《本觉》 ｜与自己为友

《本觉》 ｜与自己为友

原创 莲小小 秋阳文集

关于心理治疗的讨论

在生活中我们有一种倾向，想要寻求某种恒常，以确认过去与未来之间表面上的连续性。因此，或许我们可以讨论一下永恒与当下的问题。我们想要延续事物的稳固性，这种试图一直掌控局面的做法让我们感到焦虑，因为我们不得不持续奋斗以维持目标。在禅修实践中，我们可能会发现永恒并非一种长久的存在状况；我们可能会发现一种即时感或当下感。

问：您能谈谈禅修与心理治疗之间的区别吗？

答：区别在于个体在接受禅修与心理治疗这两种训练时的态度。在流行的治疗模式中，个体的态度是试图从某种状态中康复。他在寻找一种技术来帮助自己摆脱或克服问题。而禅修的态度在某种意义上是接受你本来的样子。你的神经质面向必须被审视，而不是被抛弃。实际上，在流行的佛教观念中，禅修有时被视为一种治疗，但那只是“传说”；没有人知道什么会被治愈，将会发生什么。当你正确禅修时，治疗的观念并不会出现。如果它出现了，那么禅修就变成了心理治疗。

问：您如何将它和“神经质”这一词联系起来？

答：神经质是智慧的对应面，你不可能只有其中一个而没有另一个。在理想情况下，当顿悟发生时，神经质依然存在，但它们已转化为巨大的能量。从这个角度看，能量是神经质的委婉说法。

问：在精神分析和赖希性格分析中，从业者声称能改变基本的性格结构并消除神经质的延续。可您似乎是在说，即使在开悟者身上，神经质也将会持续。这似乎是明显的不同。

答：基本观点是，心无法被改造或改变，它只能在某种程度上被澄清。你必须回归本性，而不是将自己改造成别的什么。从佛教观点来看，改造似乎是逆流而行。

问：您是否认为，如果治疗理念旨在帮助人们更好地自我觉察，那么就会与佛教观点一致？

答：基本上是这样的。因为有一种自我厌恶和不愿面对自己的感觉，所以关键在于向自己传递一种友善感。老师或治疗师的角色是帮助人们与自己为友。这就是为什么我们的心理学项目被称为"Maitri"，意思是"慈心"。

问：在慈心体验中，您谈到转化能量，将那些神经质特质、僵化特质、以及让人焦虑的事物变得更精细、更清晰。在心理治疗中，当经历负面情绪时，人们似乎被鼓励去表达它们，在表达中会有某种释放。我想知道您如何看待这种方式，比如说，只是保持“慈爱”的态度，只是与负面情绪共处并观察与它的关系。这似乎是两种不同的与能量处理方式。

答：关键在于能够真正看到情绪的纹理、特质、生起与消逝。起初，我们并不特别关心要如何处理它。我们只是审视整个现象。在我们采取任何行动之前，必须先和我们的情绪能量建立关系。通常在谈论表达能量时，我们更关注的是表达，而不是能量本身——那种能量似乎流动得太快。我们害怕被它淹没。所以会试图通过行动来摆脱它。

问：您是说不要压抑我们的感受，对吗？

答：对，不需要压抑它们。压抑同样是在对它们采取行动。压抑意味着你和你的情绪之间存在分离，因此你觉得必须要对它们做些什么。当能量被恰当连接时，它会升起、达到顶峰，然后又回到个人能量库中。这是一个充电的过程。

问：这就是转化过程吗？

答：是的，转化就是将铅转化为黄金。

问：在赖希疗法或原始疗法中，人们被鼓励释放所有的愤怒或仇恨。他们的理论是，通过表达能量，自我将得以重建。但从您的观点来看，仅仅通过与能量建立联系，不表达也不压抑，只是与它们共处，就会发生某种转变……

答：一旦你和能量建立了和谐关系，实际上就可以表达它，但表达方式会变得非常清醒，恰到好处。恰当表达能量是最终的强音，最终的力量；它属于密乘的层面。所以从佛教观点看，有技巧的、精准的表达是一个人发展的顶点。要做到这一点，你必须和能量建立和谐关系，完全处于自己的能量之中。如果你试图在更早的阶段释放它，就是在浪费许多宝贵的材料。

问：那么此时，在我们尝试建立这种关系的过程中，如果愤怒出现，我们只是与它对坐吗？

答：不一定。关键在于愤怒是你的一部分，还是某种分离的东西。你必须在愤怒和自己之间建立更深的连接。所以，仅仅坐着与它共处可能还不够。那可能还是像一段没有关系的糟糕婚姻。情绪是你的一部分，是你的肢体；没有能量或情感，就没有行动，就无法将事物付诸实践。首先你得将情绪当作自身的一部分。

问：西方心理治疗中有个学派也不主张表达感受，而是去体验并谈论感受。在这个过程中，与治疗师的个人关系非常重要。我觉得这跟您所说的理念并不冲突。

答：这个问题不能教条，关键在于人们如何真实面对情绪以及如何与他人建立联结。

问：如何才能时刻保持从容且全然觉知？这似乎不可能做到。

答：觉知并不意味着要小心，要谨慎，避开危险——你可能会踩到一个水坑，所以要小心。我们讨论的不是这种觉知，而是一种无条件的存在，它并非始终都在那里。事实上，要获得全面觉知，你必须放下对"拥有觉知体验"的执着。不能将它视为你的所有物——它就在那里，但你不需要抓住不放。如此一来，某种遍在的明晰感就发生了。所以觉知更像是惊鸿一瞥，而非持续的状态。如果你抓住觉知不放，它就变成了自我意识，而不是觉知。觉知不是被制造出来的，它必须是一种自然状态。

