讀木心過時了嗎？

讀木心過時了嗎？

很高興你喜歡，不過我想你並不真懂。

2017，木心去世已近六個年頭

自2006年木心作品在大陸首次出版

十餘年裡已累積數批讀者

這過去的十多年

公眾對木心的印象從「木心是誰？」

到一首小詩《從前慢》再到後來的《文學回憶錄》

木心聲名一直保持在一個似乎很多人都知道

但深入解讀仍然很少的尷尬地位

▼

十年很長，在網際網路新媒體的背景里，每一天都有無數的事件和熱點不斷發生，上一周的熱點，這周就不會再提。才發生的事，一兩個小時就可以傳遍所有人的手機。但是對於文學而言，十年，只是一個不甚起眼的時間段，詩經楚辭、李杜詩篇，逾千年仍擲地有聲。十年間，木心的讀者隔了代、跨了際……不斷又有著一代又一代的新新讀者懷著虔誠之心，感慨於先生之生平，受慟於先生對文學之信仰。跨進一段木心之旅，由此進入文學的殿堂。

木心的書，要從中推薦一本很難挑選。但要說最能代表木心的風格的，當屬《哥倫比亞的倒影》。此書不僅是木心最早出版的作品，甚至童明英譯的木心作品選，也多取自此書。

開篇《九月初九》，探討中國的人與自然，儼然一篇賦體的中國美學史。再後是木心寫童年及青年生活的《童年隨之而去》和《竹秀》、《空房》等篇。許多讀者在《木心談木心》聽木心講散文也可以虛構後都膛目結舌。木心自言：「袋子是假的，袋子裡的東西是真的」。

散文的虛構與真實，直到今天仍是一個值得爭論的話題。木心在散文可能性上已經做過諸多嘗試，其實是打破了散文與小說之間的界限。學術期刊上有許多學者曾指出木心的散文小說化，小說散文化之特點。《哥倫比亞的倒影》中《遺狂篇》被人大文學院院長孫郁所盛讚，作者出入於自己的精神舊邦，與那些書中知己神會，莪默伽亞之波斯、伯律柯斯之希臘、培德路尼阿斯之羅馬，嵇康之魏晉。最終反照出現代是何等落寞的現代？再後幾篇是木心極具特色的以意識流手法所寫的散文《哥倫比亞的倒影》與《明天不散步了》。下輯《上海賦》，洋洋洒洒七小章，復刻出一個繁華講究又藏污納垢的舊上海。作家陳村讀罷如遭雷擊，自此大力推薦木心作品。

當然，推薦散文集而不推薦小說或者詩集，其中似乎暗含了一個潛台詞：散文是最能代表木心的文體。對此觀點的爭論也由來已久。說到這裡，可能又要牽扯到木心詩與散文孰高孰低的話題上來。筆者在此繞開不談，畢竟散文比詩更易入門。

《文學回憶錄》應該是木心的書中被讀者閱讀最多的。或許在很多書店找不到木心作品的一輯二輯，但《文學回憶錄》一定是與陳丹青的書一起，被擺在暢銷的書架上。

《文學回憶錄》出版於2013年。這一年，關於木心的討論已經被推上了風口浪尖。文化界中，一邊是自陳村以來驚嘆於木心文學才華之輩，其中不乏阿城、孫郁這樣的大家。另一邊是一些學院派的批評家、學者，認為木心的地位被高估，其中包括三聯主編朱偉、張檸教授等。甚至當許鞍華、馮紹峰、倪萍、李健等名人都開始推薦木心的《文學回憶錄》，可見《文學回憶錄》是何等洛陽紙貴。

木心於1989－1994年在紐約開講世界文學史，聽眾是一批中國的年輕藝術家。陳丹青的筆記詳細記錄了當時所講。後來在木心讀者的強烈要求下，陳出版了這本厚厚兩冊文學筆記。即《文學回憶錄》。說是世界文學史，其實是木心在文學史里一路追溯自己的文學淵源。他說：「一部文學史，重要的是我的觀點」。

成也《文學回憶錄》，敗也《文學回憶錄》。

木心自己作品一向鏤金錯彩，對文章極其講究。甚至圖書封面、裝幀他也會親自參與。木心一向推崇福樓拜的「呈現藝術，退隱藝術家」。也正因如此，木心的作品嚴格挑選著木心的讀者，一輯二輯出版以後，讀者仍是少數

僻字的多用、純文學的標籤、古典句法與現代技巧使得那些平時閱讀「輕文學」的讀者望而卻步。但《文學回憶錄》一出，立刻成了文青必備，那首通俗化了的《從前慢》，使得木心成了小清新的代名詞。《文學回憶錄》是語錄，大白話，幽默機警、點到為止。文青傳閱、明星推薦、「專家」批判，呈現了藝術家，誤解了藝術。

是福是禍，誰人得知。

有多大的名聲，常常就擔負起同樣多的罵聲。平心而論，《文學回憶錄》是打開木心其他作品的一把鑰匙。木心知行一體，「沒有綱領，無法生活」。《文學回憶錄》是私房話，是送給廣大對文學饒有興趣但又不在門內的青年的禮物。用《文學回憶錄》呈現的綱領，對照木心自己的作品，便能領悟他作品中的精神內核。學究們批判《文學回憶錄》的缺點漏洞，倒也大可不必。以其上等標準對中等馬，何如？

若說木心作品中的塔尖之作，不得不提到他小說集《溫莎墓園日記》中的同名篇《溫莎墓園日記》。此文開篇，一段精緻的墓園描寫鋪面而來，敘事者不斷變幻，文章結構精妙絕倫。使人想起博爾赫斯著名的《小徑分叉的花園》。

其所用語言仍是一如既往的講究，寫景時通靈凝鍊，人物的對話及描寫古典優雅，議論部分處處金句點綴其中。若說《溫莎墓園日記》這本書是小說技法的兵器庫，其實這一篇便足以成為兵器庫。熟悉小說藝術的讀者可以窺見，那些我們稱之為「先鋒」的小說技法木心在此文中幾乎用了個遍，而這篇的內容和主題上卻是一種對現代的嘲諷和對古典的追憶。這種形式和內容的奇妙反差構成了小說無盡的魅力。那些小看木心的讀者，應當先讀通此篇後再作定論。

讀木心過時了嗎？

十餘年間，木心聲名遠播，通俗意義上的木心作品或斷句已經被大多數人所熟知，但是木心一些嚴肅作品如《溫莎墓園日記》、《詩經演》和一些現代詩等仍是只在一個很小的範圍里被討論著，木心走後之況，正如陳丹青所說：「他死了，近年得名，變成被想像的人物，變成一組尋章摘句的辭令，或者，縮減為一首短短的小詩，《從前慢》。」《文學回憶錄》中講到蘇軾看了米芾之《寶月觀賦》後，嘆道：「恨二十年相從，知元章不盡。」

在這個善於遺忘的的年代，各位知木心又如何呢？

只有放下杜尚，才能更接近杜尚

只有放下杜尚，才能更接近杜尚

王瑞芸，江蘇無錫人，1985年獲得北京中國藝術研究院美術史碩士學位，1991年獲美國俄亥俄州西方儲備大學藝術史碩士學位。旅居美國20年。現供職於中國藝術研究院美術研究所。迄今發表的著述有：《巴洛克藝術》、《20世紀美國美術》、《美國美術史話》、《通過杜尚》、《戈登醫生》（小說集）、《美國浮世繪》（散文集），翻譯《杜尚訪談錄》。

