2024年6月27日 星期四

巫史傳統是誰的傳統?

巫史傳統是誰的傳統?

原创 經禮堂 尊周書院 

巫史傳統是一個近代概念,用來指稱中國傳統。實際是基於許多不可靠想象,為應對西方而人為拼湊的概念。
其實非要描述中國傳統,毋寧用更古老的詞彙:
禮教,或者:名教。
1、史
是包括兩類,一類是大史、小史、馮相、保章、內史、外史、女史、御史。因為大小、內外、左右史,直接掌管典法則式等文本,馮相、保章掌管曆法天文,御史掌諸侯之事,所以被賦予了過度是想象。比如《國語》的“吾非瞽、史,焉知天道”。其實這句話說得很清楚,天道可不只是現代人想象中的“史官”所長哦,還有樂官呢。《文獻通考》言“古人言律爲萬事本,度量衡皆由焉。”何止度量衡,《後漢書》言:“五行生於陰陽,分爲十二律,轉生六十,所以紀斗氣,效物類也。天效以景,地效以響,即律也。陰陽和則景至,律氣應則灰除,是故天子常以日冬夏至御前殿,合八能之士,陳八音,聽樂均,度晷景,候鍾律,權土灰,放陰陽。”說起來,樂官的天道性可一點不比史官小,怎麼沒見現代人說樂官之道之重要呢?
更有甚者,周禮還有個凌人呢,《左傳》曰:“夫冰以風壯,而以風出,其藏之也周,其用之也徧,則冬無愆陽,夏無伏陰,春無凄風,秋無苦雨,雷出不震,無灾霜雹,癘疾不降,民不夭札。”換句話說,燮理陰陽,除了宰相為之,凌人之功,亦不在少呢!
還有一點啊,史官之事,其實和夏官職方、土方有著高度重合。憑什麼掌管天下之圖,四海利害,後世史書必有四夷志的就不是“史官傳統”呢?你說馮相是掌天道的,那掌土圭,致日景的土方氏憑什麼就不是知天道的官呢?但誰曾把夏官、政官系統加以弘揚,以為中國頂級名器呢?
其實最要命的,是以上說的都是天道感、哲學感滿滿的“史官”,而周禮時代真正的史官,以及中國之所以成為史學的文明,建立史官的傳統,更關鍵的原因並不在這些格外高大上的史官,而在於周禮系統中無處不在的“府史胥徒”的“史”。他們才是真正的史,才是史的本義,才是真正讓史上升成為一種文明的人。
是的,周禮的偉大,或者說真正的史學傳統,太史寮的力量源泉,就在於這些無處不在的史,是他們掌管文書,記錄賬目,合算出入,日計月要,讓周公時代就逼近了二十世紀初的“科學管理”。而他們的身份,僅僅是庶人在官者。是的,是庶人,是絕對的平民而不是貴族,但他們識文斷字,還能算術,他們成為了禮教的最末一環。而周禮的一切典法則式的運行,大小內外左右史,以及司會、大司馬,以至冢宰的考核,莫不依賴於他們的顛倒衣裳,夙夜在公。
問題是,談論“史官傳統”的人,曾向你展開這一切嗎?
2、巫
《國語》曰:“古者民之精爽不攜貳者,而又能齊肅中正,其知能上下比義,其聖能光遠宣朗,其明能光照之,其聰能聽徹之,如是則神明降之。在男曰覡,在女曰巫。是以使制神之處位次主,而爲之牲器時服。”
這又是一段讓人浮想聯翩的敘述,成就了另一個中國傳統敘事。但問題是,為什麼不用後面一段呢?“而後使先聖之後之有光烈,而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服而敬恭明神者,以為之祝。使名姓之後,能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出,而心率舊典者為之宗。
如果說,巫代表的是一種神秘先天的稟賦,那麼祝和宗(後世宗人,周禮宗伯)顯然代表了一種理性的,禮儀的,法度的,但同樣恭敬神明,能知天地人之道的傳統。
為什麼要把巫、祝、宗分開,並選擇了《周禮》中更靠後的巫呢?從文獻角度上,不是稱呼“祝史傳統”,更有出處些嗎?
3、用現代話說,絕地天通,就是用“宗、祝傳統”取代“巫傳統”,用天子統一的禮法,取代各人隨意的“感召”。這種觀念只是曇花一現嗎?
恰恰相反,中國文明的特質,恰恰就是用“禮法”取代“神的本體”,也就是說,重要的是按照正確的法度去侍奉神明,而不是求諸神明本身。神明也不過是按照天地開闢之前就有的道,與人相感應而已。所以道,或者實施道的禮是第一性的,服從此道,翼贊此禮的神之本體,是第二性的。
中國自古對神的態度,就類似百姓對官的態度。引用傅老先生當年對村幹部的一句話:不該我辦的事,我絕不會求你辦;若是你該給我辦的事,我諒你也不敢不辦!
如果非要給我談薩滿,談巫師,那注意,那是少數民族傳統,不是我們一般談論的中國主體文明傳統。固然在歷史長河中,各族人民相互影響,漢族會受到楚人、苗人、北方民族、僧侶、傳教士的好鬼傳統的影響,正如他們也會受到中原影響,而算五行八卦時辰。但做學問的人怎能不加區分呢?
4、也就是說,“巫史傳統”,從概念上就是片面理解加片面誇大的產物。但為什麼如此橫掃學界呢?顯然,因為“東方主義”和“西方中心主義”。
巫,而不能是宗、祝。因為東方主義把東方定義為神秘的,薩滿的,所以那些崇尚法度知識的都要靠邊站。
史,不談庶人在官者,因為在西方近代觀念中,歷史學是一個榮譽的學科,是一個包羅萬象,解釋一切,發現真理,引領人類的科學,所以不要拿那些下里巴人的東西來打擾“史官傳統”。
5、談中國文化,要祛鬽,而且要祛西方的鬽。首先就是歷史學的祛鬽。
當代學者鼓吹歷史學是探討真相,和發掘真理的學問。這個我不做可否,但不妨坦率的問大家:你們能了解當代事件的真相嗎?比如二戰究竟為什麼爆發,又因哪個國家而拯救?或者小一點的,愛潑斯坦是怎麼自殺的?疫情期間是哪些人發了國難財?22年的核酸檢測漏洞是人為還是不可避免?非典、新冠來自何方?當年美國的炭疽郵件又來自哪裡?
顯然,大家應當知道,有些歷史是註定永遠爛在知情人士的肚子裡的,我們永遠無法知道真相,且當有人試圖發掘所謂真相的時候,我可以保證,那時真相已經客觀上無法追溯了。甚至歷史學就是務必保證在真相已無追溯可能的情況下,第一時間開始調查。而調查的目的,大家懂的。
所見世尚且如此,況傳聞世乎?
所以《不修春秋》的態度,恰恰是最“歷史”的態度,那就是赴告則書,以其所赴書之。而《春秋》大義,正是建立在這樣的信史上,通過義理的分析,來展示變動歷史中人的理想和使命。那些具體的事件,大家可以參考百二十國寶書,但參考了又如何?未必就能給出定論,未必不是三傳史料齟齬。但三傳是非不同又何妨?歷史的真相已經只能假設,那麼歷史給予人的,就在於後事之師。所以真正的歷史學,就是《三傳》,就是《資治通鑒》《綱目》,因為他們才習得了並繼承了歷史的精神。
至於考證真相,還原歷史,可以,茶餘飯後,做做文章,彰顯盛世光景罷了。這個心態其實很難得,因為大多數時候,你的論文是服務於某個出資人的,只是大家都要一個好彩頭罷了。
6、中國傳統何在?
周禮。
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记住这句话,可把一生的伤害,降到最低点。