问：什么是开悟？

答：佛教方法是先弄清楚什么不是开悟。你首先要剥去所有外层，然后可能会发现，在空无中存在某种本质。开悟的基本概念对应梵语"bodhi"，意为"觉醒"。究其根本，这是一种无条件的清醒状态，它会偶尔发生在我们身上。智慧始终存在，但被繁杂所遮蔽。因此必须剥落多余层面，使其得以显现。

问：佛教除了在心理治疗领域发展出完整的"慈心"体系，最直接的影响或许就是实修对治疗师自身的改变——这种影响会自然渗透到治疗过程中。不论是行为矫正治疗师还是精神分析师都无关紧要，这种影响可能产生真正强大的效果。

答：我认为这没有问题。此刻我们讨论的是一种基于佛教体验的态度。由此出发，任何流派或技术都可以运用，只要不陷入教条主义。治疗情境中从来不存在万能公式，与来访者工作时需要大量的即兴发挥。所以我们探讨的重点不是"应该怎么做"的食谱式指导，而是培养某种洞察力。我认为对"无常"与"自我"概念的理解尤为重要，之后所有应用都需要个性化。真正的风险只存在于医患关系缺失时——没有真实联结就只能照本宣科，这显然是二流疗法。一旦建立真实的关系，一切都会成为个人旅程的一部分，不存在障碍。

问：请允许我补充一点。谈及佛教所能带来的贡献时，我的希望是它能弱化或减轻我所认识的治疗师似乎都有的需求——他们希望对病人或来访者产生一种改变性的效果。我认为这是全部内容中最重要的一部分。它印证了您的观点：您已经祥细阐述，我将其概括为——患者与治疗师在治疗中试图要改造什么，这带来了巨大压力，而这恰恰是不必要的。最初吸引我走近您的，是您书中的一句话----“看着它，不要试图改变它。”   在我看来，西方疗法可以回到这一点。我认为这也是弗洛伊德最初所主张的。他本质上是位探索者，对探索的兴趣高于治愈本身。如果我们能够鼓励同行回到这一立场，将会带来一种非常微妙而深刻的变化。

答：的确如此。

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临证伴读之伴读本草篇——土鳖虫

原创 金佶达 医海辰星

伴读本草篇——

土鳖虫（

又名地鳖虫、 䗪虫、土元））

本品首载于《神农本草经》。为鳖蠊科昆虫地鳖Eupolyphaga sinensis Wa1ker或冀地鳖Steleophaga plancyi（Bo1eny）雌虫的全体。产于湖南、湖北、江苏等地。又名地鳖虫、 䗪虫、土元。

以上图片来自公众号：闺真园

【性味归经】咸，寒；有小毒。归肝经。

 

【功效】破血逐瘀，续筋接骨。

 

【临床应用】 

1.跌打损伤，筋伤骨折 

可单味研末外敷，或黄酒冲服，或与三七、桃仁、红花等同用，如跌打丸（《中国药典》）。

2.血瘀经闭

治血瘀经闭，产后瘀滞腹痛，常配伍大黄、桃仁等同用，如下瘀血汤（《金匮要略》）。

3.癥瘕积聚 

治癥瘕积块，每与桃仁、鳖甲等同用，如鳖甲煎丸（《金匮要略》）。

 

【用法用量】煎服，3 ～ 10g。

 

【使用注意】孕妇禁用。

 

【性能特点】

本品咸寒，主入肝经，性善走窜，“善化瘀血，最补损伤”（《长沙药解》）。“治跌仆损伤，续筋骨有奇效”（《本草经疏》），为伤科之要药。又能通经、消癥，“治月水不通，破留血积聚”（《药性论》），适用于血瘀经闭、产后瘀阻腹痛、癥瘕痞块。

 

【本草汇言】

《神农本草经》：味咸，寒。主治心腹寒热洗洗，血积癥瘕，破坚，下血闭，生子大良。

《药性论》：使，畏屋游，味苦，咸。治月水不通，破留血积聚。

《本草图经》：仲景治杂病方及久瘕积结，有大黄虫丸，又有大鳖甲丸及妇人药并用之，以其有破坚下血之功也。

《本草纲目》：行产后血，折伤瘀血，治重舌木舌口疮，小儿腹痛夜啼。

《本草经疏》：虫生于下湿土壤之中，故其味咸，气寒。得幽暗之气，故其性有小毒。以刀断之，中有白汁如浆，凑接即连，复能行走，故今人以之治跌扑损伤，续筋骨有奇效。乃足厥阴经药也。夫血者，身中之真阴也。灌溉百骸，周流经络者也。血若凝滞则经络不通，阴阳之用互乖，而寒热洗洗生焉。咸寒能入血软坚，故主心腹血积，癥瘕血闭诸证，血和而荣卫通畅，寒热自除，经脉调匀，月事时至，而令妇人生子也。又治疟母为必用之药。

简误：无瘀血停留者，不宜用。

《本草乘雅》：一名过街，逢申过街，立建以冲日破也。是主寒热洗洗，致血积症瘕者。冲其街舍，而破除之，故能破坚，下血闭。

《本草崇原》：《金匮》方中治久病结积，有大黄虫丸。又治疟痞，有鳖甲煎丸。及妇人下瘀血汤方并用之。今外科、接骨科亦用之。乃攻坚破积，行血散疟之剂。学者以意会之可也。