《杜尚傳》

作者：王瑞芸

版本：理想國|廣西師範大學出版社

2017年9月

《杜尚訪談錄》

作者：皮埃爾·卡巴納

譯者：王瑞芸

版本：理想國|廣西師範大學出版社

2013年6月

作為二十世紀最重要的藝術家之一，杜尚對西方藝術進行了一場悄無聲息的「改寫」。他把繪畫從畫布上擺脫出來，在玻璃上作畫，又把現成品升格為藝術，對後來的行為藝術、波普藝術等產生了重大影響。但這並不是他想做到的。他所想要的，就是與一切事情保持距離，維護自己的自由，並對現有規則保持著一抹帶著少許不屑意味的平靜微笑。

所有藝術家都在談藝術

只有杜尚談人生

新京報：你是怎樣開始接觸並喜歡上杜尚的？

王瑞芸：我在1988年去美國留學，學習西方藝術史。當時中國藝術研究院交給我一個項目，要寫一本《20世紀美國藝術》，我必須把那個時段中美國重要的藝術家逐一弄清楚，杜尚不過是其中之一（杜尚是法國畫家，但他同時是美國公民）。那個過程很枯燥，也辛苦，因為每個藝術家各執一詞，看多了頭腦一片混亂。有一天，終於輪到杜尚了，我很沒精神地拿起一本關於他的書來讀，那是《杜尚訪談錄》，翻開第一頁，我就讀到採訪者問：「杜尚先生，回顧您的一生，什麼是您最滿意的？」 杜尚回答：「我很幸運……我從某個時候起認識到，一個人的生活不必負擔太重，做太多的事，不必非要有妻子、孩子、房子、汽車。幸運的是我認識到這一點的時候相當早，這使得我得以長時間地過著單身生活。這樣一來，我的生活比之娶妻生子的通常人的生活輕鬆多了。從根本上說，這是我生活的主要原則。所以我可以說，我過得很幸福……還有，我沒有感到非要做出什麼來不可的壓力，繪畫對於我不是要拿出產品，或者要表現自己的壓力。我從來沒有感到過類似這樣的要求：早上畫素描，中午或是晚上畫草圖等等，我是生而無憾的。」這話對我猶如當頭一棒。在他之前，我閱讀的所有藝術家都在談藝術，只有杜尚談的是人生。在藝術史上沒有哪一個藝術家像他那樣，在藝術中先考慮的是怎麼活得好，藝術卻是次要的，這個讓我覺得太新鮮了，也太喜歡了。

新京報：作為杜尚的傳記作者，他人生的哪一部分是你最感興趣的？

王瑞芸：他時時保持警惕，一點都不肯讓自己的心失去自由，絕不讓自己的心受苦。

新京報：杜尚是個幽默的人，像你在書中所說，「有趣」是他生存的原則，這種「幽默」和「有趣」應該如何去理解？

王瑞芸：心頭無雜事，就有閒心旁觀了。人類成天瞎操心，急亂慌忙地做那麼多可笑之事，叫他看出來了，不發笑都難。

新京報：說到二十世紀的藝術，大家往往會想到畢卡索，他對繪畫藝術也產生了重要影響。你覺得，杜尚和畢卡索之間的區別主要在哪裡？

王瑞芸：畢卡索注意力全在藝術——讓自己畫得好，杜尚的注意力全在人生——讓自己活得好。

對自己的保護 與一切人事保持距離

新京報：無論是在法國，還是1915年到美國後，杜尚與當時流行的繪畫流派（如野獸派、立體主義、超現實主義等）及其代表人物多有接觸，其中有的人，如達利，還是杜尚的朋友，但他一直保持著「局外人」的角色，不過多參與其中，其中原因你認為有哪些？

王瑞芸：原因很簡單：做局外人最好，可以避免惹上是非。人是很麻煩的動物，一有了組織，勾心鬥角一定開始。讀一讀美術史，有哪一個號稱優秀的組織和團體中不吵架反目散夥的？杜尚的朋友們都看出，杜尚終身處於一種狀態：保持距離，對任何事情都是，包括對愛情。保持距離是對自己的保護。人不會保持距離，傷害馬上開始。比如失戀了，就會呼天搶地，甚至還自殺呢！哪怕是對親情的過分投入，全都能讓人受傷。因此說，做局外人就是保持距離，保護自己。再多說一句，一個人如果能對自己都可以做成一個「局外人」，那麼連生死都傷害不到他了。

新京報：1913年在紐約舉行的軍械庫畫展中，杜尚的《下樓的裸女》在觀眾中造成了轟動效應，這件事應該對杜尚產生了一些影響，你認為其中最重要的是什麼？

王瑞芸：這個事杜尚自己是這麼看的：「這讓我一到紐約，對於美國不是一個完全陌生的人了。」這給他在紐約開始生活帶來了方便——是世俗利益上的方便。對此他不拒絕，因為沒有人願意自己生活上有不方便，畢竟，方便比不方便好。杜尚這個人從不用任何原則來拘束自己。他沒有說，啊，我這人不在乎世俗名利，我討厭它們。他是，來了，他接，沒有，他不求。這叫「無掛礙」，也叫不迎不拒，這樣就叫自在。人一旦有了智慧，做出來的每一件事都會合理，都不愚蠢。國內有個說法叫「隱性成功者」，對嗎？杜尚如果後來不成為名人，他依然是一個很棒的成功者，因為他處處不叫自己受傷害，處處做合理的事。一個人讓自己在每一件事上受益，還不是成功者嗎？

新京報：幾乎一生，杜尚都在用他「懷疑一切」的精神走在擺脫傳統繪畫的路上，這一過程大致是怎樣的？

王瑞芸：對我來說，杜尚的懷疑精神不僅僅在擺脫傳統繪畫這件事。雖然他對此力度最大，但他意不在此，藝術對他是個小事，他更在意一個大事，就是怎麼生活，怎麼活得明明白白。那麼第一件要緊之事，就是別被任何東西壓迫到自己，無論那是藝術、科學、政治、宗教……有再大名頭的東西他也必定先要考察，它們會不會對生命構成傷害——他的懷疑精神全從這裡來。只要被他看出有傷害，他全都拒絕接受。他對藝術的態度就非常清晰地反映了這一點： 你們都在說蒙娜麗莎是最好的，是要叫我膜拜下跪嗎？那不成！就往她臉上畫了鬍子……我們說特立獨行，就應該是指這種品質吧。

可這裡要強調的一點是，特立獨行是不必一定採用劍拔弩張的方式，可以非常溫和，甚至了無痕跡，就自己知道，先自己解脫，也一樣有效果，甚至會更有效果。因為這麼做你完全不會樹敵，人就不會對你產生對抗，不對抗，人就不會對你轉過臉去，興許還願意對你多看一眼……這就是杜尚的方式——「沉默，緩慢，獨處」，完全不表白和宣揚。因此西方人也奇怪：杜尚是西方藝術這隻水果籃中的一條毒蛇——他惹出了多大的事，讓西方歷史上輝煌的現代藝術貶值失效了，可是他終身沒有一個敵人，而且最終，大家一窩蜂跑去效仿他，現在還在效仿他。

新京報：從數量上來說，杜尚的作品很少，中間有長達二十年，幾乎沒有作品，你認為這是一種「無」，而且覺得「無」比「有」更高超，這如何理解？

王瑞芸：「有」是執著，「無」是不執著。不執著是不是比執著高超呢？因為不執著的心靈有自由，來去無礙。執著的心靈難有自由，因為他要「非如此不可」。在佛家看，執著都是「痴」，被視為人生的三毒——貪、嗔、痴——之一。杜尚比較厲害的地方是，他一生的行為儘量讓自己遠離這三毒。執著一定讓人受傷害，先傷害自己；如果你有一定權勢，就傷害一群人；如果身居高位，就傷害到一國之人……想想是不是？