记住这句话,可把一生的伤害,降到最低点。

慧律法師

要修行,没有办法达到如来,要用什么修行,才知道自己在进步?
一、先学离相。如果你不能离开这个相,心一定会有挂碍,事事无碍法界就不可能。你不能通过本体的理,你就不可能~~连理事无碍法界你都做不到,更遑论事事无碍法界。所以,第一个,你要离相。众生的相是业力所显露的,所以众生会执著得不得了。祖师大德才一直劝告你:放下、再放下、彻底放下。而佛陀讲经说法,一直告诉你:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。为什么一定要叫你放下呢?因为法是对众生讲的,第一个记得:要离相。
二、不能卡在观念里面。卡在观念里面就是停滞,就是水沟会臭,人,为什么没有人格,没有佛陀的格呢?就是因为卡住观念,就像禅宗里面讲的,要脱出他那个随想入阴的陷阱,打死都跳不出来,我说不出来,就是不出来。就是那个观念。
...佛法不是在造神运动,也没有英雄主义,你一个人(一)一定要融入整个法界,这个就是佛法。你所有的人凸显一个人,那简单在造神嘛!从一个佛弟子行为、举止、德行,就可以看出这个人法有没有入心。法有入心的话,他有绝对的包容,绝对的无诤,绝对的无相。
所以,事事无碍法界,如来又叫做现象圆融界,而众生是卡死的,卡死的。所以现象永远没办法圆融,事事、处处都是障道。为什么?就是卡在观念里面。

诸位,

底下讲的这句话,你一辈子都要用到。如如不动,不取于相,可以把你一生一世的伤害,降到最低点。

这句话特别地重要。如如不动,不取于相,可以把你一生一世彼此的伤害,降到最低点。一般人不但看不破,也忍不过。这个就一定会毁掉自己...学佛的人,你受到再大的冤枉、委屈,一样能心安理得,因为你会转念啊!就当作是上辈子欠她的。



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世上许多人学道,道理都懂,明知是梦,他不愿醒,有啥办法呢?

世上许多人学道,道理都懂,明知是梦,他不愿醒,有啥办法呢?

南怀瑾先生 

自己的情绪思想都如做梦一样,自己起的烦恼就是做恶梦,碰到如意的事情很痛快,那是做好梦。我们经常提到“多情自古空遗恨,好梦由来最易醒。”多情乃是以自我为中心,自己骗自己,自己在那里骗来骗去。
...这些梦幻境界,只要你清醒了就没事,以前我在大学上课,有一次偶然提到“多情自古空遗恨,好梦由来最易醒。”有一个学生下了课跟在我后面,问我这二句诗出在哪里,他找了好久,找不到是谁作的?我说你查不到,这是一本小说“花月痕”里面的诗句,“花月痕”是讲男女之间爱情的故事。接着他又说:老师,这两句诗后一句不好。我觉得很稀奇,问他怎么不好?你改改看。他说我早就改好了,老师不要骂我。我说你改呀!他说“好梦由来最易醒”应改为“好梦由来不愿醒“,我一听,好!真好!改得好!真的,世界上许多人学佛学道,道理都懂了,明知是梦,他不愿意醒,你有什么办法呢?
这等于古人讲观世音菩萨,慈航本是渡人舟,争奈众生不上船,观世音菩萨在苦海中作慈航渡人,但是众生不愿上船,你一点办法都没有,好梦由来不愿醒啊!真愿醒的话,那就是“幻灭觉圆满”...佛说一切皆空,道理你都懂,为什么做不到?因为你认为一切皆空,我则不属于这一切里面,一切皆空,唯独我不空,对不对?


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淨界法師:慳財者世世貧窮,慳法者世世愚痴

https://youtu.be/T8a2SEmoAUA(自己進入去聞思)

(註:佛法言教有一種很獨突的方法,很多人都會遺漏了,無論你學是什麼教法,密乘、大乘、菩薩乘,必須有一階段回歸「小乘」的「心所教法」,說得較全面者是「俱舍論」,𥚃面說,人有二十八種「惡心所」,二十五種「善心所」,所以往往世俗人看自己或他人,總有「時善時惡」的感覺,因此,自己也迷惑了,其實,這就是「心的真實運作」,不是在「科學主義」下的描述那般,而是很抽象、虛幻的意識運作,所以才有了唐玄奘的「八識規矩識」及「唯識論」,但後世人愈搞愈亂,後來科學現代化興盛了,古文明大家就看不懂了,_切「意識問題只用神經元角度看」,甚至治療很多精神病只還原到「唯物,唯科學觀」去理解,現代社會就此出現很多「精神抑鬱的病態」,根本上思路對人的精神面貌理解是錯誤的。

說來什麼是「心」,什麼是「所」,其實簡單而言,可以說是「心念的躲藏」,人常常怎樣想,怎樣動念,就會形成「怎樣性格」,性格之氣就藏在骨子裡,這由抽象變成物化,念念成形,形形成識,種子識或心識就此附上人人的所上,什至會帶到來生多生,善惡心所也不例外。人常貪、人常疑,這是「起心動念」,藏久了,重複多了,就成為習氣,習氣是因,時候到了成了「異熟果」,這就是「輪迴」,貧窮、愚痴什至災難,為何會出現,都是自己種下的,遇見什麼人,和什麼人有愛惡,都是「業之因果」的運作,生活久了,就會領畧到人的命運「似有定數」,其實就是「業的運作」而已。有些是可理解的,有些是不可理解的(unintelligible)。中國古代五術很早就已懂這道理了!我曾用過五年時間自學五術,有很大量驗證準確基礎!)

索堪~在藏地很多人(用圣大解脱经)做转经轮。

索堪~在藏地很多人(用圣大解脱经)做转经轮。

奥明宫学馆 

现在正式讲经文。《圣大解脱经》,昨天前面跟大家介绍了,这部经是非常殊胜,我也劝一些有缘者,如果时间等各方面因缘具足,最好听这个传承,发愿自己将来在不同的地方、不同的国家、不同的地区、不同的村落、不同的家庭,甚至不同的人面前传授,对这些人是有利的。我们自己遇到圣解脱法门是非常荣幸的,世间人经常说:“我参加了什么研讨会特别荣幸。”也许是吧,但是我们耳边能听到《圣大解脱经》的声音,眼睛能看到这么多佛菩萨的名号和忏悔方式,心里不断地思维和忆念(这样的法义),这功德真的是不可思议,这一点大家应该好好地记住,并且用欢喜心、难得的心、渴望的心来求法。这种求法的心态应该是非常有必要的,因为一切万法都是依靠因缘,故你发什么样的愿就得什么样的果,这一点是很重要的。
我昨天也讲了,《圣大解脱经》(不同的版本中)有些是非常珍贵的版本。像德国的巴伐利亚图书馆有此经藏文的,金子手写的版本,这是很珍贵的。这里面明确地说了是前译的印度班智达至纳莫扎(ཛི་ན་མི་ཏྲ།)和藏地的译师僧人益西得(ཡེ་ཤེས་བདེ།汉地称为智军),他们译出来的。我自己昨天晚上都在想,这个教理还是很重要的,因为依靠它,能遣除很多疑惑、历史的争论。而且德国的巴伐利亚图书馆始建于1558年,是国际性、权威性的,离现在有那么多年(历史)建造的一个特别好的图书馆,所以这里面的藏译本,很珍贵。同时,我们《大正藏》当中也有《圣大解脱经》,在85卷里面,册数是2871。这编号对学术界的很多人来说,是比较重视的,应该是2871册吧。我们也有必要翻一下这些经典。我刚才说的德国图书馆,可能你们有些不懂藏文,懂的话也是(可以上网浏览这个藏译本),(这个图书馆在)网络上是免费开放的。像敦煌的图书馆没有会员证不一定进得去,也有这种情况。
不管怎么样,现在这个网络时代,一方面非常好,因为以前非常难得的、隔着千山万水的,不同国家的文物馆、图书馆、大学的资料,可以从手机上看,从电脑上也可以看,非常方便;但另一方面,网络和手机的坏处就是,很多人的善根都(被它)毁坏了,年轻人整天玩手机,甚至老年人,很多都那个……前几年我们一些同学,毕业已有三十年了。毕业二十年的时候,我们聚过一次,还算可以,(大家)不算那么年老。毕业三十年的时候(2016年),(大家又)聚了一次,很多同学都是拿着手机,很远地这样看着,眼睛都不好了,只要有一点时间就一直这样看着。(可见手机让)老年人毁坏善根,打发时间,增长贪嗔痴。所以这个时代是最好的一个时代,也是最坏的一个时代。在这个时候,尤其作为修行人,尽量地把(时间)用在有意义的事情上面,尽量地关闭恶趣的门。这一点很重要,在这里稍微讲一下。