《本草求真》：［批］凉血破积，软坚接骨。

虫专入肝。即属地鳖，又名土鳖者是也。味咸性寒。其物生于土中，伏而不出，善攻隙穴。以刀断之，中有汁如浆，斗接即连，复能行走，故书载跌仆损伤，续筋接骨，义由此耳。真奇物也。且人阴血贯于周身，虽赖阳和，亦忌燥烈。若热气内郁，则阴阳阻隔而经络不通，因而寒热顿生，得此咸寒入血软坚，则凡血聚积块癥瘕，靡不因是而除。而血脉调和，营卫畅达，月事时至，又安有血枯血闭，而不见其生育者乎。故又能治诸般血症而使挟孕而有子也。是以古人用此以治跌扑损伤，则多合自然铜、龙骨、血竭、乳香、没药、五珠钱、黄荆子、麻皮灰、狗头骨以治。下腹痛，血痛血闭，则合桃仁、大黄以治。颂曰：张仲景治杂病方，及久病积结，有大黄䗪虫丸，又有大鳖甲丸及妇人药并用之，以其有破坚下血之功。各随病症所因而用之耳。

《本经疏证》：夫血者灌溉百骸，周流经络者也。血若凝滞，则经络不通，阴阳之用互乖，寒热洗洗生焉，咸寒能入血软坚，故主心腹血积癥瘕血闭诸证，血和则营卫通畅，寒热自除，经脉调匀，月事时至，遂令妇人有子也。

仲景治畜血用水蛭虻虫，治干血则复加虫蛴螬，为其能化血导血，助水蛭虻虫以成功，而不济其悍，以致决裂，为干血因于虚劳故也。试观鳖甲煎丸，止用虫蜣螂，而置虻虫水蛭，则可知破血之功，不在虫蛴螬矣。

产后瘀血腹痛，仍用抵当内之大黄桃仁，却以虫代虻虫水蛭，其义亦可思矣。愚谓参土瓜根散虫之用，益可知也。夫经一月现见，而曰不利，乃桂枝所主，所谓通中不通者也。满痛不在胁下腹中，而在少腹，乃芍药所主，所谓阴结阳不布也。二病者由于带下，则因带而经络泣涩，用土瓜根是滑泽其途径，用虫是连络其断续也。且通而谓之不利，必其经脉仍通，泣涩则在络，土瓜根本治络中泣涩之物，虫则固经中断续之物矣。陆农师谓虫于申日过街，故名曰过街虫。夫虫过则从横穿可知，直行曰经，横行曰络，络固经之横者也。虫之主络中泣涩断续，其亦取象于此欤。

《长沙药解》：味咸，微寒，入足厥阴肝经。善化瘀血，最补损伤。

《本草分经》：咸，寒。有毒。搜剔血积，接折伤。治木舌，通乳。

 

【现代药理研究】

本品有抗凝血、改善血液流变性、抗心肌缺血、促进骨愈合、抗肿瘤、调节血脂、抗突变、耐缺氧等多种药理作用。

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小儿厌食、食欲不振给大家介绍一个秘方

小儿厌食、食欲不振给大家介绍一个秘方

原创 胡大森 青囊译录

物质生活极大丰富的今天，挨冻受饿已经成为历史，中国有句俗话：“再苦不会苦了孩子”，对于下一代的关爱更是无以复加，所以现在的孩子一出生就被各种营养美食包围着，恨不得把一个家庭之中最好的全部叠加给孩子。现在的孩子缺吃的吗？缺穿的吗？都不缺，但是依然有的孩子身形羸瘦，个头矮小，吃饭如同鸟啄食一样，但零食又不离口。

“久食膏粱厚味，必会滋腻脾胃。”，问题的根源出在脾胃，脾胃功能弱化，对于正常饮食水谷精微不能吸收，而在半晌之时又觉得饿，零食就成了主食，零食中添加的膨化剂，防腐剂，干燥剂等等，又会进一步影响脏腑功能吸收，从而进入恶性循环轮转，更加不愿意吃正餐，这种情形在生活中比比皆是，中医称之为“疳积”。

能够恢复脾胃功能的药物数不胜数，但都是起效一瞬间，过时扔一边。诸位家长焦虑自己的孩子食欲不振，发育不好，是有道理的，因为身体发育不起来智力也会受影响，情志不稳定，脾气乖戾都有一定的关联。

急大家之所急，今天为大家展示的方法，能够解决孩子乃至老年人的食欲不振问题。

方剂组成：人参3-6克（小儿脾虚用党参），干姜6-10克，大黄10-3克，白术10-30克，茯苓10-30克，炙甘草6克，麦冬10-15克，焦四仙各3克。

方义解读：上述方剂是一位老大夫多年行医心得，算得上是传承秘方，综合分析此方组合，可圈可点，为开脾胃提供了方向性的参考。首先食欲不振，积食难化，应该在脾胃之虚，后天气血生化之源闭塞，难以供身体营养，自然羸弱，健脾补气是关键：方中人参（小儿用党参亦可），白术都补气，干姜温中，加上炙甘草，属于理中汤；而参、苓、术、草又是四君子汤思路。