至今沒有被超越

我們連超越他的念頭都不必有

新京報：現在看起來有些弔詭的是，杜尚的「反藝術」已經被越來越多的人看成是「藝術」，你怎樣看待這種現象？

王瑞芸：這個問題非常好，這涉及一個深層次。藝術界不變的軟肋是，一度拿寫實做唯一標準，後來拿抽象為標準，到了當代則拿反藝術再次做成一個標準。這已經成為人類的痼疾：一直在用同一個遊戲方式導致自己不停地輪迴，並在這種輪迴中受苦……一句話，把「反藝術」當成現在的藝術樣式，根本是沒有學到杜尚的真精神。

享

新京報：在杜尚的影響下產生了眾多新興藝術流派，如波普藝術、偶發藝術、行為藝術等等，你如何評價這些流派？這些藝術的創造者們是否成為了「杜尚二世」？如果沒有的話，原因在哪裡？

王瑞芸：這個問題杜尚自己也回答了，他在世時，波普藝術、偶發藝術、行為藝術都已經出現了，可是他說，「我從現在的年輕人身上沒有看到多少新的東西。」所以說杜至今沒有被超越。何必做「杜尚二世」？我們甚至連超越杜尚的念頭都不必有，杜尚做杜尚的，我們做我們自己的，想畫具象就畫具象，想讓藝術美就讓藝術美（只是別把自己喜歡的認定為藝術標準），為什麼一定要去學杜尚的反藝術？當杜尚成為現在權威時，只有放下杜尚才能更接近杜尚，因為你讓自己自在，不推崇權威了。

新京報：在藝術層面之外，您認為，杜尚崇尚的至簡生活方式，以及他看待人生的態度，是否對當下中國焦慮的大眾也有著啟示作用？

王瑞芸：他至少對我有用，我也曾經是個焦慮的人，接觸了杜尚，真有三伏天喝涼水的感覺。任何時候我讀一讀他，都能再次獲得這種「三伏天喝涼水」的感覺。大眾會怎樣，卻不是我能回答的，因為有人願意喝這杯水，有人不願意喝——認為杜尚不過就是個「法國混混」。我們每個人只能對自己負責，把自己這一生過好，對別人無害，就已經蠻不錯了。

八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--第六识（上） 太虚法师 唯识学 今天

八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--第六识（上）
太虚法师 唯识学 今天

【释　颂】
一、顺转杂染分
甲、第六识
　　现在先讲明意识的前两颂。在未讲本颂前，要大概说明意识的内容。意识分两种：一、五俱意识，二、独行意识。
五俱意识，就是第六意识与前五识同缘五尘境。
独行意识，就是前五虽不起现行──眼不见色，乃至身不领触，但意识仍可自起分别，如意识的缘过去、未来境，是意识自己凭空忆想的。

在独行意识中，又分三位：
一、散位独行意识，
二、梦位独行意识，
三、定位独行意识。
梦位意识，是在睡眠时，前五识虽不起现行，但意识还能分别，只是昧略就是了。

定位意识，不只是人不容易有，就是六欲天也没有；欲界以上的色、无色界，才有生得定，常在定中；在人中要修得，既得定以后，在定中的境界，就与普通的境界大不同了。

上面说第六识粗显易知，不过只说的独行意识中的散位意识，至于梦位意识不分明，不须说明，定位意识不是普通人的心境，不容易知道。现在能觉察的，粗显易明的，也就是散位意识。由散位意识，再说到五俱意识。从佛法上说，虽是很浅的，但顺凡夫的心理以说，在凡夫已是不易觉察的了。现在讲颂文。

　　三性、三量、通三境，三界轮时易可知。
　　三境、就是性境，独影境，带质境。
性境中分二：

一、胜义性境，这在果中才能证得，因中不能证。

二、世俗性境，就是在事实上是有的，不单由能缘识分别变起的，例如五识所缘的五尘；定中所缘境，也属世俗性境。就真谛上说，虽五尘也都是幻有的，但就俗谛上说，也是由种子生，有幻相、幻用，不如镜花、水月完全无用的，所以也名性境。

独影境也有两种：
一、有质独影
虽在此时、此处、此界，没有此法，但在法界中是有的，不过在此界、此时、此处，只是为意识所分别变缘的，所以仍是独影。
二、无质独影
不但此时、此处、此界没有此法，就是他时、他处、他界也没有，只是意识上假立名言的分别，如妄分别龟毛、兔角。

带质境也分二：

一、真带质
就是以心缘心，如第六识通缘一切心心所，第七缘第八见分为我，也是以心缘心，所缘的相虽与所托的质不符，但确已带有质了。
二、似带质
就是以心缘色，这只是独头意识所缘的带质相分，是意识所增益的，如分别桌、椅等名物，其实只见显色、形色，没有见桌、椅。以上几种，若分类说呢，胜义性境不变而缘，其余的五种是变缘的。在这五种中，世俗性境同真带质境是兼因缘变和分别变的，其余的似带质，有质独影，无质独影，只是分别变的。这三境，第六识都有。

三量就是现量、比量、非量。量、就是正知，因为境有三种，所以了境的智识，也有三种。在这三种智识中，前两种是正确的，后一种是不正确的。现量缘性境，只有事实，不带名类分别。比量缘正确的独影境。非量缘不正确的独影境同带质境，那就与事实完全不符了。只是意识无始以来分别名言习气，颠倒分别性相，如病眼见空中花似的──在平常不曾学佛的，大多是非量缘境，颠倒错误的。这三量，第六识也都能通。

三性，就是善、恶、无记三性。第六识作业范围也很广，可通三性。就第六识作用上说，在三界轮转受生死，也容易知道。若造上中下三品恶业，堕三恶趣；若造三品十善，生人、六欲天、阿修罗三善趣；造三品十善，并修四禅、八定，生色、无色界天。

相应心所五十一，善恶临时别配之。

以上所说的八种识，都名心王，各有相应的心所，现在说意识心王与五十一位心所都能相应。这五十一位心所的数目，不过是根据天亲百法论，和瑜伽论而说的，若广分别，还不止五十一位心所；简略说，也不到五十一心所。心所又名心所有法，就是心王起时，心所有法也随之而起，如主从的关系一样。但心所与心王虽同起，却不是一体，是有两法才能说相应的。
相、是互相义，必须两法同时、同处、同缘一境、同作一事，这才名相应。虽与五十一心所相应，却不是一切时都与五十一心所相应，如与善心所相应，就不与烦恼心所相应；与烦恼心所相应，就不与善心所相应；且与此烦恼相应时，就不与彼烦恼相应；不过总说意识相应的心所有五十一。

这五十一心所，可分为五位：
一、遍行有五
遍行、就是无论何时、何地、何境、何识，但有识起，这五种心所都能普遍现行，所以名遍行。这遍行中的五心所，就是作意、触、受、想、思。作意、是能警动其余心心所现起的。触、是根境识三和合，能触境的心的作用。受、就是顺触的领受。想、是于领受境分齐限量，由此有彼此是非可判别，而立种种名，所以想是名字言说的所依。思、是造作的力，能令余心心所去造作。

二、别境有五
别境、是缘特别的境才现起的。别境中有五心所：就是欲、胜解、念、三摩地、慧。欲、是于境起希望，于顺境希望能合，于逆境希望能离，于中容境不生欣求厌离的心，则无欲。胜解、于无疑境上，确定明了，印持不惑。念、即忆念，就是能明记不忘，在过去境上才生现行。三摩地、就是定，于所观事明记不忘，而能念念专注一境。慧、依念、定所观察境，判决简择，成明了决定，而有慧生起。
　　三、善有十一
就是信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。信、不是通常所说的信，因为通常的信，通于所谓迷信等，违于实事真理，只是烦恼中的恶见妄执，此不名为信。此中所说的信，是依佛法中因果实事，性相真理，信有三宝、四谛而起的信。要是没有这个信，就成妄想流转，是大随烦恼中的不信，所以这信能对治不信，是万善的本，智慧的源，功德的母。所以在善法中，首先说信心所。

