行时,常把树桩(杌)误作静坐的老僧,又把老僧错认为腐朽的树桩。这种认知错位揭示:我们对事物的定义,不过是心识投射的滤镜。{*杌wù:只有主干而没有旁枝的树。,树无枝也}
名相如镜中花,虽摇曳生姿,却无根系可寻;
万物如水中月,纵千江印影,终非月之本体‌。
海浪拍打礁石,世人谓之“怒涛”,而浪本无嗔心;
秋风扫除落叶,诗家吟诵“萧瑟”,而风本无悲意。
名与实之间,横亘着人心的沟壑。《坛经》云:“无相者,于相而离相”‌。正如旅人错认海市蜃楼为绿洲,狂奔而至却触手成空--执着名相者,如同追逐沙漠中的蜃影,终将困于焦渴‌。
一位禅师指月示徒,弟子紧盯其指。禅师叹道:“指非月,名非法。”‌
言语如渡船,抵岸即应舍;
概念如药石,病愈便须停。
当人说“火”字时,口中不曾燃起烈焰;
当人念“水”名时,舌尖未尝浸润清泉‌。
名相本是空舟,渡河后,何必负舟而行?
池水浑浊时,倒映的月光支离破碎;
心镜蒙尘时,世界的名相纷纭交错。

六祖惠能以“无念为宗,无相为体,无住为本”‌,恰似教人拭去心镜尘埃。当渔夫不再争论“鱼”与“非鱼”的边界,方见粼粼波光中,万物本是一体流转的星河‌。古琴弦动,有人听出“清泉石上流”,有人只闻“木石相击声”。然琴音本无哀乐,正所谓:“万法无体,一切无名”‌。觉悟者如静夜观星,知群星之名皆人妄立,而浩瀚银河亘古无言--名相熄灭时,方见“无云晴空,本来清净”‌。
樵夫持斧劈柴,斧柄突然折断。若他悟得“斧”本因缘和合之名,便知断者非斧,而是“木柄与铁刃暂时相遇的形态”‌。禅者观世,如看孩童堆沙为城:沙粒聚时称“城堡”,风吹散后归“尘埃”--而沙始终是沙‌。
《金刚经》有喻:“如梦幻泡影,如露亦如电”。
当诗人放下“美丑”之尺,枯荷残雪皆成妙境;
当勇士摘除“敌我”之镜,刀光剑影尽化春风。
此乃“能所双寂,事理俱空”‌的真谛--犹如木柴燃尽,野火永熄,焦土中终将萌发无名的绿意‌。
名相如风中铃铎,叮咚作响却无实义;
分别似水面涟漪,荡漾不休终归平静。
觉悟者行于世间,如飞鸟掠过虚空--不执踪迹,不立名目,唯留一片晴空,照见“无念之念,无相之相,无住之住”‌的本来面目。
当最后一粒概念之沙从指缝滑落,方知:
‌天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。‌
这无声无名的庄严,才是宇宙最深的密语‌。


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男人“生命之腺” 增生引起的不行、:这6组中药对药的新突破

男人“生命之腺” 增生引起的不行、:这6组中药对药的新突破
原创 罗华昌 中医罗华昌




文/罗华昌中医      
古中医防未病,保民众大健康。

前列腺作为男性生殖系统的重要附属腺体,形状宛如一颗倒置的栗子,虽体积不大,却在男性的生理功能中占据着至关重要的地位,堪称男性的 “生命之腺”。然而,随着年龄增长以及多种因素影响,前列腺增生这一病症逐渐成为众多中老年男性的健康困扰。

前列腺增生,医学上又称良性前列腺增生症(BPH) ,是一种常见的前列腺疾病。其主要病理特征表现为前列腺细胞数量增多,进而导致前列腺体积增大。这一看似细微的变化,却可能引发一系列令人烦恼的症状。其中,泌尿系统症状最为常见,如尿频、尿急、尿不尽,尤其是夜间起夜次数频繁,严重影响患者的睡眠质量与日常生活。

从生理结构来看,前列腺位于膀胱颈部,包绕着后尿道。当前列腺增生时,增大的腺体组织会压迫尿道,致使尿液排出受阻。这不仅会造成排尿困难,长期发展还可能引起膀胱功能改变,进一步加重尿频、尿急等症状。而且,由于前列腺与男性生殖系统紧密相连,前列腺增生还可能对男性性功能产生不良影响。