亮点一，加大黄（量由大至小，意思很明显不可伤中）能够破淤生新，促进新陈代谢，加入少量焦四仙的意思，辅助脾胃吸收运化。

亮点二，加入麦冬，这个更有意思，防止干姜过燥，又能保护胃黏膜。

值得注意的地方：若患儿完全是虚证，则用焦四仙或者焦三仙无用，改用炒鸡内金。如果疳积过久，酌情加入莪术，炒桃仁，红花亦可。如果此方用于调理中老年人脾胃功能弱化，当酌情调整方中剂量，以及药物加减。

此方能够看出《脾胃论》大家李东垣组方的影子，如果进一步引申，此方功用大增，值得探讨学习。

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真正的禅是自然的，但初期也可用造作来自我鼓励（下）

真正的禅是自然的，但初期也可用造作来自我鼓励（下）

阿知·仁增坚赞 

弟子H：师，刚才您说安住在造作的清晰明了上，主要为了提高自我修行的意乐，同时有鼓励的作用，并不会让我们成就快一点，那么请问造作地安住在虚空中是不是也是一样的道理？

师：嗯，安住在虚空中和安住在无分别的状态中，这两个没有什么区别，所以在虚空中造作一个清晰明了，和在无分别的状态中造作一个清晰明了也没什么区别。

弟子H：如果是造作的那个虚空很宽广，自然安住的那个状态不一定有那么宽广，这两个有区别吗？

师：不会的。无分别的状态是无边际的，虚空也是无边际的，但是房子里的虚空，是有边际的；有限制的无分别的状态，也是有边际的。

这个限制是怎么来的呢？过度紧张的时候会引起狭隘的感觉，比喻来说，就像一堵墙一般，把本来无边际的虚空给限制成一套房子里面有限的虚空了，就这么一个比喻。

弟子H：所以无思维安住的时候，尽量地无造作，尽量地自然安住比较好。

师：本身来说是这样的，没有必要在这里面夹杂一个东西。但是怕我们没有意乐，为了鼓励自己，为了提高意乐，这么造作是有作用的。

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邱阳创巴：当你坐在马桶上的时候，那个过程包含了无常、苦、无我和寂静，日常生活中的每一件事情都包含了法的四个准则

养心读书会 

来源香巴拉佛教中心（ID:SHAMBHALA-)。我们尊重原作者，如有不当请告知删除。

见：法的四个准则

“见”是无神论之法的第一个面向，它包括无常、苦、无我、寂静四个准则。

无常。无神论之法的第一个准则是万事万物注定无常。有神论则把自己和宇宙视为永恒长存的创造物。你寻求避免死亡的方式。基督之死不被世人接受，复活的教义则赋予你希望，让你认为你可以偷偷地溜出灵柩，长生不死。衰老死亡的实相不受到认可，并且引起巨大的恐慌。事实上，没有什么是恒久不变的。在宇宙论的层次上，事物不存在；它们消失无踪。因此，没有什么要紧紧抓住不放，没有什么要去争斗。没有天国，也没有永恒的耶路撒冷。事物开始消散；当它们消失时，它们彻底消失。

苦。无神论之法的第二个准则是一切皆苦。有神论的态度是建立在享乐的可能性之上。你不断试着去获得一些美善或欢乐，于是你吟唱赞美唱得越来越勤。但是，你没有看见，这种把灵修当做商品的态度只会带来痛苦。即便你正在享受一种似是为真的欢悦，但总是难以放松。当这种情况发生时，你怪罪自己：“我不够放松。如果我放松，而且知道如何自得其乐，我就会乐在其中。下一次我会再试试看。”不知怎么的，那个“下一次”从来不会到来；没有任何人有过那个“下一次”。在历史上，没有人曾经从任何事物中得到真正的满足。你可以写书，大谈某个情况是多么的奇妙，但如果你当场检视心的状态，你就会发现，虽然你正乐在其中，但它却暗藏玄机。你发现，你正在自欺，而且没有享受任何事情。在轮回世界中，完全没有乐趣，什么乐趣都没有。

无我。无神论之法的第三个准则是诸法无我。有神论彻底排斥“无我”的体验。你不想用“无我”取代你的修行。相反地，你遵循灵修的戒律，以满足自我的野心，达到轮回的最高层次——天道。你希望藉由禅定或禅那，而达到天道的最高层次。但是，在无神论中，三摩地或禅定纯粹是指清晰的思维。在三摩地中，你可以入定于明性（明晰）和平常之中。

寂静。无神论之法的第四个准则是寂静涅槃。在无神论的道路上，你每一分钟都在按部就班地放弃痛苦，发展寂静。有神论对寂静的态度是去培养宁静或陶醉欣快之感。但是对无神论者而言，寂静是了无痛苦和执着——它是彻底地空尽一切。寂静是事物渐渐消散的过程。当你开始远离自我的包袱时，就有了寂静。你发现，在初始，即有蓝天。

无神论之法的四个准则和观看实相的方式有关。根据这四个准则的说法，实相是无常；实相是苦；实相是无我；实相是寂静。这种实相是非常基本的实相。在进食之前，你拿起汤匙，这汤匙、食物和你的手的交会说明了无常、苦、无我和寂静的真谛，这一切都在同一时刻发生。当你坐在马桶上的时候，那个过程包含了无常、苦、无我和寂静。就连开门这件非常平凡简单的事情——碰触门把，转动门把，拉开门，把门把拉得更开一点，然后走过去——都包含了无常、苦、无我和寂静。我们在日常生活中所做的每一件事情——弹指、打嗝、打喷嚏、放屁——都包含了法的四个准则。