精进、不是通常所说的勤，因为于不善事也能生起勤。这个精进，就是四正勤，是依正信而起的，能止恶行善；就是已生恶令断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生。惭、愧、这两种心所，都是羞耻心，凡能止恶行善，必定要有这羞耻心，虽都是羞耻心，但是有差别：惭、即尊重自己的人格，知自有佛性，与诸佛菩萨相同，既有此人格，怎么于诸佛菩萨所成的功德，还不能成，于恶还不能断呢？所谓善犹未成，恶犹未止，自己生起羞耻。愧、就是对他生愧，一切诸佛菩萨，都具有三明、六通，于我现前所作所为，诸佛菩萨悉知悉见，我现在善犹未成，恶犹未止，怎样对诸佛菩萨，怎样对一切众生呢？

无贪、无瞋、无痴、名三善根，能对治贪、瞋、痴三不善根。贪、就是于己分之外，还要将所有的都归自己统领。无贪、就是能将已经有的，施舍他人，未有的也无所取。无瞋、就是慈心，这不是普通的慈心，因为普通在相当的限度有慈心，但出分限以外，还要起瞋的；这由无瞋所发的慈心，是无分限的，普遍的。无痴、是对治痴的，就是于事理能明了觉悟；但与慧不同，无痴只是善，慧可通善、恶、无记三性。

轻安、也是定心，在平常散心用事时，身心如负重担，行走不定，但有定现行，如平常将重担放下，只觉身心轻快、安乐，为向所未有的。轻安与三摩地不同，轻安只是善，三摩地通三性。不放逸、是依精进、无贪、无瞋、无痴和合而成的，不但精进修一切善法，并且谨慎能防护有漏法不生。行舍、就是行中之舍，简别不是受中之舍，因为五受中有舍受，恐与舍受相混，所以说行舍。行舍就是依止精进、无贪、无瞋、无痴修一切善法，虽修一切善法，而心平等性，心无所住。不害、是无瞋中的一分，但这是悲心，见有情衰损恼害时，心生悲愍。


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八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--前五识

八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--前五识

太虚法师 

释　颂】

一、顺转杂染分

乙　前五识

性境、现量、通三性。

前五识所缘的只是性境，如现前有实有色，眼识才能缘；但这所缘的是世俗性境，因为不能随心改变其性，所以名性境。现量、是说前五识只有现量，无比量、非量，因为要五根对五尘才能发识，比量、非量都是由识自起分别的；又前五识对现前性境，直接了知，无错乱，不带名言，所以无比量、非量。三性、就是明前五作业通三性，但前五不能自动造善恶业，只能帮助第六意识作善恶业，随第六意识而有善、恶、无记三性。

眼、耳、身三，二地居。

前五识中的鼻、舌二识，只有欲界有，因为欲界受段食；到色、无色界都是禅悦为食，所以用不着了知香、味的鼻、舌二识了。眼、耳、身三识，则二地有。二地、是指三界、九地中的欲界五趣杂居地，同色界初禅离生喜乐地。这离生喜乐地，虽已在定中，但有时出定可见色；并且互相谈话，可闻声；身也领触，所以有眼、耳、身三识。过此地以上，就常在定中，前五识都不起现行了，只有定中意识。因为这眼、耳、身三识，只止于五趣杂居地，同离生喜乐地，所以说二地居。虽说第二地以上，前五识不起现行，却不是指的出世圣人，只是说的异生，因为出世圣人，不受三界分限拘定了。

遍行、别境、善十一，中二、大八、贪瞋痴。

前五识心王，与三十四心所相应。就是遍行五，别境五，善十一，中随烦恼二，大随烦恼八，根本烦恼中的贪、瞋、痴三种心所。

五识同依净色根，九缘、七、八、好相邻。

根有两种：

一、浮尘根，又名扶尘根，或根依处，就是平常肉眼能见的眼根乃至身根。

二、胜义根，又名净色根，是潜在浮尘根的根依处中的，虽是色法，但肉眼不能见，依佛法说，天眼才能见到。现代科学中所说的视神经，听神经等，似乎是说的这五种净色根，但也不是平常眼所见的，要用显微镜，并加以一种推测，才能见到。依这五种净色根，才能发五种识，所以这五种根，就名发识的增上缘依；也名同境依。不过，眼识生起时要九种缘，以上所说的增上缘依只是一种，还有其余的八种；就是空缘、明缘、作意缘、分别依缘、染净依缘、根本依缘、种子依缘。

颂中说的九缘，就是指眼识现行必须的缘。耳识生起现行，只要八缘；除明缘一种，因为黑暗中也能闻声。颂中的八、就是指耳识必须的缘。鼻、舌、身、三识，生起现行，就只要七缘，除明缘、空缘两种，因为这三识要逼近才了知香、味、触。颂中的七、就是指这三种识现行必须的缘。

合三、离二、观尘世，愚者难分识与根。

鼻、舌、身、三种识，要与境相接触，才能取境。眼、耳、二种识，要与境相离，才能取境。小乘、外道、凡夫这三种人，无真智慧，对五根与五识不能分别辨明，所以说：愚者难分识与根。

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八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--第八识（一切有情生死的主人翁）

八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--第八识（一切有情生死的主人翁）

太虚法师 

［释　颂】

一、顺转杂染分

丙　第八识

性唯无覆、五遍行，界、地随他业力生，

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

三性中的无记性有两种：

一、有覆无记性

就是在他的业性虽没有明确界限，可以说是善、是恶，但有覆蔽的。

二、无覆无记性

就是在他的业性既是非善非恶，而又没有覆蔽的。从第八识作业上说，是属于无覆无记性，所以说：性唯无覆。从第八识的现行上说，只与五遍行相应，不通其他的烦恼心所，善心所；不但不与其他的烦恼相应，连无明也都不相应。或有说也同无明相应的，这不是就现行说的，只是就含藏有前七识的种子而言，因为前七识的无明种子，也含藏在阿赖耶识中。

界、指三界，地、是九地。他、指第六识。生、是从无而有，假名为生。在第八识随引业现起一期命根就名生，这一期命根终了，就名死。第八识随第六识所作引业力的支配，在三界九地中生死死生，相续不断，所以成有情的生死流转。因为第八识的行相，是相似相续的，很微细难知，就是声闻、独觉圣者都不能明了，而生起迷执。

迷执有两种：

一、增益执，就是执无为有，如本无人、法，而众生二乘执为是有。

二、损减执，就是执有为无，如八识心心所法，虽如幻化，而是幻有非无。在二乘人不明了，就生起迷执，拨无第八识。由此无著、天亲、护法，这些大乘论主，引经据典的与二乘诤论，来证明唯识的正理，以破他们的迷执。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，

受熏持种根身器，去后来先作主公。

阿赖耶是梵语，译为藏，阿赖耶识，就是藏识。

此有三义：一、能藏，二、所藏，三、我爱执藏；这都是就阿赖耶识而言的，只是对向不同就是了。对一切种子名能藏，因为一切种子，都含藏在阿赖耶识中，种子是所藏的，阿赖耶识是能藏的处所，所以名能藏。对一切现行杂染法名所藏，因为根身、器界这一切杂染现起以后，阿赖耶识反为一切杂染法覆藏，为一切杂染法所藏了，所以名所藏。对第七识名我爱执藏，因为第七识恒时有我爱执，这被执为我的，就是阿赖耶识现行的见分，所以就成了第七识所爱执的处所，所以名我爱执藏。

颂中的三藏、就是指这三种。浩浩不可穷、是说这三藏义，都甚深难知，无有边际。因为阿赖耶识所藏的一切种，不可穷尽，所以能藏一方面也不可穷；因为藏阿赖耶识的杂染法不可穷，所以所藏一方面也不可穷；因为第七识的我爱执，很不容易觉察，就是睡眠时都相续不断的执我，这不但普通人不易觉察，就是稍用点功的，也不容易觉察。在禅宗下曾有一段公案，就是有一个参禅的人，用了很久的工夫，他自己说他的心能自作主，但有人问他说：‘当你睡眠到无梦时，你也能作主吗’？他就默然了。这就是不觉第七识执第八识的缘故。