性功能障碍是前列腺增生患者常见的并发症之一,包括阳痿、早泄等问题。许多患者可能会疑惑,前列腺增生为何会导致性功能障碍呢?从生理机制分析,前列腺组织中富含神经和血管,增生的前列腺可能压迫周围的神经和血管,影响阴茎海绵体的血液供应与神经传导,从而导致勃起功能障碍。此外,前列腺增生引发的慢性炎症也可能通过神经反射对性功能产生影响。同时,患者因前列腺增生带来的身体不适和心理压力,在一定程度上也可能诱发或加重性功能障碍。
中药对药在前列腺增生治疗中的应用
中医治疗前列腺增生有着悠久的历史和丰富的经验,中药对药在临床应用中也取得了一定的疗效。以下是六组针对前列腺增生及其相关症状的中药对药,它们在治疗前列腺增生、缓解性功能障碍等方面具有独特的作用机制。
猪甲与鳖甲
猪甲即猪蹄甲,具有软坚散结、通经下乳等功效;鳖甲能滋阴潜阳、软坚散结。在治疗前列腺增生方面,两者配伍,猪甲善于破结软坚,鳖甲长于滋阴潜阳、软坚消积。前列腺增生在中医理论中多与痰瘀互结、气血不畅有关,猪甲和鳖甲合用,可增强软坚散结之力,改善前列腺组织的血液循环,减轻腺体对尿道的压迫,从而缓解尿频、尿急等症状。同时,鳖甲的滋阴作用还可滋养肝肾之阴,对于因肝肾阴虚导致的性功能障碍有一定的调理作用。一般猪甲用量为 10 - 15 克,鳖甲常用量为 10 - 30 克,具体用量需根据患者的病情、体质等因素由医生酌情调整。不过,猪甲和鳖甲均为动物药,若用量过大或使用不当,可能会引起胃肠道不适,如恶心、呕吐等。在临床应用中,需注意观察患者的脾胃功能,对于脾胃虚弱者,可适当配伍健脾和胃之品。此外,这对药对于阴虚火旺、体质偏热者较为适宜,而对于阳虚寒盛者则需慎用,使用过程中应定期复查前列腺相关指标,根据病情变化调整用药。
桃仁与红花
桃仁能活血化瘀、润肠通便,红花有活血化瘀、通经止痛之效。前列腺增生常伴有局部血液循环不畅,瘀血阻滞的情况。桃仁和红花配伍,可增强活血化瘀之力,改善前列腺组织的血液供应,消除局部的瘀血阻滞,减轻腺体的充血水肿,从而缓解前列腺增生引起的排尿困难等症状。同时,良好的血液循环对于维持正常的性功能也至关重要,这对药可间接改善因前列腺增生导致的性功能障碍。桃仁常用量为 6 - 10 克,红花用量一般为 3 - 6 克,由于两者均有活血化瘀作用,用量不宜过大,以免引起出血倾向。少数患者在使用桃仁和红花后可能会出现头晕、乏力等不适症状,这可能与药物的活血化瘀作用导致气血暂时失调有关。此外,孕妇及月经过多者应禁用,以免引起流产或出血过多。在临床应用中,对于瘀血明显的患者,这对药效果较好,但需注意观察患者的出血情况,如有无鼻出血、牙龈出血等。
王不留行与路路通