在处理这四个准则时，我们不只是从“遵循教导”的观点来看待它们。我们一直被给予“三思”的建议。首先，“无我”和“寂静”这整个概念或许是荒诞的，但如果你加以三思，它就成为实相，称为“出离”（舍离）。这不是在操纵你，要你用这种方式看待事物，而且这种看待事物的方式，不是以肯定传统有神论的典籍或导师为基础。相反且奇怪的是，这些建议是为了让你远离这种导师或任何种类的权威。虽然有神论的导师可以教导第一和第二个准则，但第三和第四个准则却不行，因为如果你想要达到无我和寂静，就必须在无人协助的情况下自行思考，这正是双重扭曲之处。

在此，让我们重温之前的内容。在更高深的般若层次，我们用无常、苦、无我和寂静等四种方式去看待诸法；它们既是可能性，也是问题。在检视无常和苦这两种准则时，你开始了解到，势不可挡的苦是一切事物的特征。你从“无我”中了解到，因为无我的缘故，所以没有人受苦。这解决了对人怀恨在心或怒火中烧的问题。最后，你从“涅槃”了解到，除了寂静之外，没有什么是存在的，而寂静是空的；寂静不单单意味着拥有一个平静的心的状态，也意味着一切都归于止灭。它是一个相当聪明的思想。此为法的四准则的概括。

   ——节选自邱阳创巴仁波切《没事，我有定心丸》

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星云大师：检查自己的心是多么的重要！

红莲读书会

我们的心，时而圣贤，时而恶魔，浮浮沉沉，好好坏坏，好心一起，万事如意；恶念一生，百万障门开。因此，摒除坏心，摄护正念，把佛法用于对人对事，那才是智者所为。

有一个脾气暴躁、喜欢与人打架的青年，不论走到哪里，都没有人喜欢他。有一天，青年游荡到大德寺，碰巧听到一休禅师正在说法。

听完以后，发愿痛改前非，便对禅师说：“我以后再也不和别人打架了，即使是受人唾面，也愿意忍耐拭去，默默承受。”

一休禅师说：“何必呢？就让唾涎自干吧，不要去拂拭。”“那怎么可能？”“这没有什么能不能忍受的，你就把它当作是蚊虫之类停在脸上，微笑的接受吧！”

“如果对方不是吐沫，而是一拳打过来了，怎么办？”“一样不必太在意呀！只不过是一拳而已。”青年听了，认为一休说的太不合乎情理，于是举起拳头往禅师的头打去，问他：“禅师呀！现在怎么样？”

一休非常关切的问：“我的头硬得像石头，没什么感觉，倒是你的手大概打疼了吧？”青年哑然，无话可说。

所谓说时容易，做时难。虽然青年知道发脾气、打架不好，想要改过自新，但是没有经过训练的心，是相当不容易控制的，一碰上逆境便随着强大的习气，作出打骂的行为。

由于每个人第六识的想法不同，同一件事情，在不同的人来看，便有不同的解释。

明白了这个道理，知道世界就在我们的心中，我们便有自主的能力去安排自己的生活，也懂得快乐或忧伤是操之在己。

正如《维摩诘经》所说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”可见，检查自己的心是多么的重要！

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

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「物反映心，心反映物」: 邱陽創巴仁波切答問錄-4

我們藉由控制軀體的情况來修心嗎？

                       

無論你如何處理生命的情况，總是有著心與物質之間的溝通，可是你不能僅靠物質上的小配備，或藉著操縱心外之物來避開心的問題。我們看到社會上有很多人 這麽做，他們穿上僧服出家，過著非常刻苦的生活，把人類共有的習慣行為都拋棄了，但最後他們仍必須對付自己迷惑之心。迷惑起於心，所以我們必須直接從心下 手，不要企圖繞過心去。如果你想用操縱驅體的方式避開心中之惑，我看是行不通的。

在人生之舞裡，物反映心，心反映物。两者之間不斷往來。如果你拿著一塊石頭，你會感到石頭的堅實性，你必須學習如何跟石性溝通，如果你拿著一朵花，花瓣的形色也會跟我們心理發生關係。我們不能完全無視外界象徵性的意義。

當我看到自己心中的醜惡時，我不知道怎麽接受，我想躲避或改變，而不想接受？

你不必把它藏起來，不必改變。你要進一步研究它。你在自已心中看到醜惡，那只是你的成見。你把它看成醜惡，就表示你尚未擺脫「善」「惡」對立的觀念。 不用說觀念，即使是「善」「惡」二字都是你必須超越的，你必須超越語言、文字和概念，直觀自己內心的實相，步步深入。初見的那一瞥，不夠：你必須看得仔 細，不加判斷，不用語言、文字和概念。對自己完全敞開，即是對整個世界敞開。

我們怎樣在力求單純和体驗空間的同時，处理實際生活的情况？

你要知道，為了體驗敞開的空間，你還必須體驗世界形色的堅實，它們是相互依在的。我們不把敞開空間妄想為奇妙之处，相反把它跟世間連在一起，即可不避 開陷阱。若無世間的輪廓標出空間，我們無法体驗到空間的存在。因此，我們必須回到日常生活的問題，回到最平凡實在的問題，這就是什么要說日常行為的單純 和精確非常重要，你若感知敞開的空間，就應回到你所熟悉的那讓你悶得可怕的生活狀况，更仔細深入觀察，直到你發覺其堅實無稽，直到你見其本性的空廣。

