把心安住，就在生活中历练

把心安住，就在生活中历练

原创 普贤行者 海云和上法语 

　　下面是结论，何以故，得这十种智要做什么？欲令增长一切种智，从修行立场上来讲，我们佛学院里头就要把这十句话录出来，十住位，这十句都不一样。欲令增长一切种智，前面就不是这样了，你把他翻过来看看，欲令増进心无障碍，十个都不一样。你们要是这样通通把他录下来看的话，你用这种比较法就知道证得什么，这十住位，每一个位次，智慧增长的层次就看得很清楚。我们要了解华严经的语言模式，你用这种排比法来做研究，很快，你会抓到他的思维方法。

　　下面都一样了，“有所闻法，即自开解，不由他教故”，他虽然是很标准的语言模式，他也告诉我们一个真理，自己会开解。你闻到任何人生真理的话，你自己就了解了，不由他教。很多人常常这样问“师父，你看，我要怎么样由浅入深，从哪一本书开始？”我告诉你，读佛法的书哪一本都可以开始，“哎呦，太深的我不会哟！”那是你讲的。我们小时候读过《唐诗三百首》，你有没有问过老师说“老师，我唐诗三百首，从哪一首开始？”你不会这样问吧。

　　四书五经，你会问老师说“老师，论语，我应该从哪一句开始”？哪一句开始都可以。生命的东西从哪个地方下手都可以，他没有深浅高低。所以唐诗三百首，你这样读过去，你哪一首喜欢，你背起来就对了。论语你从那一句悟的？你一定从“学而时习之”开始吗？未必，你看到后面的，哪一句好你就用哪一句，用得上你就用啊，不一定从哪里开始。

　　人生的部分就是这样，有所闻法，即自开解，你的层次在哪里？你的性向在哪里？你从哪边获得，就从哪边获得，无所谓。不一定急着说，我一定要从哪一本开始。当然现在有很多人喜欢说，好吧，有一个深浅度，深浅的感觉这样来讲，当然是给各位的一个方便法，你假如找不到的话，那也无所谓。

　　到这里，是整个文的正行部分，十个阶次，他的修学，他的成就，一个一个都有。我们从十住位里头看，十住位比较好看，不是因为它浅，是因为它经文短，总共三句话。你看灌顶住成就十种智，然后应劝学十种法，就这两个，然后就最后这个结论。灌顶住还加了一个“成就以后此菩萨身及身业.神通变现.过去智.未来智.现在智成就佛土.心境界.智境界皆不可知.乃至法王子菩萨亦不能知”，只是多这一句话而已。要不然他就是只有三句，加这一句就是四句，就四段话。

　　因为它短，所以他的思维模式、脉络很清楚、很分明。清楚分明并不表示它浅，因为这些都要我们去做得到。要我们做的，不是要我们知的，知道不等于证到，证到是行到，行了以后，实践了以后，你会到达的，那个才是佛法修行所要的目标。看过以后、听过以后所知道的，那叫知道，那是大脑的，知道太多，你会变成知识与学问，反而是一种业力。修行本身不会造成我们的这个负担，这个才是我们真正学佛修行所要的目标。

　　假如说我们要的是一种知识的满足，那就另当别论，但是学佛修行的本身，不是满足知识。那怎么修行，你要理出一个头绪。各位你不要以为我们刚才讲的那一句话很简单，“技术上很简单的一个方法，工程上就心灵的进展”这个是主要的目标，我们把心安住在一个地方，安住住，然后你心灵要怎么成长，就在生活中历练。

　　譬如说吃饭，吃饭的品质有没有提升？工作，工作的品质有没有提升？从你心安住上面去看这个部分，这个就是在修行了。不是说我怎么做怎么做那个叫修行，不是。我心安住在这里，我在工作、在生活，世间人讲的，喝茶有茶品，打牌有牌品，喝酒有酒品，看你的品位有没有提升？我们生命是讲生命品质，你的生命品质有没有提升？

　　生命品质的表现是全方位的，跟人家谈吐、相处，处理事情的态度，都证明你的生命品位。心安住在这个地方，然后使生命的品位一直提升，这就是修行。生命品位的提升是本体，你看不到，那就从生活中表现出来：走路、吃饭、谈吐、工作、与人相处，通通就表现了。

　　所以人家问黄龙禅师说“怎么修行啊”，他说“饿了就吃，困了就睡，渴了就喝，天冷就穿衣”，那我们也都一样啊！你一样在哪里？你一样在相上，心上不一样，关键在这里！这句话已经告诉你所有修行的方法了。所以，在家煮饭、洗衣服、拖地板，都可以是修行。你心安住在这里，我做那些事的品味提升了，是不是修行啊？假如心没有安住你怎么做？你现在会改，修养上会改、观念上会改“哎呀，不要再计较了，我就做黄脸婆，把家里料理好就好”，你也放下了，但这个，你没有办法了生死，因为你的心无记，心还是在漂泊。假如有一个境界来，你又倒了，没有境界当然不错，有境界你就倒了，当你心安住在一个地方，境界来，你不动，修行在这里。这个都讲得很清楚，不是没有，该怎么修行你知道了吗？

撷自《八十华严—十住品》

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