王不留行善于活血通经、下乳消肿,路路通则能祛风活络、利水通经。在治疗前列腺增生方面,两者相须为用,可增强活血通络、利水通淋的作用。前列腺增生导致尿道受阻,出现排尿不畅,王不留行和路路通可改善尿道的血液循环,缓解尿道平滑肌痉挛,促进尿液排出。同时,它们还能调节局部的气血运行,对于因气血不畅引起的性功能障碍也有一定的治疗作用。王不留行一般用量为 10 - 15 克,路路通常用量为 10 - 15 克,可根据患者的具体情况适当调整用量。这对药相对较为安全,但部分患者可能会出现胃肠道不适,如轻度腹泻等。在使用时,若患者出现腹泻症状,可适当减少用量或配伍健脾止泻药物。此外,对于体质虚弱、气血不足者,使用时需谨慎,以免耗伤正气。
海藻与昆布
海藻和昆布均为咸寒之品,具有软坚散结、消痰利水的功效。前列腺增生从中医角度看,多有痰瘀互结之象,海藻和昆布合用,可软坚化痰,消散前列腺组织中的结节和增生。它们还能利水消肿,减轻前列腺增生引起的局部水肿,缓解尿道压迫症状。同时,海藻和昆布中的有效成分对调节内分泌有一定作用,可间接改善因内分泌失调导致的性功能障碍。海藻常用量为 10 - 15 克,昆布用量一般为 10 - 15 克。由于海藻和昆布含碘量较高,长期大量使用可能会导致甲状腺功能异常,尤其是对于有甲状腺疾病的患者,需谨慎使用。在临床应用中,应注意观察患者的甲状腺功能指标。此外,这对药药性偏寒,脾胃虚寒者不宜久服,可适当配伍温阳健脾药物。
穿山甲与皂角刺
穿山甲具有活血消癥、通经下乳、消肿排脓的作用,皂角刺能消肿托毒、排脓、杀虫。在治疗前列腺增生时,穿山甲和皂角刺可穿透瘀阻,消散前列腺组织中的增生结节,改善局部血液循环。它们能促进炎症吸收,减轻前列腺组织的充血和水肿,缓解排尿困难等症状。同时,其活血通络的作用对于改善性功能也有一定帮助,可增强阴茎海绵体的血液灌注,提高勃起功能。由于穿山甲是国家保护动物,目前多使用炮山甲替代,炮山甲常用量为 3 - 10 克,皂角刺用量一般为 5 - 10 克。穿山甲和皂角刺均为破血逐瘀之品,用量过大或使用不当可能会引起出血倾向,如鼻出血、牙龈出血等。在使用时,需严格掌握用量,中病即止。对于年老体弱、气血亏虚者,应慎用或配伍补益气血之品。
丹参与赤芍
丹参能活血祛瘀、通经止痛、清心除烦、凉血消痈,赤芍可清热凉血、散瘀止痛。两者配伍,可增强活血化瘀、凉血清热的作用。前列腺增生患者往往存在瘀血阻滞兼热毒内蕴的情况,丹参和赤芍合用,既能改善前列腺局部的血液循环,消除瘀血,又能清除体内的热毒,减轻前列腺组织的炎症反应。这对于缓解前列腺增生引起的尿频、尿急、尿痛等症状有较好的效果,同时也有助于改善因炎症刺激导致的性功能障碍。丹参常用量为 10 - 15 克,赤芍用量一般为 6 - 12 克。部分患者在使用丹参和赤芍后可能会出现胃肠道不适,如恶心、呕吐等症状,尤其是空腹服用时更为明显。在临床应用中,可建议患者饭后服用。此外,这对药有一定的活血化瘀作用,对于有出血性疾病或正在服用抗凝血药物的患者,需谨慎使用,并密切观察出血情况。
结语
前列腺增生是影响男性健康和生活质量的常见疾病,其不仅会导致泌尿系统症状,还可能引发性功能障碍等问题。中药对药在前列腺增生的治疗中具有独特的优势,通过合理的配伍,可发挥软坚散结、活血化瘀、利水通淋等功效,改善前列腺增生的症状,缓解性功能障碍。