重用黄芪加两味，肝硬化不敢再犯，肝脏一天比一天好，我的“软肝方”公开，赶快收藏起来！

重用黄芪加两味，肝硬化不敢再犯，肝脏一天比一天好，我的“软肝方”公开，赶快收藏起来！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝硬化的成因，多源于肝脾两虚、气滞血瘀，长久下来经络阻塞、水液代谢失常致水液在体内停滞、积聚。我在临床中，常以黄芪为君，取其甘温大力，专入脾肺，能补中益气、实卫利水，直扶肝硬化“本虚”之根柢。下面给大家分享一个以黄芪为君配伍的治疗案例。

1

患者基本情况

之前接诊过一个53岁患者张先生，乙肝病史20余年，1年前确诊为“肝硬化代偿期”，近期复查提示病情进展

初诊：

主诉：胁肋胀痛、乏力纳差2年，加重1个月

西医检查

彩超：肝脏体积缩小，表面凹凸不平，回声增粗增强，门静脉内径14mm，脾脏增大

肝功能：ALT（谷丙转氨酶） 68 U/L，AST（谷草转氨酶） 75 U/L，GGT（γ-谷氨酰转肽酶） 82 U/L，ALB（白蛋白） 32 g/L，TBIL（总胆红素） 28.5 μmol/L

刻诊：面色晦暗，肋下胀痛，纳差腹胀，倦怠乏力，小便黄，舌质紫暗有瘀斑、苔白腻，脉弦涩

中医诊断：积聚（肝郁脾虚、瘀血阻络）

西医诊断：肝硬化代偿期（乙型肝炎后）

具体我给他开出以下方子：

黄芪50g 、白术15g 、茯苓20g 、丹参30g 、醋鳖甲（先煎）15g 、莪术9g 、当归12g 、白芍15g 、柴胡9g 、大腹皮12g 、泽泻12g 、甘草6g 。

用法： 每日1剂，水煎两次，取汁400ml，分早晚两次温服。连服14剂。

二诊（两周后）： 服药14剂后，患者自觉腹胀减轻，小便增多，下肢水肿基本消退，食欲好转。胁肋刺痛感仍在，舌暗紫改善，苔转薄白。

调方思路：水湿已减，加强活血化瘀通络之力。

调整： 原方去大腹皮、泽泻，加 三七粉6g（冲服） 以增强活血定痛之力，加 郁金12g 以行气解郁、凉血破瘀。续服14剂。

三诊（调方服药14剂后）：精神明显好转，胁痛减轻，大便成形。复查B超提示腹腔积液消失，门静脉内径1.3cm。

肝功能：ALT 45 U/L，AST 55 U/L，ALB 35 g/L。

调方思路：病情稳定，转入缓则治本阶段，以益气养血、软坚散结为主，兼顾活血。

调整： 黄芪减至30g，去莪术，加 女贞子15g、 墨旱莲15g 以滋养肝肾之阴，防长期化瘀伤阴。改为隔日1剂，或制作水丸长期调理。

调理效果：

患者坚持中西医结合治疗（西药抗病毒药持续服用）及生活调摄（戒酒、低盐软食、作息规律、情志舒畅）6个月后：

症状改善： 胁痛、腹胀、乏力等主要症状基本消失，食欲、睡眠良好，二便正常。

检查指标好转：

肝功能： ALT、AST恢复正常，ALB升至38g/L。

B超： 肝脏回声较前均匀，门静脉内径稳定在1.2-1.3cm，脾脏较前回缩。

生活质量： 恢复正常工作和生活，病情稳定，腹水、出血等严重并发症基本消失。

2

方解

1.君药

黄芪：甘，微温；归脾、肺经，大补脾肺之气，益气行水，托毒生肌。重用黄芪为君，旨在扶助正气，气旺则血行、水运，为全方提供根本动力。

2.臣药：

白术：苦、甘，温；归脾、胃经，健脾燥湿，助黄芪增强健脾益气之力。

茯苓：甘、淡，平；归心、脾、肾经，利水渗湿，健脾宁心，与白术共助黄芪健脾利水。

丹参：苦，微寒；归心、肝经，活血祛瘀，凉血消痈。 为活血化瘀之要药，针对肝络瘀阻。

醋鳖甲：咸，微寒；归肝、肾经，软坚散结，滋阴潜阳。 咸能软坚，直攻肝内癥瘕（硬化结节），为“软肝”要药。

3.佐药

莪术：辛、苦，温；归肝、脾经，破血行气，消积止痛。 增强丹参活血之力，针对顽固瘀血，与黄芪相配，攻补兼施，防其伤正。

当归：甘、辛，温；归肝、心、脾经，补血活血，调经止痛。 养血以柔肝，使活血而不伤血。

白芍：苦、酸，微寒；归肝、脾经，养血柔肝，缓中止痛。 与柴胡、当归同用，疏肝、养肝、柔肝并举。

柴胡：辛、苦，微寒；归肝、胆经，疏肝解郁，升举阳气。 条达肝气，解肝郁之根本。

4.使药

大腹皮：辛，微温；归脾、胃、大肠、小肠经，行气宽中，利水消肿。 专攻腹部胀满，导水湿下行。

泽泻：甘、淡，寒；归肾、膀胱经，利水渗湿，泄热。 引导水湿从小便而出，增强茯苓利水之功。

甘草：甘，平；归心、肺、脾、胃经，调和诸药，益气和中。 缓解方中部分药物的峻烈之性，保护脾胃。

温馨提示：中医讲究“一人一方，辨证论治”。每个人的体质与症候皆不相同，方药亦需因人而异。请您务必在专业医师指导下辨证使用，请勿自行套用他人方剂。为确保安全与疗效，请勿随意分享或使用他人的药方。