像《圣大解脱经》,在藏地很多人(用它)做转经轮。以前上师如意宝在有一次讲转经轮的功德时,说过最好是观音心咒的转经轮,《圣大解脱经》的转经轮,以前很多大德做过,法王并没有否认,但也没有讲功德如何大,这方面当时没有说。我们几个堪布回忆的时候,法王应该是非常认可的。因为以前上师的上师--玛尼上师,他也是特别劝大家做大转经轮,还有观音菩萨的转经轮。关于转经轮,我那天跟慈诚罗珠堪布聊天时,他说他家里也有一个像我这样比较大的转经轮,以前做得比较大,因为那个时候印刷(难),他们的纸张是有限(制)。他说那是他们家里最珍贵的东西,WENGE期间一直藏着。有一次,村里面的人看到了,他们家里觉得不安,(想)他会不会告诉上面,一直很担心,但是那个人还算可以,一直没有告上去。后来比较放松以后,一直到现在,我问:“那现在在哪里?”他不太确定地回答:“应该在我弟弟家里吧。”他有几个弟弟,(转经轮)应该在其中一个弟弟家里。
我们那个时候,藏地家里的传家宝就是转经轮、像佛。从个别的家庭,(人们)修行和生活方式中可见,《圣大解脱经》在藏地特别受重视。我昨天说了,在汉地,从敦煌文献的参本中也能发现,自六世纪一直到现在,(此经)不断被部分地方(所重视),但其程度,不像藏地这样上上下下那么普遍,这种情况是没有的。不管怎么样,对《圣大解脱经》,大多数的人也听得懂。如果听不懂,你们心里应该想,这一个小时尽量不打瞌睡、不玩手机,没法控制的分别念,想什么也都可以,我说(要求)不要想的话,你也管不住。可见这个分别念是很可怕的。这样的话,我相信每个人的耳边,传出经文的谛实语、金刚句,非常有意义。


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2024年6月26日 星期三

中医张胜兵:胰腺癌肝转移镇痛药都无用,中药2周疼痛立减

中医张胜兵:胰腺癌肝转移镇痛药都无用,中药2周疼痛立减

原创 张胜兵中医 

胰腺癌,被称为“癌中之王”,是一种恶性程度很高的恶性肿瘤,胰腺癌的发病率在全世界呈逐年上升的趋势。
由于胰腺所处的位置特殊,很多患者早期症状不典型,等到出现疼痛等症状,确诊时已处于晚期,丧失了手术机会。大部分患者确诊后的生存期仅有1年左右,这也让胰腺癌有了“癌中之王”的称号。
除了生存率低外,胰腺癌相较于其他的消化道肿瘤发病率呈明显上升趋势,且发病率和死亡率几乎持平。胰腺癌有3个发病特点:
一是起病隐匿,早期很可能没有任何症状或是出现一些容易被误诊为消化道异常的表现,让人们忽略;
二是胰腺藏于腹腔深处,周围存在有很多重要的血管,这直接导致胰腺癌的手术切除率仅有20~30%;
三是胰腺癌属于原发、先天耐药疾病,使用药物治疗的有效率很低。
接下来分享1个我治疗胰腺癌的病案,希望能够让大家在面对胰腺癌的时候,不要放弃希望,也对中医多一点信心。


01
临床案例



程某,女,79岁,2020年10月29日初诊
主诉:右下胁腹不适2周
病史:患者患胰腺癌并发肝转移,疼痛较甚,故服用曲吗多镇痛。原本不便秘,服用西药后近2周来出现大便秘结,出现右下胁腹不适,吃冷不适加重。纳可,寐可。见舌红苔薄少津,脉弦细,舌下脉络大血管瘀阻。








诊断分析
该患者为癌症发生转移患者,经医院治疗后正气虚弱,气虚则运行无力,故出现肝气滞于胁腹,而现右胁腹部不适,不通则痛,气滞不行则经脉不通,故现疼痛。
因舌红少津,脉弦细,病在胁部,此为肝阴虚之证。肝脏体阴而用阳,其性喜条达而恶抑郁。
肝阴亏,肝失所养,疏泄失常,气郁停滞,进而胁痛。
阴虚液耗,津不上承,故舌红少津。
肝气不舒,肝脉郁滞,气滞则血行不力,故而久则血瘀,气滞则肠胃运行缓慢,故而出现大便秘结。
大便秘结是标,而肝阴亏虚,气滞痰凝血瘀为本,故治以滋阴疏肝、散结化瘀、行气止痛。
02
具体治疗过程
具体方药如下:



生地30克、北沙参15克、麦冬15克、当归15克、枸杞20克、川楝子10克、元胡10克、牡蛎30克、鳖甲30克、浙贝母30克、玄参15克、丹参30克、红花10克、赤芍10克、乌药10克。7剂,水煎服,日一剂,三次温服。

二诊:患者服药后症状略有缓解,但觉得排气不畅,得矢气则舒,但又排不出来,故胀痛,开方如下:
具体方药如下:



生地30克、北沙参15克、麦冬15克、当归15克、枸杞20克、川楝子10克、元胡10克、牡蛎30克、鳖甲30克、浙贝母30克、玄参15克、丹参30克、红花10克、赤芍10克、乌药10克。陈皮15克、木香10克、厚朴15克、槟榔10克、柴胡10克、香附10克、干姜10克、肉苁蓉10克、吴茱萸6克、川芎10克、桂枝10克、白芍15克、炙甘草6克、党参10克,7剂,水煎服,日一剂,三次温服。

患者服药后,诸症减轻,状态转佳,遂于上方基础上进行加减,针对胰腺癌转移进行进一步的治疗。


03
具体治疗过程

方用一贯煎金铃子散消瘰丸加减。
本方以一贯煎为主,方中重用生地黄为君,滋阴养血,补益肝肾。
北沙参、麦冬、当归、枸杞子为臣,益阴养血柔肝,配合君药以补肝体,育阴而涵阳。
并佐以少量川楝子,疏肝泄热,理气止痛,遂肝木条达之性。
该药性苦寒,但与大量甘寒滋阴养血药配伍,则无苦燥伤阴之弊。更加元胡10克,元胡合川楝子乃金铃子散
金铃子(即川楝子)味苦性寒,善入肝经,疏肝气,泻肝火。
元胡辛苦而温,行气活血,长于止痛,二药合用,使肝体得以濡养,肝气得以条畅,胁痛等症可以解除。
本方为治疗肝郁化火之胸腹胁肋疼痛的常用方,亦是治疗气郁血滞而致诸痛的基础方。
消瘰丸治瘰疠,是由肝肾阴亏,肝火郁结,灼津为痰而成。
方中玄参清热滋阴,凉血散结;牡蛎软坚散结;贝母清热化痰。
三药合用,可使阴复热除,痰化结散,使瘰疠自消,更加鳖甲一味,既可强软坚散结之力,又可增清透内热之功。
患者久病必瘀,舌下脉络瘀阻,佐以活血化瘀,丹参、红花、赤芍乃活血化瘀常用组合,其活血之力较强。
同时,患者吃冷则不适加重,可见必有脾寒,故以乌药即可入脾以温中,又可行气以止痛,一药两得也。
二诊诸诸症有所减轻,但排气不畅,可见方虽对证,但行气疏泄、温中通便之力不足,故于方中加陈皮、木香、厚朴、槟榔以加强行气导滞之力,加柴胡、香附以疏肝;干姜、肉苁蓉、吴茱萸以温肝脾肾;桂枝、川芎以加强温经活血之力;芍药甘草汤以柔肝止痛;久病必虚,加党参以补气之不足,以防行气太过之虞!