然而,需要强调的是,以上六组对药只是治疗前列腺增生的一种思路,中医治疗讲究辨证论治,每位患者的病情、体质等都有所不同。因此,在实际应用中,必须在医生的辩证指导下用药,医生会根据患者的具体情况,综合考虑症状、体征、舌象、脉象等因素,制定个性化的治疗方案。同时,患者在治疗过程中应遵循医嘱,注意生活方式的调整,如避免久坐、饮食清淡、适度运动等,以提高治疗效果,促进身体康复。切不可自行用药,以免延误病情或引起不良反应。
身体不适不知咋辩证?公众号留言,我为你专业分析
亲爱的各位网友,感谢大家一直以来对本公众号的关注。
在交流中,我发现不少朋友面对身体小状况时,不知如何应对,也不了解自身中医辩证类型,存在健康困惑。
现向大家说明:欢迎在留言区留下健康问题,我会依据中医理论和临床经验,为大家做辩证分析。
但因网络交流限制,无法面对面详细诊断,所以我只能提供辩证思路,不能给出具体用药指导,望理解。
我会每天挑选并回答 几个网友的辩证问题,认真对待每一条留言并详细回复,希望能帮大家了解身体,树立正确健康观念。


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2025年6月27日 星期五

倪海厦医师精华医案:非常危險,最多二週就會出事

倪海厦医师精华医案:非常危險,最多二週就會出事
宏五学堂





可望見的死亡陰影(10/20/2006)
四天前一位病人來自邁阿密,他的妻子是腦神經科的西醫,年紀68歲,白人,他是我的老病號,但是因為住的離我太遠,所以除非是重病,一般很少來看我,當天我一走進診療室我就看到他臉上呈現出的將死之色,他根本還沒開口,我立刻就告訴他你非常危險,最多二週就會出事,他太太在旁邊就說他先生因為前天已經有一次突發心臟病,趕緊送急診後,運氣尚好,還來得及救回來,所以今天來看我,她因為很擔心她先生,所以她忽略掉問我是怎麼知道的,只是一臉焦慮的在一旁坐立不安,這是一個標準案例自己是西醫腦神經專科醫師,但是也都無法救的心臟衰竭案例,她心裡很清楚她先生的狀況非常危急,隨時會喪命,但是又能如何呢? 她非常了解西藥是完全無法預防或是治療這種問題的,由於她很了解我,她知道只能找我做知這最後的一擊,但是當時我的生附子已經用完了,這次生藥比預期延後約二個月,因為美國防恐的政策所造成的不便,我只好先開炙甘草湯加炮附子先應急,囑咐他週五再來,同時我教他太太注意這死亡的氣色,只要沒退去,病人就是危險仍在,千萬不可掉以輕心,週二他太太又打電話來說他臉上的黑氣色加重了,我只能跟她說繼續吃藥,同時注意隨時要送急診,到週三時他太太又再打電話來說他先生又發病,經過緊急救援,又撿回一條命,而昨天週四一大清早我上班時就看到一貨櫃車停在我診所門口,我知道生藥到了,於是立刻通知我的工作人員,在下貨的同時先將生附子拿出來給我做鑑定,我立刻就需要使用,因為很多病人都在等這救命的藥,今天早上她又陪他先生來複診,這次我有準備照相,上次因為太專注看病,忘記我還有一堆學生要訓練,所以上次沒有拍到,但是這次不會再忘記了,於是今天我將此將亡之氣色拍下來,我週六會上傳到我們的區域網站中給同學們看,同學要進入台灣支援網站中去找這私人網址,我在此地不公佈,以免造成外人隨便進入,破壞到我們的秩序與訓練,目前我已經上傳一影音檔,其中大家可以看到我如何針期門穴,章門穴,與大腸經的偏歷穴,同時跟大家先介紹癆症的判定法與治療法,請大家下載觀賞。
   這位病人我開四逆湯給他,就是生附乾薑與炙甘草三味藥而已,這是經方中的救逆用的湯劑,一劑就知有效沒效,生附子是經方家必備的良藥,我每年的用量是直線上升,這次進口約250斤,可能也只夠我用三四個月而已,我用生附子已經救回無法計算的病人生命,但是由於現代中醫都不會使用它,所以名藥被埋沒,在大陸很難買到,在愚昧的台灣居然還被衛生署禁止進口,台灣的西醫自己無法治病,於是就耍手段讓中醫也無藥可用,真是讓人氣餒,讀者去翻閱一下傷寒論,其中有許多地方都用到生附,我使用生附子更是家常便飯,從無一人中毒,人人都說吃後非常好,再重的病情幾乎是隔日就好轉,這病人服用後我安心,因為我知道我在做什麼,但是我還是請他太太注意這臉上的即將死亡之氣色,一定要等到這氣色完全退去,才算解除危機。
    我幫他拍照時,我直接告訴他因為是拍臉,所以會照到你的臉,有暴光之慮,但是我表明是做學術之用,請他安心,我不會登在報上的,只有我的學生可以看到,他說沒有關係,他太太是西醫,所以很了解這種情形,在旁邊說倪醫師你盡量拍,隨便你要拍幾張都可以,我們不擔心這問題。
  如果有人知道是誰在台灣衛生署中做出不准進口生附子的決策,請告訴我,這種昏官非罵一頓不可,一個國家的政策基本方向就是只要對人民有利,就該去做,這種救命的藥我國已經使用上千年,從不出問題,居然被禁止進口,反而每天出問題又害死許多人的西藥與維他命卻到處充斥,隨地都可以買到,這種國家的人民怎麼不短命呢? 要不短命還很難的,除非是極貧困的人或是街頭遊民因為沒錢看病,沒錢每年做體檢,沒錢買西藥,連飯都吃不飽,當然更沒錢去買各種害人的維他命,於是才能倖免於難,大家看一下昨天的新聞,台灣有一位105歲的老太太,照顧自小失明的兒子七十四個年頭,極度貧困的生活與粗食淡飯,結果卻意外的証明沒有西藥廠的關照,她可以活到105歲而且還很健康至今,如果社會大眾看到這一則新聞,產生同情心,於是給她接濟不斷,每年陪她去做體檢,送多種維他命給她吃,注射感冒疫苗等等,一旦她的生活因此而感改善,立刻就會死亡,這就是好心反而會害一位失明的兒子失去母親的照顧,這種適得其反的事情每天都在上演中,所以我呼籲大家不要去接濟她,繼續讓政府照顧她就可以了,千萬不要去改變她現在的生活狀況,送食物買冷氣等對她們來說都是奪命的東西。