但此不但稍用点功的不易觉察，就是二乘也不承认，所以无著菩萨造的摄大乘论中，用六种理由来成立第七。最显明的，如无想定，因为有第七染污意，所以与灭尽定不同，所以圣者不修此定；若无第七，那么无想、灭尽就没有分别了。又有五同法可比知有第七，因为前五识都有所依根，所以可比知第六意识也有第七为所依根，如果没有第七，那么第六就没有所依根了；第六既没有所依根，前五也不当有所依根，五同法就不能成立了。

由以上所说的，可见第七最不容易觉知，但又不能拨无第七，所以从我爱执藏上说，也是甚深难知不可穷。渊深七浪境为风，这是譬喻：第八名本识，如渊深的海；前七名转识，如波浪，依海而得起。但这七种转识，都有境为增上缘，才得生起，如海上有风，才能起波浪似的。虽前七都以境为增上缘，不过在前五识最重要，是必不可少的，因为前五识离境就不能发识；在第六识还可由识分别妄现的境也可发识；第七缘第八见分为境，境也常有，而不须别藉他境才生；所以最不可离的就是前五识。

受熏持种根身器，此明阿赖耶识受熏持种的功能。因为阿赖耶识是无记性，所以受前七转识染净熏习，既被熏以后，就将染净种子执持不舍。如室中燃香，香的自体虽尽，而香气还留在室中，所以阿赖耶识受前七转识熏后，所成的习气种子，也含藏在阿赖耶识中，执持不舍。内根身、外器界，也是阿赖耶识所变所缘的。

所以这识的相分有三种：

一、一切种，就是受前七熏习所成的种子。

二、器界，就是所变的相分。

三、根身，就是五根的身体，身是总，眼等四根是别。这根身是阿赖耶识的执受，因为根身就是五根诸法和合的总聚，这总聚为阿赖耶摄持依止为自体，能生觉受，触受境界，于是根身与阿赖耶识就成了同安乐共患难了。如人穿一件极难脱下的衣服，同身体都和成一体了，于是被人损害这件衣服时，自体也同感觉痛苦，抚摩衣服时，自体也觉到快乐。

又阿赖耶受熏持种的理，也可以比知，如我们在前几十年的事，到现在一想，还历历在目，这虽由第六意识记忆的功能，但还是因为第八能持种不失的关系。这还不明显，再明显的，就是有时虽未经明了的意识记忆，只要前五识与五俱意识现行，阿赖耶识就受了熏而持为种；所以有时梦中境，是平常曾未经过的，第六识也不曾记忆的，这就是由阿赖耶识持种不失的功能所现。

若这一期业报已尽，阿赖耶识对根身不持为自体时，这就名死；若最初受胎的一刹那，就名生。在人死时，全体都冷尽，但有一处暖气最后舍，在那时、前六识都没有功能了，只有阿赖耶识还没有离去，要这暖气完全没有了，这才名死人。受生时最先成胎的，成立第一刹那生命的，也是阿赖耶识，然后前六的功能才随之生起。

所以阿赖耶识是一切有情一期生死的主人翁，所以说：去后来先作主公。虽是主人翁，却不能执以为我，因为他虽是相续不断的，而实是刹那生灭而无常的，而且是随业流转而无力的。

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意识是最最最重要的 | 稻秆经系列

意识是最最最重要的 | 稻秆经系列 · 122-123

原创： 慈诚罗珠堪布 

达尔文的进化论即使成立，也只能解释动物和人的身体的进化。但身体为什么是这样进化的，背后还有没有什么原因呢？为什么大自然中有这么多的物质，分子、原子等，有一部分的物质可以变成人的身体，有一部分的东西它永远都是不能成为人的身体的，它背后有没有其他的原因呢？进化论还解释不了的。

我们来假设达尔文讲的人和动物的进化过程是真的，这也和佛教没有矛盾，人也许就是这样进化而来的，一些物质因为有了意识的参与，最后就变成了一个生命体。但比如桌子、砖头等等这些东西，却没有意识的参与，所以不能变成一个说生命体。

比如说计算机，计算机智能水平到现在已经发展得非常高了，但是目前还没有意识的参与，如果有一天，假设意识可以参与其中，它可能会变成像人的大脑一样。前几天有一个机器人，已经成为第一个地球公民，但这其实都是人编写出来的程序，虽然别人问它什么都可以回答，但这个是因为已经编好了的程序，没有它自己思想。但如果这种程序有一天如果真的有人的意识参与的话，那从此以后它就变成了一个生命体。但没有意识的话，这些都是死的，它根本没有办法独立思考，所以意识才是最最最重要的。

就像一粒豌豆，如果没有温度、湿度，它永远不会发芽，当有一天它具备适当的温度湿度后，就会开始发芽。

同样，克隆、试管婴儿，能否成为生命，都取决于是否有意识的参与。没有意识的参与，克隆物或者说试管婴儿，都会失败，有了意识的参与，才开始有了活力和生命，最后变成一个人或者动物。这时候，让它“发芽”的，就是我们有漏的意识，这是非常重要的。

“若无此众缘，身则不生”，如果没有前面讲的六个缘不存在，人和动物的身体则不会诞生，尤其是意识的成分尤为重要。

“若内地界，无不具足”，如果内因缘中的地界不具足的话，它就不能成为人的身体。“如是乃至水火风空识界等，无不具足”，如果其中一个不存在的话，其他的都不能形成，尤其是像意识这样的主要核心的因素都不存在的话，就不能称为身体。

“一切和合，身即得生。”这些因缘全部和合以后，才能够成为生命体。克隆、试管婴儿等，我们肉眼能看到的只是物质的部分，但在这些物质的背后，有没有其他的东西参与，我们没有办法知道，所以我们往往会认为只要有这些物质足够的话，就可以成为一个人或者一个动物，但实际上是不是这样呢？

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八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--第七识（社会不公、人心不良的根本）

八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 顺转杂染分--第七识（社会不公、人心不良的根本）

太虚法师 唯识学 今

释　颂】

一、顺转杂染分

丁　第七识

带质、有覆通情本，随缘执我、量为非，

八大、遍行、别境慧，贪、痴、我见、慢、相随。

带质、就是带质境，第七缘第八见分为我，是真带质境。因为所缘所执的我，虽不是第八见分的真相，却是自识托第八见分为本质而变起的妄相，所以“我相”是由第八见分同自识两方面的关系变起的。现在以譬喻来说明：第七识如病目，第八见分如灯光，由病目对灯光，才见有五色光轮，这光轮喻如我相。但光轮不是灯光的真相，是病目才见的，却又不离灯光而有的，所以五色光轮是病目同灯光两方面的关系幻现的。我相、也是同样的理由。为明了起见再作表如下：

　         

　　

第六识也有真带质境，但是不明显，只有第七最明显，故在此说明。有覆、就是有覆无记性。第七识只一味的执第八见分为我，不分别六尘境界，亦不对他有情发生交涉，没有显然的善不善，但由他念念执我的关系，可影响前六我不净，所以本性虽是无记，而有我执的覆蔽，就成了有覆无记性了。通情本、是说第七的带质境通于情本：情、就是能变识──第七，本、就是本质境──第八见分，由能变的情识，托第八见分的本质，而现有带质的我相。有说：通情本，是说第七执我，通为三界有情生死之本。但是正确的解释，还是前一释。