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帕金森病,可以用中医治愈 | 宋柏杉

帕金森病,可以用中医治愈 | 宋柏杉

岐伯有道 


经云:“疾虽久,犹可毕也。言不可治者,未得其术也。”中医如何认识帕金森病?根据它的临床表现,一般都归属到震颤,或者痉病范围之内。那中医如何去辨证治疗?疗效怎么样?远期疗效如何?因为西医没有客观的诊断标准,所以我们就谈不上什么评判标准了。根据我的临床体会,做到提高患者生活质量,改善患者的症状,我们还是能够切实做到的。


下面从中医的角度来对此病做一个病机分析。首先从临床表现上看,患者主要是以头晕、牙颤、手抖、腿颤抖、慌张步态、平衡感减退为主要表现。这些表现归属于中医的病邪,应该归属于风。“诸风掉眩,皆属于肝”,也就是说定位在肝,定性为风。这一点我想大家应该没有什么异议。

那么风就有内风和外风之分。外风也会间夹湿邪或寒邪或热邪,或者兼而有之。外风的患者,除了肢体症状还常会间夹恶风寒、打喷嚏、流涕,也容易患过敏性疾病或者皮疹,或者颈椎不适。外风呢,我在临床上给他分为两大类,一个为风寒,一个为风热。风寒的患者我习惯于应用“千金小续命汤”,或者“古今录验续命汤”。风热的呢,我选用“侯氏黑散”,辨证施治。

由于内风引起的,临床上比较常见的有六种类型。
第一种类型厥阴化风,也就是乌梅丸证型。
第二种肾寒不能化水,阳虚水泛的,出现心悸头眩、身瞤动,振振欲擗地的真武汤证型。

第三种肝经血瘀,导致水液代谢失常的证型,我临床上常用血府逐瘀汤加真武汤治疗,这暂且叫做血水同病型吧。

第四种阴虚风动,这个类型我一般不用三甲复脉汤,而是应用张锡纯的镇肝熄风汤来治疗。为什么呢?因为温病导致的阴虚,我们现在好多患者首诊都是西医治疗。西医的输液在补充阴液方面,是非常之快的,所以阴虚中风患者在临床上不是很多见,而西医的补充阴液的力量确实是比中医强的很多。
第五种类型情志不舒,导致肝气郁结,肝木郁而不能生发,因而导致郁而化风的类型。我习惯用柴胡加龙骨牡蛎汤来治疗。一般来说原方效果就很不错。

第六种类型也是临床最常见的类型,这个类型不太好说,我是这么总结的,叫作水寒土湿木郁型。

下面来回顾一下,厥阴生风、阴虚肝阳上亢化风都好理解,那么瘀血、情志、阳虚、水寒脾湿是如何化风的呢?这些因素怎么能化风呢?这个问题我放在第二个病例后面讨论。


第一个患者是承德市的一位女患者,68岁。既往有“小三阳”、高血压、糖尿病病史。服西药降压、降糖治疗。45岁的时候做了一个子宫侧切术。患者在37年前的7月份,无明显诱因突发头部又紧又胀。大家认为这两个症状怎么会连在一起呢?既然紧又出现胀,反复多年治疗无效。症状:头部发紧、发胀,头里面有刷刷作响的感觉。胃胀、不消化,胃部紧痛,有烧灼感,两胁疼痛。平素大便干燥,进食稍有不慎则腹泻,有水样便。偶尔有大便发黏,腰痛,双髋关节外侧及腹股沟疼痛,双膝盖酸软疼痛,两足大趾、二趾、三趾底部褶皱区疼痛难忍。需要定期打封闭针治疗,一般每两三个月需要打一次。患者口干明显,没有唾沫,自我感觉说话时拉不动舌头。眼干,但还流泪。右颈部发胀,头部是“齐颈汗出”,就跟洗似的,尤其热天。咽部异物感,咽之不下、吐之不出。夜间两三点钟特别容易醒,醒了再难入睡。手抖4年,腿颤3年。面色青黄,舌干红,中间有裂纹。脉沉细无力。

这个患者,症状复杂,有寒有热。我给他辨的是厥阴病。按我辨乌梅丸的几大指征:上火下寒,舌口干,下肢膝以下有冷感,夜间两三点钟症状加重,脉沉细。出现这些症状我一般辨乌梅丸症,不管他是什么病。于是我的处方是乌梅丸原方加白芍10g、吴茱萸15g,给患者服用。

一周后反馈:手、腿不再抖了,其他的症状也都有所减轻。现在那个患者已经是第四诊。她手不抖了,嘴也不干了,各方面症状都几近消失。估计再有一两诊,治疗就可以结束。

我为什么用乌梅丸?



这是我常用的一个五大脏象方位图,还有轮轴辐辏理论。中医认为,脾胃为气机之枢,枢,轴也。肝在左侧,属木;心属火,在上;肾属水,在下;肺属金,在右侧,像一个车轮子一样,在运转。乌梅丸的药物方位按我的理解就是图上这种方向,这个轮子运转的动力的源泉就是肝木,生于水,长于土,化为火,降于金,归于水。我们这个轮子的动力来自两个方面:一个是肝木的一曲一直,推动这个轮的运转;在里面呢,由己土——脾,由左向右运转;戊土胃,由右向左运转,外边的轮子转,里边的轴也跟着转。如果这两个轮子,运转得流畅,人体就不会有病。具体的药物我在这里不再细讲,我的理解就是放在这的,放在这个图上。

为什么在三个地方有川椒?因为川椒入脾胃肾经,所以我把三个位置都放上它了。左边肝木的部位,桂枝、干姜,这是《辅行诀》里的小补肝汤的君、臣药,它以升肝为主,辛甘发散为升,酸苦涌泄为降,因此乌梅在右侧是降的,白芍放在肺那边也是降的。黄连、黄柏在上面清心火。川椒、附子在下面温肾水。人参健脾、补脾。运转脾胃之枢,这就是乌梅丸组成的方义。我在临床上应用乌梅丸,应用的概率非常之大,应该在百分之二到百分之三。

讲第二个病例。这个患者,男,70岁,承德人,他是国家干部,患帕金森病8年了,加重4年,已经不能行走,也不会说话。他走路是佝偻着的,手颤抖,步子迈不开,需要两个人架着往前拖。患者在8年前开始出现手抖腿颤,不能持握,能走路,但走得很慢,越着急越走不了,4年前加重就不能行走了,强行走的话需要两个人拖着往前挪一点点。他的步子,一步也就是挪两厘米左右。4年前在北京宣武医院进行了手术,安了一个泵来控制帕金森病。安了这个泵,就像手机一样,每天要给它充电,据说是有个类似充电宝的东西,往胸壁这块一粘,一个小时就能把电充满。口服美多芭,控制帕金森病,服用二甲双胍控制血糖,没有缓解。

患者刻下症是怕冷、乏力,尤其两腿没劲,根本支撑不住上身,尿频,但每次尿量呢,很少,大便干燥,六七日一解,舌淡暗,苔薄白,脉沉,尺脉尤其无力。于是我处方如下:

桂枝15g,茯苓15g,泽泻15g,白芍15g,生半夏15g,人参10g,大芸(肉苁蓉)30g,干姜15g,炮附子15g,桃仁30g,炙甘草10g。

这个患者呢,就是因为他水寒、土湿导致的木郁而化风,木郁而化风,因此我用人参,用附子温暖水寒;用泽泻、茯苓利脾湿,也利肾之寒湿;用桂枝、干姜升肝气;半夏降胃气;白芍辅右侧降肺气。为什么又加了个桃仁和大芸呢?首先说大芸,它是性温的,又能润肠通便,又能补肾阳,因此,选了它,因为咱们这个是水寒的,补肾一定要选温性的药。选桃仁呢?有这么几个原因:第一,这患者久病入络,因为已经病了8年了,肯定有瘀血的存在,取其桃仁能够活血;第二,桃仁能够降肺气;第三,桃仁又能够润肠通便。因此,用它起了三个作用。我认为这个方子里它是点睛之笔。

患者经过一周治疗,就能自己去卫生间了,以前都得两个保姆去搀扶,家属高兴不已。两周的时候,我那个门诊的楼梯是非常陡的,他自己居然爬上了五级楼梯,然后还很高兴的笑着,以前他不会笑。随后,我给他加了针灸辅助治疗。取的穴位是百会、关元,以培补中气。陆续的后期效果,我会逐渐反馈给大家。

第三个病例是温某,女,73岁,承德市双滦区人。腿颤抖、手抖、言语不清,走路容易跌倒,舌隐青,苔水滑。当时我想给她把把脉,这个脉是根本没法把的,因为她手抖得非常厉害,她儿子一个手按着她的前臂,另一个手按着她的手,我把手搭到手腕上去就感觉像放到震动机上似的,我只能从她的舌和症状来着手。舌苔来看属于血瘀和水蓄,我开了血府逐瘀加真武汤,6副。血府逐瘀汤加上真武汤,这都是原方,我习惯用原方,加减一般不超过一两味。患者复诊的时候告诉我,吃了一剂,手抖、腿颤明显减轻,6副吃完,老太太自己就没事遛弯去了。说让再吃几副,她就不吃,我们当地的患者啊,依从性非常差的,再重的病,他也要求你几副就得有效,如果见不到效果,他很少给你复诊的机会。

病例四,张某,女,56岁。这个是,我还是在北京东直门时候看的患者。这个患者是我一个同学的亲戚,因为老伴儿去世,导致她紧张焦虑,然后,手抖不能吃饭,不能拿筷子。腿也颤,转身转不了,想回头回不了,必须得别人把着,把她转过来。当时患者情绪极不稳定。我的思路,这是由情志引起的,我一般调情志、调神志,习惯用柴胡加龙骨牡蛎汤,我也不怎么辨证,不费那个劲。我给她开了两周的药,结果一周,患者所有的帕金森病症状,手抖、腿颤、头晕全部消失。把另一周的药吃完,基本上就痊愈了,这个患者现在很好。

第五个病例,李某是双滦区的一个老太太,63岁,脑中风后患了帕金森病,高血压。这个患者面红目赤,脚底有踩棉花感,走路是越走越快,刹不住车。坐下就手哆嗦,磨牙。站起来,手和腿都跟着抖。大便干燥,小便利。舌红苔白,双手脉弦硬有力。这种情况属典型的阴虚阳亢,肝阳化风。于是我就予以镇肝熄风汤原方,3剂,颤抖停止。6副吃完,老太太去打麻将去了。这个患者每年都过来吃3副,或者6副,最多吃6副就不吃了。

第六个患者,刘某,承德市丰宁县人,脑梗死后瘫痪两年,右侧肢体偏瘫,下肢痿软无力,上肢僵硬,呈内钩状手。怕冷得厉害,无汗。他穿的衣服穿得很厚,特别不符合季节。饮食、二便还都可以,患者左手抖动,失语,舌暗淡,苔白,脉紧。一般来说,中风后遗症超过一年的,我在门诊不接,因为治起来很缓慢:一,怕患者花冤枉钱;二,也担心损害自己名声,治来治去,挺苦的药让人家吃着,还没给人治好。这个患者是听说,我把主动脉夹层那个患者给治好了之后,过来的。我给他开了这下面这张方子:麻黄30g,桂枝30g,当归30g,人参30g,石膏30g,干姜30g,炙甘草30g,川芎10g,杏仁10g。14副,这个患者拿走了药之后就杳无音讯了。一直又过了七八个月,快一年了,又来了一个患者,自称是丰宁刘某的弟弟,他说我们农村人穷,我哥拿回你那些药没熬着吃,是拿碾子把药碾成了面,然后每顿吃点,把你那14副药吃完了,他也会走路了,也能说话了。因此,这个患者的随访是这么得到的。

文源:艾御享堂 作者:宋柏杉


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为什么倒霉事总找上我?

为什么倒霉事总找上我?

本源法师 

南宋词人辛弃疾曾感慨道:“叹人生,不如意事,十常八九。”的确,酸甜苦辣,悲欢离合奏响了人生的主旋律,生活中总是充斥着太多的不如意,或是心中所求不能如愿,又或是祸不单行,倒霉事儿接二连三地发生在自己身上,此情此景用“屋漏偏逢连夜雨,船迟又遇打头风”这句话来形容,再贴切不过了。
若是一个不明因果事理之人摊上了这种事儿,就会认定这一切都是因为自己运气不佳所导致的,于是顺势开启了怨天尤人,自暴自弃的人生模式。相反,若是一个学习过佛法的人,就会意识到自己所遭遇的一切决不是偶然,而是必然,它始终遵循着“作善得福,造恶得祸”的因果法则而有序地运转着。
所以,生活中遇到的种种不如意事,其实都是我们自己曾造作的恶业所感召的。比如,缺衣少食,所求皆不如愿,是因为过去世的悭吝,而感召到今生贫穷的果报。再比如,疾病连连,久治不愈,是由于曾经造作杀业,而感召到今生多病的果报。
因此,当我们深信因果事理之后,就没必要再整日怨天尤人了,因为我命由我不由天。对已经现前的果报,我们应当认识错误,忏悔前衍;对尚未开展的未来,我们应当从善如流,受持三皈五戒菩萨戒,如此便能改变命运,开创美好的明天。


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淨界法師:根本煩惱中愚痴是最嚴重的!

https://youtu.be/-2zS_Lph8s0(自己進入去聞思)

(註:我很驚歎凈界法師說出的答案!我有一個疑問,很多年都沒有人給我說明一下。今次我有了答案。我問:佛法說得那麼好,有八萬四千個法門,爲何一些人總是聽不明佛法!道理是一些人在過去生「曾經大幅謗及詆毀佛法、曾經賣酒、毒品」,今世盡得愚痴障礙,很多功德也積聚不到,因而增大死後下進三惡道之苦!這是眾生愚痴的結果,可算是果報的一種.!)

李炳南居士答:眾生意識之大小,(另一題目:眾生意識依心而立!)

https://youtu.be/4O48JkZC_SQ(自己入去聞思)

(註:佛法其實有很多問題,大、小、密乘均有一大堆問號,不是一般人可以隨便解答,問與答的人包括我,雖然如此,我是有方法處理的,就是「先相信,後就能解」,不是普通的「相信」,是「智信、深信」,,之後尋覓經典,如妙法蓮花經、金剛經、楞嚴經、大乘起信論、般若心經、地藏經、華嚴經,「開、示、悟、入」最後就會「證」,這種次第,顯密也不會錯。

如上述問題,問得很好,眾生有「形體」,很容易將「意識」等同「大腦」,以形體容量大小去量度意識,修行人證道者如李炳南居士,心已在彼岸,深得般若之智,告訴我們「意識」是依「心」而立,但「真心是空性、無量無邊」,自性就是此,問得好時,答亦答得好,但眾生仍是「依修行深淺才可達悟道」,這是肯定的!一切要「感知」深一些,記住,不止是「想深一些」!)