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求人不如求己,我家人的病,都是自己搞定的

求人不如求己,我家人的病,都是自己搞定的
原创 青山老师 万物疗法


作者:青山老师
很多人生病了,除了去到医院去治疗外,还会跑到各个微信、公众号、QQ等网络平台上去求诊求医,他们都把自己的生命、自己的健康寄托在他人身上,从来没有真正意识到自己才是自己健康的第一责任人。
求人不如求己,除了自己家人也是医生外,没有哪个与你无任何血缘关系的医生、可以做到长年累月24小时全天候地为你的健康服务,严格来说只有自己才能做到,你的家人也不一定能够完全做到。
比如说,你在外地出差,突然凌晨3点肚子疼,即使你的全家人是医师,这时候他(她)们也是鞭长莫及帮不上你呀,倘若你自己懂一些按摩推拿、指灸导引、经筋按揉、押手导引等徒手治疗方法,不论何时何地都能自我解除,不需求人。
下面来谈谈我及我家人生病了,都是如何自己治好的
先谈我的孩子,在他在三十几岁时,发现心脏出了问题,主要反应在心脏搏动上,出现二连率,也称之为室早二联律。经常出现心悸、胸闷、气短。
这种频发的室早二联律,如果长时间不愈,会诱发恶性心律失常,包括室速、室颤,导致心脏骤停。
医院检查后要求住院,由于当时对心脏认识不足没有住院,采取民间方法自治,如拔罐、按摩、汤药等方法治疗,我也帮助他调整一段,也没有见到疗效,一晃几年过去了病情依旧。
我家珍藏很多中医书籍,我孩子他对于这些书籍也很感兴趣,没事就翻开看看,然后,在自己身体上揉一揉,就这样的揉来揉去,心脏早搏不知不觉的好了,胸不闷了、气也不短了。
他有了自我治疗的经验后,当家人和单位的同事,只要心脏不舒服,他也敢上手给揉揉,揉完之后他们都说挺管事心脏舒服。
这真是自己的病依靠经络治好了,周围的人也跟着沾点光。
他自治的重点放在胳膊上,胳膊上有肺经、大肠经、心经、心包经、三焦经、小肠经。

他的方法很简单,就是在这些筋肉上揉,用手一直把筋肉揉肿了,然后再肿的地方接着再揉,直至水肿消去为止。
他运用的也不知何种原理,反正他的心脏早搏是自己治好的。
治病也不是一劳永逸的,当心脏不舒服时自己就揉揉,这种方法即是保健,也是治疗,也是养生,不去医院,不打针、不吃药。
通过一段时间观察与思考,我感觉他治疗早搏运用的是中医经筋原理。
什么是经筋呢?
明.张介宾提出:“十二经脉之外而复有经筋者,何也?盖经脉营行表里,故出入脏腑,以次相传;经筋联缀百骸,故维络周身,各有定位。虽经筋所盛之处,则唯四肢溪谷之间为最,以筋会于节也。

筋属木,其华在爪,故十二经筋皆起于四肢指爪之间,而后盛于辅骨,结于肘腕,系于关节,联于肌肉,上于颈项,终于头面,此人身经筋之大略也。”
张介宾把经筋的医理描画的非常清晰,是细化《黄帝内经》关于经筋内容的第一人,一直为后人所尊崇。
经筋功能:络缀形体,著藏经络、通行气血,沟通上下、内外,应天序、护脏腑,联属关节,主司运动,体现生命体正常的生理功能活动。
经筋是庞大的软组织结构平衡体,是人体最大器官,是一个大系统。经络和经筋是一个综合体,经络在其内,经筋在其外;经络直通脏腑,经筋不通脏腑。
经筋内著藏经络、神经、血管、淋巴等系统,经络气血充足时,可贮藏于经筋内以备不时之需,当经络气血不足,经筋可弥补之不足,其功能运作良好,抵御外邪能力增强身体健康。     
经筋分布在肌肤之下,如同一个半圆形的盖子,盖在骨骼之上,即保护经络及其组织,又为经络提供气血。
我孩子自治早搏是遵循经筋理论,通过揉按经筋刺激到经络、神经、血管、淋巴等系统,加快脏腑之间的气血循环。
因手指对筋肉组织的挤压,促使经筋的挛缩、积聚、粘连、瘢痕等,发生病理性的改变;这样不间断的揉按,不断满足脏腑缺血的需求,迫使经筋内循环系统,打破气血阻碍,筋路受阻、气血瘀滞、营养不良、神经传导不畅及紊乱的状态,心脏的生理功能逐渐得到恢复。
再说我自己
有一年冬季,我的左臀部一直延伸到大腿痛,这种痛不是单一痛,而是麻、酸、痛、胀同时出现,一种疼痛还能忍受,要是几种疼痛同时出现,真是可想而知,为了缓解疼痛,我就站在那抬起大腿来回摆动。
这种病症真怪,在屋内呆着痛感减轻,无论是走路和各种活动,都没有大的痛感,只要一到楼外走路疼痛难忍。
我从未接触过这样的病症,也没有好的方法治疗,只能在治病当中摸索。
我从不去医院,也没有求过医,我自己采取好多方法,大概自治几个月,不知何种方法奏效,大腿疼痛止住了,解决了我的一块心病。
相隔半年多旧病复发,也是在户外行走时出现的,患病的来头与上次一摸一样,在路上出现疼痛怎么自治呢?
我突然灵机一动,想到《黄帝内经》的一条治疗原则,叫做“下病上治”。臀大肌在下,肩膀三角肌在上,取三角肌自治。
根据这个思路,我在左右两侧三角肌的前后处触摸,感觉左侧三角肌后面有一行结节,断定三角肌的结节,有可能是引发左侧臀大肌疼痛的治疗点。