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邱阳创巴文集 ｜ 《有序的混乱》 直觉与坛城视角

原创 莲小小 秋阳文集

我们继续讨论日常生活中情绪模式显现的本质。似乎存在一种冲突，源于这些模式的存在方式与表现方式之间的差异。我们时常为此感到困扰。实际上，并不存在根本性的问题，问题源于我们对自身经历的回顾过程。

我们的存在方式非常简单质朴。能量以情绪的形式涌入，偶尔有无明和愚蠢的瞬间。而且，当走在佛法之路时，偶尔还会出现一种空灵的觉知。这种觉知发生在自我不存在的层面，在那里你无法制造更多妄念，用希望感来自我娱乐。这是一种无望的状态。

说到表现方式，其表现方式非常具有条件性。我们接收到某种地图、模式，或者关于事物如何运作、如何发生的信息；与此同时，我们试图对其进行解读。在接收信息与解读信息之间往往会有所遗漏。我们总是倾向于夸大或忽略某些部分，因此存在很大的差异。尽管如此，这也是另一种形式的真相。它是虚假中的真实——我们必须承认这种现实。

整个过程的最终结果是，一切都变得极其复杂和详尽。而这一切对我们来说都意义非凡。这似乎就是普遍的模式。尽管这一过程发展出巨大的复杂性，但它们还是以某些形式或风格显现出来，各式各样的。我们实际上无法对这个过程究竟会发生什么以及如何运作做出系统的预测；也无法研究其行为模式并将所有细节记录在信息表上。但还是有大致的模式。唯一的办法似乎就是尽可能地去感知一个概括性的模式，而不是试图解读每一个细节。

在判断中，我们还有一种不信任的特质，这种判断发生在解读的层面。那个观察员，或者说评论者，有它自己的语气和特定的表达方式，而且它的态度是极度不信任的。

在传统佛教对现实或实相的看法中，有一个观点是，事实上我们无法感知现实、无法感知实相。这并不是说没有现实或实相，而是说，无论我们感知到什么——如果我们恰好感知到了什么——我们还是依照某种特定的语言或方式去看待，并且会用自己的风格和看待事物的方式为它上色。

例如，我们偶尔会体验到无根基、无实质的基本自我存在。但这种无根基、不存在是不可见的。而且，你也不能从逻辑上证明不存在这种东西存在并起作用。一旦你试图用系统的语言来表述“我”的不存在，或者以任何特定的方式来表述，以证明这种不存在确实存在，反而会成为更大的自我表现，进一步证明了某种存在，尽管它以不存在的形式出现。因此，这个过程变得非常复杂和令人困惑。

要真正理解坛城视角，我们需要某种鸟瞰视角，一种全面、完整地看待一切的方式。为此，我们必须愿意放弃细节与方向。你可能会问，放弃细节之后还剩下什么？嗯，不多，但同时又很多。不过，我们甚至不要从智力上去探讨这个问题。这是一个只需要实践的问题。

理解坛城原则并非意味着获得一个高质量的坛城，就像那些鉴赏、买卖坛城的专家所做的那样。坛城不是思维的产物，它是巨大感受或者更确切地说是直觉的产物。没有逻辑的直觉视角，才是体验坛城原则的视角。

我们回到禅修的实践上来。禅修当然是人为的，否则就不会有禅修这回事。它是人为版本的开悟。但与此同时，在禅修实践中，会有一种巨大的考验和麻烦的感觉。这并不容易。什么都不做、只是坐着，这比做点什么要困难得多。然而奇怪的是，禅修实践会带来某种存在状态，会意识到一种彻底无望、毫无生存机会的存在状态。从禅修中，一种无望感和没有生存机会的感觉开始出现，有时甚至会有一种退步的感觉。然后在某个时刻，我们开始发现一种松散的末端，某个我们还没有触及的领域。那个没有被触及的领域很有趣，它具有直觉的特质。

直觉无法被效率压制，必须通过自然有机的过程成熟。因此，要领悟坛城原则，修行者必须经历某种人为的技巧，比如禅修。在这个过程中，也会开始经历一种失望感。这往往会带来很多空间，并拓展有机性和直觉感。这是开始研究坛城与五佛原则的基础。

我们必须知道，这项研究与修行密切相关，并且涉及大量的戒律。

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修习笔记 | 佛陀的一切教法，都和心有关！

迁徙Tibet

人们通常对世俗谛无知，认为事物都依其自性而存在。当书上说，树、山、河等都是“无执受行”时，这就是将事情简化，因为它们无关痛苦——如同世间根本没有痛苦。

这只是“法”的表皮，若根据胜义谛来解释，就会了解这些都是人的贪欲在作祟。当人们会为了一根细针而打小孩时，你怎么能说事物无力造成事件，说它们是“无执受”的？

无论是个盘子、杯子或一块木板——心缘取这一切事物，只要看看若有人将其中一样砸碎会发生什么事，你就知道了，一切事物都可能如此影响我们。

完全觉知这些事是我们的修行，审视那些有为与无为、执受与非执受的事。

诚如佛陀所说，这是“外在教法”的一部分。有次佛陀在一座树林里，他拾起一把树叶问比丘们：“比丘们，我手上的树叶和森林里的落叶相比，何者较多？”