随缘执我、是说第七随所缘的第八识而执为我，第八若生在欲界，就随生在欲界，执第八见分为我；生色、无色界，也是一样。在三量中，第七属于非量。因为第七不了第八真相，所以不是现量；不能推理，所以不是比量；只一味的由自识托第八见分变起的我相而执为我，所以说：量为非。

第七识相应的心所有十八，就是八大随烦恼，遍行五，别境中只与慧心所相应，根本烦恼中与我贪、我痴、我见、我慢、相应。颂中的我字，通于贪、痴、慢、三种。痴就是恒行不共无明，又名根本无明，由第七与根本无明相应，所以不明第八真相而生我见，就执为我。这我见所由起的不明，就是我痴。由执为我，于是爱着不舍，随第八生在何界何趣都不舍离，就是自杀者，也是为了爱我，这就是我爱。因为爱我，无形中就要使我居于一切人之上，由尊重我，所以只见我是最胜最上的，这就是我慢。第七执我的功能，最不容易断，只有从第六识用功，使智慧训练至强锐有力，然后才能对治，渐渐断除；从第七本身，在凡夫位，是无法对治的。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，

四惑、八大、相应起，六转呼为染净依。

第七识、梵语名末那，译为意，是恒审思量的意义。恒、是恒时不断，审、是决定不惑，思量、是遍行中的思同别境中的慧，和合而成的。第八恒而不审；第六审而不恒；前五不恒不审；只有第七末那恒时审决思量于我相，相随不离。虽是很简单的只一味的执我，但影响于有情甚大，令有情日夜永久在昏迷中。日夜、也可说是生死。

镇、是永久义。四惑、就是我贪、我痴、我见、我慢。八大、就是惛沈、掉举等八大随烦恼。因为第七与四惑、八大相应而起，所以前六转识虽修善法，但由第七执我的关系，也成了有漏善。第七若转成清净，前六所作善法，也就成无漏了。因为前六转识，依第七而成染净，所以说：六转呼为染净依。

以上将杂染第七识两颂讲完了。到这里才明了社会的不平，人心的不良，根本原因就是由第七作祟。明了这个理，可见思想简单的唯物主义，以为衣食住平均，就能解决人生痛苦，使天下太平，这是不明人生真相的。要知道人的求衣食丰裕，只是我贪的一部分发展，这只是资生之物。第七执我不是这样单纯的，还有人为求精神快乐，舍弃物质享用，并且连肉身也可不要的，如印度的投崖、拔发等外道。还有我慢炽盛的人，由我慢影响前六的作为，处处要光荣体面，在人上而不肯受人压制，所以虽以多少金钱运动他，也不能使他屈服。可见只求衣食住平均，以为就能解决人生痛苦的，依佛法看起来，实在觉得他们无知，同时又感觉到他们可怜。

到这里，顺转杂染分八颂都讲完了，宇宙人生的真相也知道了。以后再说到逆转清净分。

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宣化上人：心要正大光明，方能照破一切黑暗。

宣化上人：心要正大光明，方能照破一切黑暗。

宣化上人 

<华严经》上说：

若人欲了知，三世一切佛，

应观法界性，一切唯心造。

你行佛心，就是佛；你行菩萨心，就是菩萨；你行缘觉心，就是缘觉；你行声闻心，就是声闻；你行天人心，就是天人；你行人心，就是人；你行阿修罗心，就是阿修罗；你行畜生心，就是畜生；你行饿鬼心，就是饿鬼；你行地狱心，就是地狱。所谓“十法界不离一念心。”由此可知，一切的一切，都是由心所造出来的。

有一首关于“心”的偈颂，说得很有道理：

三点如星布，弯钩似月牙；

披毛从此起，作佛也由它。

仔细研究之，说得很恰当。人在世上，要存正心，不可存邪心。什么是正心？就是菩提心、平等心、大慈心、大悲心、怜愍心、布施心、惭愧心。什么是邪心？就是自私心、自利心、嫉妒心、怨恨心、骄傲心、妄想心。我们修道的目的，就是去妄心存真心，也就是除邪心生正心。

我们一举一动，要存正念，就是正知正见。存邪念，就是邪知邪见。有邪念的人，或者以是为非，以非为是，将黑作白，将白作黑，颠倒是非，黑白不分。他所作所为，自己认为是对，结果造成罪业，要堕地狱，自己还不知道。因为这样所以佛苦口婆心来规劝，不怕麻烦的一次又一次叮咛：“不要走错路！不要误入歧途！”也就是告诉我们修道人，在道场中不可造恶业。所谓：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”

时时要战战兢兢，深省警觉，“如临深渊，如履薄冰”，来改善自己的习气毛病，改善自己的恶劣行为，改善自己的聪明鬼、伶俐虫。要把自己弄清楚，不可糊糊涂涂混日子，以盲引盲，互相欺骗。搞得世界乌烟瘴气，令世界一天比一天危险，最后成了世界的末日，同归于尽。

有正念的人，能引导世界的人，走向正大光明之路。人人有同情心，人人有互助心；你帮助我，我援助你，大家互相帮忙。所谓“助人为快乐之本”，又可以说：“为善最乐”，你要发善心做善事，这种快乐，无言可形容。只有行善者，才能体会其中意味。

各位不妨试试行善事的滋味如何？它有妙不可言的乐趣。千万不要走黑暗弯曲的路，不但自己会有失足之忧，也会引人误入歧途。所以心要正大光明，方能照破一切黑暗。

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八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 逆转清净分--第六识（转向清净的入手处）

八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 逆转清净分--第六识（转向清净的入手处）

太虚法师 

二、逆转清净分

此中八识的顺转逆转，都是就凡夫的心理而说。顺转、是顺于凡夫平时转向外境的心而说；逆转、是将凡夫平常的心转向内识而证清净。怎样能转向清净呢？要先从第六识用功，将自识转成无漏智；进一步就转第七识，将第七所有的障隔打通；然后再由第六、第七合力，转第八识；第八既转向清净，前五是最无力的，于是也随转成清净了。所以逆转清净分的次序，第一颂明第六识，第二颂明第七识，第三颂明第八识，第四颂明前五识。

甲、第六识

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；

地前有资粮位、加行位，资粮、是对佛果说的，如人行远路，要带着资粮，我们从凡夫位到佛果，也要广集资粮。集资粮就是修福慧，修福慧就是修六度行：布施、持戒、忍辱，三度是集福；般若，是修慧，精进、禅定，通于福慧。在这资粮位，共有三十心，就是十住、十行、十回向。华严经中说十住以前，还有十信。在十信位，也修六波罗密行，但这是意识散位行。如在欲界，由第六意识，听闻正法，由闻法而生慧，就是闻所成慧，这就是六度中的文字般若。由闻法以后，能持戒，这就是思慧，包括六度中的布施、持戒、忍辱、精进--因为戒的广义，不惟是佛制的戒条，才名戒的；就是对于佛说的法，在起心用事时，都要观察合不合佛所说的，观察应作不应作，所以戒法的范围很广，能包括四度。

但后因有人不如法行，佛才为这类众生，制定戒律，作他们行为的标准。由思惟而如法修行，由修行纯熟而得禅定，这与定相应的慧，就名修所成慧。由定力成就，于是出生种种不可思议事，能转现业报，能超欲界境；不过佛法不重在定，重在由定所生慧，由慧才能断惑证真，这就是六度中的禅定、般若两度。由修六度，而使信心成就，证入初发心住。因为到这位，胜解修行力才现前，才能发深固不退的菩提心，所以名发心住。以后只有进无退，得安住于佛法中了，到这位就名贤位菩萨了，所以这是由凡夫入圣的关键，是最难入的。