治疗点确定了,我站在那用手指在三角肌上揉按,越揉痛点越轻,只觉得不一会臀大肌就不痛了,再走路时一切都正常了。
只有想不到,没有做不到,就这一条治疗原则,臀大肌的疼痛治好了。
一个六岁的小女孩,因塌鼻子找到我。这个小女孩的爸爸也是塌鼻子,因为孩子的鼻梁塌陷,自然鼻孔就翘起,看起来非常不舒服。
鼻梁在颧骨弓的中间,是一块较硬的软骨,我用手在鼻梁骨上摸了摸,塌下去鼻梁骨的软骨较硬,我根据阴阳理论,又在鼻翼两侧筋肉上触摸,发现鼻翼两侧骨一面硬,另一面软,较硬的一面就是塌鼻子的治疗点。
产生塌鼻的病因,是由于鼻翼两侧筋肉组织拉力过大,加之遗传因素影响,导致自身发育不健全,所以,将鼻翼拉平形成塌鼻子。
病因清楚了,我用手指在较硬的一侧轻轻的揉按,有点像变魔术一样,随着揉按鼻翼逐渐的隆起,只揉按一会鼻翼塌下的鼻子就提高好多,随着鼻翼的提高,两鼻孔也不向上翘了,塌鼻几次就治愈了。
还有一位小学生找到我看脸,这位小女孩的脸一面大、一面小,看上去非常明显,因为脸的大小不一,上下的牙齿也不在中心点。
观察之后我对家长说,这种病症较为复杂,涉及到整个面部的筋肉组织,两侧面肌气血长期严重失调所致,需要反复调整面肌,化除瘀滞才行,是一种不手术的面部整形,没有几个月下不来。
家长听我的意见后说,只要能调整过来就行,到医院都看过了没办法治。孩子的牙齿也有问题,她的上下牙的扣齿不正,现在还在戴牙套矫正,上你这来没有戴牙套,孩子也不愿意戴。
我听完介绍之后说,上下牙齿扣齿不正,并不是牙本身的问题,是脸偏造成上颌骨和下颌骨不正所致,两侧脸调整过来,牙齿自然就好了。
长期戴牙套矫正,容易把正常的牙根拉偏,牙与牙床把合不严,慢慢造成牙齿松动,牙提前衰老脱落。
孩子处于发育时期,面部的骨骼还没有定型,如果采用对症方法调整,及时得到干预,还是有望恢复。病情说清楚了,运用筋肉疗法为孩子调整几天,就能看到脸上的变化。
我运用经筋疗法调整两侧的面肌。通过触诊检查两侧面肌,发现一侧面部筋肉组织较硬,另一侧面部筋肉组织较软,其下颌骨筋肉软硬程度比较严重。
调整总的方案确定了,每天治疗过程中病情还会发生新变化,然后,通过触诊再确定新的治疗点,这样,按照面部的治疗点揉按,十几天面部就发生明显的变化,调整一段时间后,再一次到牙科,牙医说,不用戴牙套了,牙齿已经矫正过来了,家长说,孩子戴几天牙套就不戴了,牙医听后也感到挺惊讶。
不戴牙套牙能自行矫正,家长听后当然非常高兴,说明面部筋肉组织经过不断矫正,是上下颌骨发生了变化,脸的大小看的好看多了,是中医经筋疗法为孩子带来的好运。
全身有骨骼的地方就有经筋,就是说,全身无论何处出现的疼痛,包括四肢、胸廓等都与经筋有关,属于筋肉方面的疾病,通过触诊只要找准病因,气血畅通了,代谢加快了,病情就得到抑制了。
这种治疗方法的难点在病因的确定,确定病因始终贯穿阴阳理论,找出阴阳失衡点,是取得疗效的关键。
对经筋疗法感兴趣的网友们请注意,万物疗法公众号计划在9月份中旬举办一期《开三筋》,除了传授常用的经筋疗法外,还重点传授地筋、人筋、天筋。
部分传授内容简介:
1、对于地筋,99%的人只用对了十分之一,通常大家只是在地筋地方拨、揉、敲打或刮痧,这只是利用它的十分之一,另外的十分之九怎么用?这就是我们所要传授的。