2024年6月25日 星期二

恋爱哲学就两字,自私。

恋爱哲学就两字,自私。

南怀瑾先生 唯识学 

“莫益之,或击之,立心勿恒,凶。”这点是现在朋友之道的写实,不但不能帮助他,背过来还要打击他。尤其是利害关系的朋友,政治上的朋友,像这一类作风的人特别的多,都是“莫益之,或击之”,就是这个样子。
“立心勿恒”,“立心”就是动机,“勿恒”就是没有恒久的,这就不是朋友了,最后当然是“凶”。譬如男女问题,有位学生问我,男女之间,难道没有纯粹的友谊存在吗?我说:几乎没有。但并不是完全没有,不过很难有。因为男女之间就是我爱你,如果我爱你,你不爱我,你就会“莫益之,或击之”了。
很多女生要我讲恋爱哲学,我说我不懂,因为恋爱哲学就是:我爱你时就爱你,我不爱你时就不爱你,完全以“我”为中心。每个人都是为“我”,为“自己”,不会真正去爱人;有时即使做到爱人,也是为了“我”的需要而爱。所以说,这个爱的逻辑都是以“我”为中心,由“我”而来。假使真做到了无“我”,那个爱不叫爱,就是仁,是慈悲。这种爱社会很少见,或者有两个人能做到,一个人已经死了,一个还没有出生。
世界上的交情不是“莫益之”,就是“或击之”。无益于自己的,便打击。由这一方面看这个社会人生,也是很痛苦的。我们过去说过用人的故事,最初是感激你,后来变成你应该,最后变成了仇人,就恨你了。所以道家的《阴符经》就说,“恩里生害”,恩太多,对他太爱了,就会成冤家。


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无明是什么,无明如何起作用?

无明是什么,无明如何起作用?

原创 普贤行者 海云和上法语 

“念属意业,心为命主,意思是心与念都在心性上,念清净乃此第一念的阶段。”我们讲清净念、念清净,事实上应该是指那第一念,可是你一般讲的念清净、清净念是善恶念的善或者不坚持的意思,那就跟这个完全不一样。
“住的第二念到五蕴丛生的过程,是法身轮转五趣的状况,或者经洗心而回到第一念的关键。”这个状况弄清楚,它是两个选择。“异的概念运作,乃是善恶念的抉择,纯属凡夫阶段中的大脑思维,这是佛法中十分明确的指示,若想不用大脑取向的思维模式,唯有进入住的领域用洗心的功夫回到第一念的领域,才有可能运用生命取向的思维模式。”这些名词可能你都是新听到的,那你就要好好去思索一下这里面有什么不同。
  “但是经由善恶念而转入行为的作与不作,事实上是由念转入行,这行为的产生已入因果轮回的命数,其中身、语两业是非常清楚的,意定于心而行于外的情形”,这身业跟语业是“意定于心而行于外”,是你表现出来的。“然而意业的形成却是心行决定,构成了意识形态,在方方面面影响着身业与语业”,意业的形成正好是生于两业的行为方程式,这个就是意业所形成的模式是无间业的根本因,轮回业就是由这里来的。你不要以为我们讲心性跟你因果轮回没关系,这里面是操控你因果轮回的晶片,你放进去它就通通出现了,你不用隐瞒,你做错事不承认,没有用,因为你的一切都透过你的意表现在身业跟语业上面,身业、语业过了以后,你可能会掩饰,可是意业里面轮回因通通记录着。所以阎罗王在哪里?阎罗王在你自己的家里,你要造恶业,你还要隐瞒,他一条一条都给你记下来。
  这个后面再做一个补充:“第一念相的产生,原本就是生命在自然界中的本然状态。”注意我这里面用的是讲到第一念的那个地方,这个地方多讲是让你这样多熏习,这辈子搞不清楚也不要紧,下辈子再来就很轻松了。因为你前辈子没熏习,所以这辈子听得糊里糊涂的,头都快炸掉了。本然状态那个相,如果用语言来表达,生命与自然的接触是根的作用。相以前才叫根,所以你要舍识用根,那叫懵讲的,你不回到这里你怎么用根?“此时的反应就是这样”,不要问为什么,没有为什么,因为那个你大脑已经控制不到了。“而无所谓名相或状态,只是一种清晰的存在而已”,注意,是清晰的存在,不糊涂的,但是一般人的大脑思维将这种状况称为混沌状态,是完全错误的,你讲混沌状态就证明你根本就不知道,因为那个东西是很清晰的相,假如不清晰就表示你没有达到这个地方,你都在善恶念那边。
  “相完全是根尘相接的本然状态,这是第一念。当第一念产生之后若为无明所介入,无明就会将这本然状态给予加工,随即进入识尘相荡的作用。”识与尘互相激荡,而前面是根尘相接是很顺的一种状态,“然此已非根尘的关系,而是识尘的关系”,根尘我们叫根尘相接,识尘叫识尘相荡,这二个是完全不一样的现象,所以可以称为第二念。
  “第二念就是色,所以此时的色统称为六尘。第一念跟第二念之间的差别就是介入了无明的作用,此时的问题是,无明是什么,无明如何起作用?”既然是无明介入了,那我们不要它介入,这很简单,把无明拿掉,关键就在这里。那无明如何起作用,无明是什么呢?简单的说“无明就是累积在大脑内跟记忆中的惯性反应,此一惯性能将相的状态突显出来运作,运作即是大脑的标的,因此识性就是惯性的作用,惯性作用越频繁识性就越发达,无明就越旺盛。”所以我常跟各位讲聪明、伶俐、能干、反应敏捷的特别注意,你是识性发达、无明旺盛,故云“相续心为无明本”,那么接下来的便是“十二因缘论”的范畴,就是因果轮回的部分,那是另一个主题,不是我们在行法这边要讲的,所以我这里就不详细跟各位讲。
撷自《耳根圆通章讲记》


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清宫御医运用“大黄”实录,有胆又有识,不会、不敢用者必看!

清宫御医运用“大黄”实录,有胆又有识,不会、不敢用者必看!

张文高 中医书友会 

I导读:大黄是临证常用中药,从张仲景开始,若干临证大家都有独到经验。作为宫廷御医,应用泻下之大黄,往往比较谨慎,但也不是禁区。从宫廷医案中研究御医应用大黄,更能看到恰当合理应用大黄的思路,值得关注与学习。

—本文约5000字,预计阅读13分钟—

谈谈御医对大黄的应用
作者/张文高
↓滑动查看介绍全文↓
简介:张文高,男,1943年10月生。三世中医传承,山东中医药大学中医内科教授、中西医结合临床博导,曾被聘广州中医药大学兼职教授、博导,北京市鼓楼中医医院京城名医馆特聘专家。1982年起师从陈可冀院士,终身享受国务院政府特殊津贴专家(1993年始),山东省专业技术拔尖人才(1995年),首批山东省名中医药专家(2003年),中国药膳研究会首席专家(2017年)。1978年起在山东中医药大学与山东省中医院工作迄今45年。曾任山东中医药大学科研处处长14年及中西医结合系主任等职。目前分别在山东省中医院名医堂和北京市鼓楼中医医院京城名医馆出门诊。曾任世界中医药学会联合会老年医学专业委员会首届副会长;中国中西医结合学会第五届常务理事,中国中西医结合学会心血管病专业委员会第三届副主任,养生学与康复医学专业委员会一、二届副主任;中国药膳研究会专家委员会常务副主任等。通过鉴定的科研成果20余项,获第20届日内瓦国际发明展览银牌奖及国家级与省部级科技奖10项。培养博士10名、硕士研究生28名。编著或主编专著与丛书14部,副主编著作8部;刊物发表论文200余篇。临证专长心脑血管疾病,老年病,内科杂病,以及中医药养生保健、药膳食疗、中医药外治等。
大黄,这是一种公认的苦寒通下、破瘀泻火的猛峻之药。如果说在宫廷中大黄也是一种常用且耗用甚多的药物,甚至于皇帝、后妃等也常使用,不少人可能还难以置信。然而,从大量的宫廷医药资料来看,实际情况确实是如此。
宫廷之中常用大黄