然后由初住到十住、十行、十回向，都修六度，广集福慧资粮，但有浅深不同就是了。但这三贤位的菩萨，还没有起立证真如法性的决心，到暖、顶、忍、世第一--四加行位，才加功进行，常在定中，一心求证真如法性，不证不起，然后由定力发生证真如的慧──若没有以前的三十心而求证真如，那就只能证小乘生空果，只能证真如空性，而不成不空妙德。慧将生起时，名暖位，如日光将出时，先有暖相现。慧已生起，名顶位，如日光已出到山顶，能光明朗照了。第三是忍位，就是由定慧能忍可，这位有上中下三品忍，到上品忍而进入最后一刹那的世第一位，就是在世间是最为第一的。

以上所说的修行的位次，都是有漏第六意识的用功力，但有散位、定位的分别就是了。前五识虽也能帮助用功，但是无甚力量，第八完全不相关，第七不但不帮助，反为第六修行的障碍。经世第一一刹那，入真见道，由真见道入相见道，这才登初地，这时第六、第七就转成无漏了。颂中所说的欢喜地，就是初地。因为在地前，用有漏第六识修行，有漏闻思修慧，渐伏分别所起二障。入初地时，才将无始本有的无漏清净种生起现行，顿断分别所起二障种子，到这时一向求证的真如也证到了，第六识也转成了妙观察智了，得未曾有，生大法喜，所以名欢喜地。

在杂染位上，八识各有相应心所的多寡不一，到清净位上，都与二十一心所相应。在染位，识是心王，到了清净位，五别境中的慧心所就转成智了，智就是心王，智相应的识与其余的五遍行，四别境，善十一，都随智转。颂中所说的初心、就是入初地的心，因为十地中，都有入、住、出三心，入心也名初心。在初地，第六识虽转成妙观察智，但俱生所起二障还没断尽，只断了一分异生障，不堕恶趣了，所余的二障，有时现行缠绕意识，有时或眠伏不起现行，但并没断，遇缘还要生起现行的。所以从初地到七地，都不能算纯无漏。

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

远行地、就是第七地。到第七地以后，第六识的俱生现行二障，完全不现行了，因为入二空观，证真如法性的慧，相应不断的现起，没机会使二障现行，所以说：纯无漏。从初地到七地，是下品妙观察智，七地以上，是中品妙观察智，到佛果就成了上品妙观察智。圆满明净，双观真俗二谛，普遍朗照大千世界。

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八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 逆转清净分--第七、八、前五识【完】

八识规矩颂讲录 | 太虚法师： 逆转清净分--第七、八、前五识【完】

太虚法师 

二、逆转清净分

乙　第七识

极喜初心平等性，无功用行我恒摧；

极喜、就是初地。第七识无始妄执我法，直到初地，第六意识转成无漏清净智，此强有力的智，才将第七识转成平等性智了，不但不执第八见分为我，反能遍观一切法平等性。但由俱生二障种子没断，所以有时还执我，直到第八地，证真如智已能不加功用而任运现起，于是第七执我的我执，就恒被第六无功用行将他摧灭了。所以到第八地，第七才没有了我爱执，才舍了第八识。

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

如来有法性、受用、变化三身。受用身、又分自受用身、他受用身。自受用身是佛自证境界，第十地菩萨，都不能见的。为要使初地至十地的菩萨，也受用法乐，被十地菩萨的机，所以又现他受用身。为初地菩萨所现的佛，是以百莲花为座的佛，为第二地菩萨所现的佛，是以千莲花为座的佛，乃至为十地菩萨，各现他受用身，这都是平等性智的功用。

丙　第八识

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

第八识也名阿赖耶识，就是藏识，因为这识被第七识执为我，所以名藏。将到不动地前，我执永伏，才舍了这个名字。异熟、就是异熟识，又名业报识，因为这识就是受善不善业所感的报体，凡受业报就有分齐，到金刚道后，就不受业报支配，就无分限、无边际了，所以说：异熟空。无垢、就是无垢识，因为此识不再受熏，一切有漏杂染种子永断，所以名无垢识。大圆、就是大圆镜智，因为只与清净善无漏慧相应，所以名大圆镜智。到佛果位，第八转成大圆镜智，无垢净识同时发，普照尽虚空，遍法界；一切因果，实事真理，无不朗照于大圆镜中，所以说：普照十方尘刹中。

丁　前五识

变相观空惟后得，果中犹自不诠真；

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

前五识转为成所作事智以后，也能观生空、法空所显真如，但不能亲证真如，只能于自识变起真如相分而观生空、法空。因为不能亲证真如，所以没有根本智，只是后得智摄。前五就是到佛果位，也不能证真如，所以说：果中犹自不诠真。圆明下二句，是说大圆镜智无垢净识同时发的时候，那时所持的五根就成无漏五根了，由无漏五根所发的识，也成了无漏，于是前五转为成所作事智，有三类化身，就是：胜应身，劣应身，随类应化身。

为初住以上的菩萨所现的身，名胜应身，有大威德，相好庄严。为凡夫，二乘所现的身，名劣应身，如丈六金身的释迦牟尼佛。随种种类所现的身，名随类应化身，如人见佛为人类，鬼见佛为鬼类。由三类化身拔济众生，息众生的生死苦轮。

以上已将八识规矩颂大概的讲了，现在还要附带申明几句。在玄奘法师以前的古德，讲唯识都是直从第八讲起的。玄奘法师为要按照八识的次第，定为规矩，所以变更次序，先从前五识讲起。在这次所讲的次序，又稍变更一下，是从顺转和逆转讲的，但并不是无意义的变更，这在前面已略提出理由。

现在、再将顺转逆转总起来一说，先就凡夫的心理，为他说明无始以来的杂染弊病，使他知道病源，既找着了病源，在一般有大愿大志的，不满足这有漏杂染的凡夫法，要求解脱安乐，并且不只为自了，还要使一切有情都得到究竟，所以才又说到以后的逆转清净分。

我们要是不满足现实的人生，要趣入佛果，现在就可从第六识寻伺心的闻思慧下手用功，修集福慧资粮，行四摄、六度，成就信心，希望入初住。但这在凡夫位，也是很不容易的，因为在这时，俱生的、分别的二障习气很浓厚，单靠自力不容易对治，所以要信三宝力，发弘誓愿，由信愿力修四摄、六度，成就与闻、思、修慧相应的信心，然后得入初发心住。既入初住，就是贤位菩萨了。既入了贤位，那就有进无退，按步就班的可直趣大乘菩提了！

--（胡继欧记）（见海刊十三卷七期）【完】

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外道修学，无花果；二乘修学，一花一果；大乘法门，一花多果！

外道修学，无花果；二乘修学，一花一果；大乘法门，一花多果！

净界法师 

复次，为何义故，入唯识性？ 

--《摄大乘论》（无著菩萨造、玄奘法师译）

身为一个菩萨，是为了要追求什么样的功德，才须要悟「入唯识性」呢？这个地方是提出一个问。我想外道的修学跟佛法的差异：外道的修学，基本上谈不上什么功德，我们叫做无益的苦行；佛法的每一个法门，你去修学，它一定有一个真实的功德，它是一个真实的道法：这是外道跟佛法不同的地方。

所以智者大师在《法华玄义》当中，他说：外道的修学，叫做无花果。你这棵树种了很久，它不会开花、也不会结果，白费力气。二乘的修学，就是一花一果，他就是修习四谛法门，而成就一个涅槃自己受用，如此而已。大乘法门是一花多果，在大乘的法门当中，我们去栽培一棵树，它长出一朵花，就有无量无边的果实出现。就是说：我们内心当中，观察「遍计本空」，调伏内心的执取；观察「依他如幻」，而生起利他的妙用。这样有什么功德利益呢？当然有很多很多的功德利益。

这个地方先提出一个问，以下再回答： 

这个地方有二段：第一个「总由二智为获自义」，第二个「唯由后得善为他说」。先回答「二智」，我们看论文： 

由缘总法出世止观智故、由此后得种种相识智故，为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子，为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智，入唯识性。 