2、人筋也叫宗筋,分为大宗筋,小宗筋,目前市面上传授的宗筋疗法都是小宗筋,也就是位于人体的隐私部位,大宗筋是小宗筋的根,做一次大宗筋至少胜过三次小宗筋,而且大宗筋不在人体的隐私部位,操作也更方便,也让人更容易接受。
那么,大宗筋究竟在人体的哪个位置呢?如果张士化老师不公开,你就是学习一个世纪,也学不到。
3、大家都知道天筋隐于目,这只说对了一半? 天筋不仅隐于目,还隐藏在另一重要位置!
4、喜欢拨地筋的人,不要再拨了,筋喜柔不喜刚,当心破坏足底的力学结构,让全身的健康的都受到牵连。


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净界法师:明知净土法门无边功德,为何老是注重现世安乐

净界法师:明知净土法门无边功德,为何老是注重现世安乐

我们如果一开始不修空观,我们很难去开阔我们的胸量,很难。我们一个人为什么会老是很注意现世的安乐?这个冥冥之间我们知道这个净土法门,佛菩萨有无量无边的功德,现前的安乐是小境界,我们宁可放弃广大的七宝,去追求刀上的蜂蜜,为什么?就是我们没有修空观。我们没有修空观,我们一直不能解脱那个自我的习气的障碍,老是活在自我的思考、现前的思考。
如果我们今天心平气和,观察我们这一念分别心--“诸法不自生,亦不从它生,不共不因,是故知无生。”我们这一念心,“因缘所生法,我说即是空”,当体即空。你把自我的颠倒的妄想消灭以后,我们内心当中没有一个常一的我,你马上能够感觉到生命是无量的,你能够从你现前的狭隘的五蕴的思考当中解脱出来,看到了过去、看到了现在、看到了未来,你就容易做到这一点。你一开始不修空观,你一定在现前的得失当中斤斤计较,一定的。所以这个修空观,它能够破烦恼障就是在这个地方。
我们一个修空观的人,他不会在暂时的成败得失,随境界的风转来转去,比较不会,因为这个只是暂时的因缘,这样的成败得失在我们的生命当中就像一个空里面的浮云,飘过来飘过去,我们要紧的是争千秋,不争一时...观空观,观一念心性的本性是清净本然的,把自我的戏论先消灭掉,这是第一个,否则你很难解脱你五蕴的障碍,这个地方是个关键。


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千年辩机:遇见维摩诘

千年辩机:遇见维摩诘

原创 恋物乐游 恋物乐游


在奈良国立博物馆馆举办的“超国宝——信仰之光”特展上,有来自奈良周边24座主要寺社的国宝级佛教艺术品。其中奈良法华寺参展的是一件“维摩诘坐像”木雕。

维摩诘坐像 木雕  图片来源于法华寺官网

他身着白衣,象征在家身份。眼神理性而满含慈爱,下颌后收、身形消瘦,骨节凸显,姿态栩栩如生。

那么,谁是维摩诘呢?


唐代诗人王维,字摩诘,号称“诗佛”。王维的母亲是虔诚的佛教徒,这位王维摩诘受家庭环境及当时社会佛教氛围的影响,对佛教义理有深入研究,尤其倾心于维摩诘的思想境界和处世方式。

现实中维摩诘的原型是古印度毗舍离城的在家居士,精通大乘佛法,辩才无碍。他家资万贯,以“方便善巧”的方式,深入世俗,教化众生,展现出超越世俗的智慧与慈悲。他潜心修持菩萨道,以其超凡的智慧和辩才闻名于世。维摩诘与文殊菩萨的精彩论辩——“文殊问疾”,更是佛教艺术创作中经久不衰的经典题材。

据《维摩诘经 文殊师利问疾品》中记载,维摩诘称病在家,释伽佛祖派文殊师利(简称文殊)去探望维摩诘的病情,文殊表示维摩诘智慧高深,很难应对,但仍会遵旨前往。于是,文殊率众前往毗耶离大城。维摩诘知道他们要来,用神力清空房间,只留一张床,自己躺在床上示现生病。文殊询问病情,维摩诘说病由愚痴和贪爱而生,因为众生有病,所以自己有病,菩萨的病是因大悲心而起。文殊又问房间为何空无侍者,维摩诘通过一系列问答阐述空性,如以空为空、分别亦空等,还说魔王和外道都是自己的侍者,因为菩萨在生死和见解上与他们不同。这场论辩不仅阐释了“不二法门”等深刻的佛教义理,更展现了维摩诘居士高深的佛法修为和独特的教化方式 。

通常,“文殊问疾”这一经变画场景都是文殊菩萨与维摩诘对坐,身边有菩萨、飞天、佛弟子、僧众等前来听辩论的围观群众。观者面对辩论赛现场,文殊在左侧,维摩诘在右侧。在中国的石窟寺中有很多表现这一题材的石刻、浮雕、壁画作品。另外,一些流失海外博物馆的石刻造像碑也能见到这则经变画。