据宫中档案记载,同治六年正月初一至三月二十九日的三个月中,外传咀片药共一百三十五味,计重六百九十三斤五两八钱。其中大黄与熟军(熟大黄)合计用九斤,从数量上来看仅次于蜂蜜、灯心、麦冬、神曲、山楂、薄荷、麦芽等七味,列第八位。

以后的三个月中,外传咀片药共一百三十一味,计重一千三百四十四斤十五两二钱五分。其中大黄与熟军合计为十九斤四两,占第十位。由此可见大黄在宫中耗用量之大,实在超过一般人的想象。




御医之所以注重使用大黄,是由该药的功效和临床应用,以及宫中帝、后等人患病的某些特点所决定的。本药性寒苦泄,入脾、胃、大肠、心包及肝经,具有泻下通便、攻积导滞、泻火凉血及破血逐瘀通经等功效。

早在《神农本草经》中就记载有大黄多方面的功效:“主下瘀血,血闭寒热,破癥瘕积聚,留饮宿食,荡涤肠胃,推陈致新,通利水谷,调中化食,安和五脏。” 


由于大黄有广泛的治疗作用,宫中上至皇帝、太后,下至宫女、太监,不论是花甲老人,或是幼童,凡有里滞内存,或实火血热,或瘀滞经闭等症,御医处方中常以大黄为重要之药。
特别是宫中后妃等人,终日饱食肥甘厚味,又四体不勤,很少活动,大多有食滞肠胃、腹胀便秘等症。因此常用大黄通腑导滞以治病,实与御医治疗对象之生活饮食、体质病证的特点有关。

攻积导滞、消导通利、清热泻火

大黄用于攻积导滞、消导通利,在宫中医案中属较多见者。这类医案多属里实之证,御医每以承气汤类方化裁治疗。
嘉庆年间御医用大黄



如嘉庆二十五年三月二十三日,二阿哥福晋因湿热积滞不清,脉息沉实,而服调中化滞汤(制香附、川郁金、枳实、酒军、黄芩、焦芍、厚朴、缩砂仁、楂炭、焦曲、木香、炒栀、甘草,引用干佛手、灯心,外加元明粉冲服)。当晚脉案记载:“服调中化滞汤一服,现已行动,无需再进二服”,改用“补中安胃汤调理”。

可见御医在运用通下之剂时注意中病即止,防止伤正。


大黄泻下导滞,效果可靠而迅捷,有谓:

“大黄气味重浊,直降下行,走而不守,有斩关夺门之力,故号为将军。”


宫中御医诊病,凡遇有应用大黄的适应证,不论老幼,纵然是“至尊之体”,亦能放胆使用。
慈禧太后患病用大黄



光绪三十四年三月,年逾古稀的慈禧太后患病“肝胃气道欠畅,蓄有积热”,而“眼目不爽,食后嘈杂”。御医张仲元拟调胃承气汤(酒军、元明粉、甘草),予慈禧“水煎数沸,空心温服”。此方清肝火,除积热,驱邪通滞,用之于年高体弱的慈禧,似属张子和所谓“若先论攻其邪,邪去则元气自复也"。


年仅六岁的宣统皇帝逊位前不久也曾用过大黄。宣统三年七月二十七日脉案记载:
宣统皇帝年仅六岁用大黄



皇上脉息左关沉弦,右关滑而微紧,寒湿稍化,惟胃口壅滞,尚未下行,以致腹中作痛,有时恶心,手心发热,口粘无味,谨以调胃化滞之法调理:

焦楂炭三钱,鸡内金—钱半,茯苓三钱,熟军一钱五分,引用一捻金一钱五分,水煎服。


由此可见,御医治病不仅谨慎认真,而且精通医理药性,十分注重实效,处方用药每以中病为准,倘有积滞,如大黄之类猛峻药亦应用不忌。可见御医并非只知滋补的平庸之辈。
凡有实热火邪或血热妄行之症,宫中御医也常用大黄治疗,以清热泻火凉血。如光绪朝总管崔玉贵(据说此人即把珍妃投下井者)脉案记载:
光绪朝总管用大黄



总管玉贵脉息左寸关弦数,右寸关滑数,伏热在内,肝气上逆,以致午后发热,呛咳胸痛,烦躁口渴,时作鼻衄,拟用泻热降逆之法:

黄连二钱,黄芩三钱,杏仁四钱,酒军四钱,引用白茅根二两熬汤煎药。


此方系《金匮要略》泻心汤加味,能泻火解毒,化湿泄热,凉血止血,治伏热内炽,迫血妄行之衄血甚为适宜。

大黄治下痢

宫中还常用大黄治疗下痢。痢疾古称滞下,多因肠胃滞热,或属湿浊阻滞中州。其治疗方药中常有大黄,以其清热导滞的功效,可治积滞泻痢、里急后重之症。
乾隆朝循嫔脉案&宣统总管外感下痢症


乾隆朝循嫔脉案记载:“脉息沉弦,系暑湿留滞凝结,今因外寒所困,以致身热酸软,腹胀满闷,大便下痢,议用香连仓廪汤”,药用羌活、独活、柴胡、苍术、赤芍、厚朴、木香、黄连、生军、槟榔、枳壳。

本方除湿清热与行气导滞相结合,有“通因通用”之意,为宫中治湿热痢常用之法。

宣统二年五月,总管春恒患外感下痢症:“脉息浮滑近数,系胃蓄湿滞,兼受风凉,致成时痢,今用疏解调胃之法调治”,方中有酒军三钱,余有羌活、防风、荆芥、葛根、薄荷、花粉、酒芩、姜朴、枳实、槟榔、生草及鸡内金(药引)。

本方能解表清里,治疗外感风凉、内蕴滞热作痢者较宜。此方加减治疗三日即已收效,医案谓:“里滞颇化,下痢已止。”




大黄治闭经和月经愆期


大黄在宫中的另一重要应用是治疗闭经和月经愆期。宫中后妃等人常患月经病,所用调经方中常有大黄。据光绪年间的《老佛爷用药底簿》,大约在慈禧中年后所用的通经甘露丸,其中就有熟军。其用量与当归、莪术、三棱相等,仅次于香附而居第二位,可见大黄被用为通经调经之要药。慈禧所用的另一调经医方“乌金丸”,也含有熟大黄。

咸丰朝贞贵妃曾患“荣分未行”、“冲任之脉闭塞”,御医为她配活血通经丸常服,其中也有酒军。乾隆朝禄贵人曾患“肝肺饮热,气道不宣”,治疗后仍“荣分有热”,御医给予“凉膈调荣汤调治”。方中除酒军二钱外,尚有当归、赤芍、丹参、炒栀、黄芩、连翘、元明粉、枳实、生地、甘草及荷蒂(药引),有清热活血以调荣的功效。


御医处方中大黄的用量,多是每日二三钱,有时还要更多些。道光十一年十月十六日至十九日的四天中,祥妃曾用苍术二两,大黄二两,大约每日用大黄量达五钱之多。道光二十八年正月十一日佳贵人的医案中,也有用苍术一两,大黄五钱,配服平安丹的记载。更有甚者,道光十二年十二月初八日,四阿哥“用苍术一两,大黄一两,配平安丹调理”。从对大黄用量的掌握来看,也可见御医中不乏有胆有识之士。