--《摄大乘论》（无著菩萨造、玄奘法师译）

这一段的功德利益，分成二段：第一个是讲到能生之因，二种智慧能生起功德之因；再说明所生之果，讲到五种功德：就是有二种智慧而引生五种功德。先看第一个能生之因。我们修习「遍计本空，依他如幻」，会产生什么样的因地呢？「由缘总法出世止观智故」，我们内心当中会去观察「总法」，这「总法」就是一切法的总相，或者说是一切法内在的体性，就是真如，那个不生不灭的平等法界。

我们透过「遍计本空」，把这些有所得的执取消灭了以后，我们看到生命的本质，其实是不生不灭的，一种离诸对待的平等法界。这种法界的智慧，是「出世」间无漏，它能够对治有漏的烦恼，这第一个根本智生起了。

第二个「由此后得种种相识智故」，当我们通达根本智以后，下一个就会生起有分别的差别智慧。这个差别智慧是观察一切法的作用跟相状，你造了五戒、十善，会招感人天的福报；你造了杀盗淫妄的业力，会招感三恶道的果报。这是观察一切法的差别作用，这个作用是在根本智之后才生起，所以叫后得智。也就是说我们去观察大乘的「遍计本空，依他如幻」的结果，会引生二种的智慧--根本智跟后得智。

这二个智慧的交互作用，会产生以下的五种功德：

第一、「为断及相阿赖耶识诸相种子」，它能够「断」除「及相」，「及相」这个「及」就是具足。这「阿赖耶识」当中，具足了很多杂染的相，这个杂染相就是烦恼障、业障、报障，这个惑业苦「相」状的「种子」，这种子就是修习空观来断除。我们在忏悔的时候，经常使用的方法叫做对首忏悔，我向一个法师、或者向佛菩萨，宣布我做错了什么，我表示我的后悔。这样的忏悔，事实上，罪是不能真实的清净，但是它产生一个调伏的力量。

所以你要确定你的业是不是真实的从阿赖耶识消失掉，一定要「心若灭时罪亦亡」，就是心境相接触的时候，你那个分别心、爱取的心，不再生起。

如果你的心跟杂染的境界接触的时候，你爱取的心还会活动，那你这个业肯定是存在的，只是你对首忏悔，调伏下来而已。所以当我们内心当中，对于杂染法爱取的心慢慢平淡以后，其实我们三恶道的业力种子，也慢慢慢慢的在折损当中，因为它能够「断」除具足杂染「相」的这些有漏的「种子」，这是第一个，这个地方主要是空观所对治。

第二、「为长能触法身种子」。前面是断恶，这个地方是修善。我们在修空观跟假观的时候，「能」增「长触」，这个「触」就是趋向，它有趋向清净「法身」的无漏「种子」，因为你破一分的无明，就证一分的法身，所以断惑跟证真，基本上是前后的关系，前面是断惑，后面就证得清净法身的真理。

第三、「为转所依」。前面是一个种子，是一种内心的功能；这个地方是讲内心整体的体性，「所依」就是一切种子所依止处，就是阿赖耶识，我们能够转阿赖耶识成大圆镜智，这第三种功能。

第四、「为欲证得一切佛法」。我们从清净的心当中，修习假观、修习种种的六波罗蜜，就能够成就一切法的功德。这个地方的功德，偏重在神通跟三昧，有无量无边的六种神通、三昧、陀罗尼，都能够从假观当中次第的成就。

第五、「为欲证得一切智智入唯识性」。有能够成就我空、法空的智慧，悟入圆成实的平等法界。这个地方是总标二种智慧而成就五种功德。

--净界法师讲解《摄大乘论》（无著菩萨造、玄奘法师译）（节选）41

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怎么修行呢？烦恼这么重怎么办呢？缘修！

怎么修行呢？烦恼这么重怎么办呢？缘修！

净界法师 

天台宗把菩萨道的修行分成二个次第：第一个叫做缘修(缘就是因缘)，第二个是见道位以后叫真修(真实的真)。我们刚开始发了菩提心，其实我们内心的空观跟假观的力量还非常的薄弱，观照力很薄弱。其实我们刚开始修学佛法，完全是依止一念的誓愿力--我们对无上菩提的追求，绝不放弃。就是前面有一个光明点在引导着我们，如此而已，烦恼还是非常的粗重。这怎么办呢？怎么修行呢？烦恼这么重怎么办呢？缘修！

就是你刚开始要依止四种因缘，来保护你的菩提心。我们前面说过，菩萨刚开始的四种善根：第一个誓愿力，你要不断的在佛前发愿，你一定要追求无上菩提，绝不放弃；第二个善友力，你要经常亲近善知识、同参道友，依止僧团，依众靠众，靠大众威德的摄受，调伏烦恼；第三个是作意力，你要经常在大众中作定课，加强你的正念；第四个资粮力，要广修种种福德智慧的资粮。

所以我们刚开始的时候，没有生起根本智、也没有生起后得智，就靠四种因缘在资持。但这个地方的菩萨，经过资粮位、加行位以后，他已经成就了根本智、后得智，这个时候叫真修，他内心当中已经见到真理，跟无所得相应，所以他能够真实的依止内心起修，不必依靠外在的因缘。这个地方是讲到成就大乘止观的功德利益。

--净界法师讲解《摄大乘论》（无著菩萨造、玄奘法师译）（节选）41

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生怪病的人，在过去生中，多数贪便宜，不肯吃亏。

生怪病的人，在过去生中，多数贪便宜，不肯吃亏。

宣化上人 

一身病苦从何来

法界佛教总会所属法界佛教大学，组织亚洲区访问团，到东南亚弘扬佛法。在未起程之前，我便知道会有种种的障碍，因为我到什么地方弘法，一定会被人所嫉妒和障碍。为什么？因为我太直，不会同流合污，所以遭人嫉妒。可是我有把握，邪不胜正，牛鬼蛇神，无能为患。

我有信心，佛菩萨时时护我的法。我所到之处，虽然遇到很大的障碍，可是不起作用，不会发生意外的问题，处处逢凶化吉，平安无事，这是蒙佛菩萨的加持。

我所到的地方，每天有很多患病的人，来求医治。凡是患病的人，皆因业障深重。若是没有业障，则不会生怪病。凡是来见我的人，都是生奇怪的病，中西医皆束手无策，无法医治的绝症。

生怪病的人，在过去生中，多数贪便宜，不肯吃亏；或者吝啬成性，一毛不拔，不肯布施，救济穷人，处处为自己着想，不为大家着想，时时自私自利，见利忘义，所以搞得业障一天比一天重，终于生了怪病。

还有，患怪病的人，在往昔曾毁谤三宝，甚至谤大乘经，所以堕落在地狱受苦。从地狱出来，再转为畜生，或为飞禽、或为走兽。做完畜生，再转做人，可是做人时，多数六根不全，有种种的缺陷，或是瞎子、或是聋子、或是哑吧、或是瘸子，总而言之，生理不健全。这类的人，在往昔造了恶业，所以今生受这种果报。

受这种果报的人，本应该生大忏悔心，多作功德事，才是对的。可惜他们不但不觉悟，而且爱财如命。求我治病，还想贪便宜，希望不要花钱，就能治好病。病好之后，很慷慨的封一个红包，作为供养。红包内只有一块钱（新加坡或马来西亚钱），或者两块钱，至多五块钱，他们想在出家人身上找便宜。他们业障这样的重，还想贪便宜，这是多么的可怜！

我为什么对各位说这件事呢？因为令各位提高警觉，谨慎小心，不可造恶业，在佛教里不可诽谤三宝，不可谤大乘经，不可狐疑不修行，不可妄语欺骗人。如果造这种种的恶业，将来一定会堕落地狱。到时候，做师父是爱莫能助，无法援救。事先声明，免得届时埋怨师父不救你出地狱。

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