如美国费城宾夕法尼亚大学博物馆的这座两米多高的石造像碑,背面中间一段为“文殊问疾”。这里双方辩友相对而坐,围观听法的群众则排列整齐,不偏不倚。











大阪市立美术馆的这座石造像碑也是在中间部分雕刻有“文殊问疾”经变画。不过维摩诘这边一位支持者都没有,实在有点势单力孤。



要说双方的辩论听法队伍势均力敌、旗鼓相当,则当属敦煌莫高窟第220窟东壁窟门两侧的“文殊问疾”壁画。这铺壁画线条流畅、五彩斑斓,是中国美术史上代表初唐时期风格的上乘佳作。

敦煌莫高窟第220窟东壁 图片来源于数字敦煌










以窟门为界,维摩诘在右侧。维摩诘作中原士大夫装扮,盘坐于胡床上,身体微微前倾,左手抚膝,右手执麈尾,蹙眉张口,似乎正与对面的文殊菩萨展开激烈的辩论。其姿态神情生动地展现出他在辩论时的慷慨激昂、思维敏捷,以及充满智慧和自信的状态。他身边围绕着的是作异族装扮的西域各国王子、贵族等。

敦煌莫高窟第220窟东壁南侧  图片来源于数字敦煌

左边文殊一侧的围观群众规格等级更高,菩萨下方绘有被群臣前呼后拥地簇拥着的华夏皇帝,场面宏伟,人物生动。帝王头戴冕旒,冕服上肩挑日月,可以找到十二章纹中的八种,其构图和人物描绘与阎立本所绘的《历代帝王图》十分相似。



敦煌莫高窟第220窟东壁北侧
帝王听法
图片来源于数字敦煌

云冈石窟现存有28件与维摩诘经变相关的雕刻。其中,最具代表性的是第6窟南壁门楣正中的“文殊问疾”雕刻,这是云冈石窟现存该题材中保存最完整、最宏大的一件,也是云冈石窟佛教故事造像的上乘之作。

云冈石窟第6窟“文殊问疾”雕刻位于南壁明窗与门拱之间,高高在上,须仰视可见。

云冈石窟第6窟  2025.4.6






龛内正中为释迦牟尼佛,双目微启,神情安详,身着褒衣博带式袈裟,结跏趺坐于须弥座上,背后头光、背光装饰华丽。左侧为文殊菩萨,端庄文静,头戴花蔓冠,身着短衫长裙,背靠屏风坐于床榻之上,身躯微向前倾,右手上扬,作说法印,身后忍冬纹背光。右侧的维摩诘居士头戴尖顶帽,面相圆润,眯眼微笑,下颌呈三角状长须,身穿对领长衣世俗装,腰系宽带,双腿并拢下垂坐于榻上,身姿后倚,左手扶于榻上,右臂向上弯曲,高举桃叶形麈尾,作言谈之状。此龛的艺术价值在于人物面貌特征、服饰、建筑物及装饰等造像体现出的胡汉杂糅、多元文化交汇的时代特征。


云冈石窟第6窟南壁 “文殊问疾”屋形龛
3 D打印复刻 
盛世修典——中国历代绘画大系成果展 
中国国家博物馆

“盛世修典——‘中国历代绘画大系’成果展”于2022年9月29日在中国国家博物馆开幕,展期近一年。展览以3D高保真数字测量与重建技术等比例复制了10件(组)中国石窟寺群龛像。展览结束后,这些复制件分藏于国博的各个相关展厅。其中这件“文殊问疾”继续在后来的“华彩万象~沉浸式石窟体验”展览中展出。相比于原窟中的高高在上,在国博展厅这座屋形龛摆在地面上,让观众得以近距离、平视观赏。我参与了这个展览的展厅公益讲解,终于有机会也成为这场跨时空辩论赛的围观群众。

图为本人于2024.2.2在国博展厅内讲解

其他分布在云冈各洞窟内的“文殊问疾”规模小得多,有些残破不堪,但是依稀可以辩认出维摩诘手执麈尾、侧身而坐的形象。

云冈石窟 2025.4.6



龙门石窟宾阳中洞的“文殊问疾”中,文殊与维摩诘分列窟门内壁左右两侧。但是令人心痛的是维摩诘只身流落海外,墙壁上只留下空寂的轮廓(延伸阅读 #海外博物馆之中华遗珍~龙门石窟文物)。龙门石窟的维摩诘现藏于美国华盛顿的史密斯森尼学会国立亚洲艺术博物馆。近日得悉,该馆返还了早年间流失海外的子弹库帛书《五行令》、《攻守占》。期待在不久的将来,龙门石窟的维摩诘也能重归故里,跟孤零零留在洞窟墙壁上的对方辩友文殊菩萨再来一场巅峰对决的辩经大赛。



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