药引与日常调理



宫中有时还以大黄作为煎剂的药引,这在一般临床是少见的。光绪皇帝有一次患病,“眩晕时轻时重,口渴耳鸣,左胁微痛,步履无力”,“脉息左部沉弦而细,右寸关沉滑”,御医张仲元等分析,“总缘阳气郁遏,腑气不通所致”,拟“宣郁化滞之法”,除用生杭芍、生桑皮、元参、菊花、瓜蒌仁、甘草、厚朴等药外,“引用元明粉一钱,后煎,酒军一钱五分”。硝、黄为药引,通腑降浊,在本方中起重要作用。

光绪二十一年闰五月,与珍妃同被降为贵人的瑾妃,患疟疾经治疗减轻后,曾服滋益化痰健中汤调理,其药引为郁李仁三钱与酒军三钱,可能与其有“大关防下有粘滞”的症状有关。除用于煎剂之外,宫中也常用大黄代茶饮,作为日常调理,有清热、通腑、健胃之效,所用剂量也有大至每日五钱者。


炮制有讲究


宫中应用大黄还十分注重炮制,就御医处方中所见,有生大黄(生军)、熟大黄(熟军)、酒制大黄(酒军)及大黄炭(军炭)等。


《药品辨义》谓:“大黄生用则能速通肠胃,制熟用酒,则性味俱减,仅能缓以润肠”。


宫中对大黄的运用符合传统的中药炮制理论,其中较多使用酒军、熟军,而生军、军炭较少用。

据近年的药理研究,生大黄小剂量即有明显的泻下作用,内服后很快出现泻下,次数较多,以稀便为主;酒炒、醋炒大黄泻下效力降低30%左右;酒炖大黄(熟军)泻下效力降低95%左右,且泻下出现时间明显延长,次数明显减少,多为软便,但其抑菌效力与生品相近,且无服生大黄后所引起的恶心、呕吐、腹痛等副作用;大黄炭几乎无泻下作用。

大黄炮制品泻下效力的变化,与所含泻下活性物质番泻甙等对热不稳定有关。据研究,大黄及其炮制品无论泻下效力强弱,在同等剂量下,其泻下物干重基本一致,且随给药剂量加大而泻下物增多。

因此酒军、熟军等既缓和泻下,减少副作用,又同样可达到排除肠内积滞或清热解毒消炎抑菌的目的。御医习用这两种大黄炮制品,对于体质较虚弱或慢性病而经常服药者更为适宜。从大黄炮制品的应用也可见御医用药之妙。


清代宫廷常用的大黄为主药的成药


清代宫廷中还常用一些以大黄为主药的成药,最有代表性的有清麟丸、九制大黄丸、三黄丸等。

  • 清麟丸



清麟丸甚受宫中推崇,《清太医院配方》谓:“此药清气安神,专治男妇老幼三焦积热,五脏伏火,风热上攻,头目疼痛,咽喉不清,痰火吼喘,口燥舌干,脏腑积滞,二便不利,鼻口生疮,牙疼耳聋,嘈杂恶心,红白痢疾,鼻血溺血,肠红下血,热嗽痰实,宿酒停毒,胸膈不开,风瘫蛊胀,一切诸症,并皆治之。每服三钱,随症调引。”



宫中配制此丸,是用生大黄经复杂的炮制而得,要经过黄酒蒸、黑豆汁蒸、绿豆汁蒸、桃叶汁蒸、厚朴熬汁蒸、灰头菜汁蒸、麦芽熬汁蒸、香附熬汁蒸、车前草汁蒸、白术熬汁蒸、桑叶汁蒸、陈皮熬汁蒸、半夏熬汁蒸、牛乳蒸,每次蒸用汁浸一宿,计蒸十四次,蒸时均用松柏枝铺甑底,一次一换。

新松柏枝蒸毕,晒干为细末,炼蜜和丸,每年春夏间可配。如此制法亦载于宫中《丸药配方档》。目前市售的清宁丸,按《全国中成药处方集》所载“北京方”,与宫中配方基本一致,但其炮制方法却要较宫中简化得多。如果遵照宫中方法配制,也许能更发挥其特异功效,值得深入研究。

  • 九制大黄丸

据《清太医院配方》及《丸药配方档》所载,九制香附丸由熟军、当归、火麻仁,用黄酒制,蜜和丸。


据称:“此药润脏腑,滋血脉,祛风痰,消滞火,调理肠胃,壅积痰滞,郁结不散,聚块疼痛,燥热不通,三焦火盛,呕吐噎膈,宿酒宿食,不能消化,并皆治之”。


又谓:“服经一月,痰滞尽消,精神爽健,夏月无困;三月耳目聪明,饮食多增;服经一年,百病消除。”



此说似有夸张不实之词,但大黄制剂可祛病保健并非不可信。山东省阳谷县有一位从事中医临床五十余年的赵凤金老大夫,在接近老年期后二十余年,每月坚持服清宁丸30至150克。据称,不仅能防病治病,“同时,对于增加食量,调和气血,健壮体质,亦收到意料不到的良好效果”。这位老中医认为大黄能通腑降浊,增进食欲;抗菌、抗病毒,增强免疫功能,调和气血,疏通经络,因而可作为老年抗衰延龄的药饵。

近来焦东海等人报告,经研究表明大黄能显著延长高脂血症豚鼠的寿命,似有延长致癌鼠寿命的趋向,对人体免疫功能有调节作用,能降低高胆固醇及高β脂蛋白血症。可见,大黄制剂的抗衰延年作用是有其药理基础的。

  • 三黄丸

宫中还有一种三黄丸,是由大黄、黄芩、黄柏等量,共研细末,水泛和丸。


《清太医院配方》称本药“治三焦积热,咽喉肿闭,口舌生疮,心膈烦躁,小便赤涩,大便秘结;或平日过用辛热厚味,以致脾胃积滞,诸火上炎,一切实热有余之火,并皆治之”。



古方有三黄丸,如《千金翼》卷十九方,《太平惠民和剂局方》卷六方及《银海精微》卷上方,皆由大黄、黄连、黄芩三味药组成,其药味都与《金匮要略》泻心汤相同。清宫三黄丸则易黄连为黄柏,其泻三焦之火的功效基本一致。

清代宫中这几种以大黄为重要成分的丸药,主要适用于各种实热积滞便秘等症,对于气虚滑泻者或孕妇均不宜服。服用成药也要以辨证施治原则为指导,这是应引起我们特别重视的。



纵观清代宫廷医案中大黄的应用,其范围之广泛,炮制之讲究,剂量之斟酌,用法之多样,临证之配伍,均有其独特的经验。通腑泻下法的运用也成为清代宫廷医药的重要特色之一。由此可知,御医在宫中治病绝非囿于滋补一端,而是崇尚实效,颇具水平。这些都值得我们借鉴,并从临床和基础研究两方面深入探讨。

从宫中运用大黄的经验来看,本药不愧为历代医家所推崇的一味“出将入相”的良药,明代著名医家张景岳将大黄与附子列为“乱世之良将”,与“治世之良相”人参、熟地共称“药中之四维”,认为“病而至于可畏,势非庸庸所济者,非此四物不可”,这是颇有见地的。

但是,临床运用大黄时,还应特别注意病之虚实和禀赋体质等因素。


《本草崇原》谓:“西北之人,土气敦厚,阳气伏藏,重用大黄,能养阴而不破泄。东南之人,土气虚浮,阳气外泄,稍用大黄,即伤脾胃,此五方五土之有不同也。又总察四方之人,凡禀气厚实,积热留中,大黄能养阴而推陈致新,用之可也。若素禀虚寒,虽据证当用大黄,亦宜量其人而酌减,此因禀质之有不同也”。



结合御医们的实践经验,可知正确运用大黄的关键在于注重辨证,且又有胆有识。有谓:“治者不可畏而不用,亦不可忽而妄用”,很值得我们体味。


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