比丘们回答：“世尊手上的树叶比较少，森林里的落叶显然比较多。”

佛陀便说：同样地，比丘们！如来的全部教法很渊博。但他知道的许多事和事物的本质无关，它们和离苦之道并非直接相关。

“法”有许多面向，但佛陀真正希望你们做的，是去解脱痛苦，去探索事情，放下对色、受、想、行、识等五蕴的贪爱与执著。停止执著这些事，你们就能解脱痛苦。

这些教导就如佛陀手上的树叶，你并不需要很多，只要一些就够了。至于其他的部分，无须杞人忧天。

就如广袤的大地充满青草、土壤、高山与森林，上面并不乏岩石与卵石，但这些岩石全部加起来，也不及一颗宝石的价值。

佛陀的“法”就像这样，你并不需要很多，一切外在教法，其实都和心有关。无论你研究三藏、阿毗达磨或任何东西，别忘了它来自何处。

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阿知仁波切~怎样才算是破了三昧耶戒的根本戒

阿知仁波切~怎样才算是破了三昧耶戒的根本戒

奥明宫学馆 

弟子：师，麻烦您开示一下，什么叫“破三昧耶戒的根本戒”？还有，“不诋毁上师”包括哪些方面？“嗔恨道友”包括哪些方面？

师：首先要知道我们是怎么受三昧耶戒的。三昧耶戒是接受灌顶时所发的誓言。我们灌顶的时候，会专门喝一个誓言水，喝这个誓言水的时候，灌顶的上师会说“你不破这个誓言的话，这就是你解脱的誓言水；如果你破了誓言，这个誓言水就是你下地狱的毒药一般”。决定并喝下这个誓言水的时候，就是自己发誓守持三昧耶戒了。

破“不诋毁上师”的根本戒是什么样的呢？如果是完全跟上师产生矛盾了，上师生气也好、不生气也好，这个没关系，主要是自己内心里产生嗔恨了，自己发自内心恨这个上师了，发自内心诋毁这个上师了，这就是“破”。这时候如果不忏悔的话，就是破根本戒了。

破根本戒是非常非常可怕的。如果破了根本戒，自己不管修什么法、做什么善事，绝对不会解脱的，一定会堕落；而且堕的不是一般的地狱，堕的是金刚地狱——这些是佛的续里面有记载的。

如果是我们有情绪的时候跟上师产生口角了，或者什么样的，但不是发自内心嗔恨上师、诋毁上师，这样的话呢，这个誓言也多多少少有衰损，衰损的程度也不同，但不是破根本戒。

破根本戒和衰损有什么区别呢？

如果是衰损的话，当情绪过去的时候，自己发自内心地忏悔，然后念《百字明》或者《三十五佛忏悔文》等等，这样完全可以消除这方面的罪业，能恢复原来的戒体。

如果是破根本戒了，也就是从此以后对这位上师完全是深恨入骨了，完全不会忏悔，这样的话完全不能恢复戒体了。破根本戒就有这么严重的罪过。然后，如果跟这样的人在一起修法，或者跟他在一起修炼的话，多多少少会受到影响，但也不能说完全是这样的，就是这么个情况。

但衰损的话，通过忏悔可以消除这方面的罪业，然后能恢复戒体，而且也不会影响任何人。衰损和破根本戒有这么个区别。最主要最主要的是守护好根本戒。

嗔恨道友来说，如果是和道友产生情绪、产生烦恼、产生口角，或者吵架了，但情绪过了以后互相忏悔了，互相理解了，这样的话也只是衰损而已，不会破根本戒。但如果是彻彻底底地反目成仇了，这样的话肯定会破根本戒，所以也需要注意。

弟子：如果说只是保持距离，这种不算啊？

师：不算。

弟子：感恩上师！

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我只是沒有盡力而為而已

前幾天因為工作關係看了一部日本電影《我只是沒有盡力而為而已》，男主角是我很喜歡的堤真一。故事是講一個40多歲的男人每天無所事事，家中有一個女兒和一個老父，老婆已分開多年，冇工作冇入息還天天嚷着要完成理想，但卻冇理想可追，最後決定成為一個漫畫家，但本身卻完全沒有畫漫畫的天份，盡了一切努力到最後都沒有成功。這種電影對於大部份的香港觀眾而言簡直是浪費時間，過程不算好笑，沒有很大起伏，最後沒有成功，亦沒有得到愛情，簡單來說根本完全不知為甚麼要看一部這樣的電影，但我卻非常喜歡！日本有很多這種類型的電影，不知如何分類，全世界都沒有的，只有日本有，可能日本真的很多這樣的人！
近來看了好多這樣的日本電影，剛看完的還有《深夜食堂》，其中一集也是說一個想成為漫畫家的失落故事。看得多了，用了一個觀眾的身份來看這些事，才發現，原來追求夢想的人，是頗讓人感到討厭的！所謂的追求夢想，就是不切實際，首要的就是掙不到錢，甚至連基本生活開支都很成問題，還長期處於沒工作的情況，很多時都閒在家中，忙的時候也不知他們忙甚麼。因為沒錢的關係，通常都很不整潔，衣服很久不換，也常不理髮，儀容非常不修邊幅。這類人通常感性和容易受傷，每有遇着失落和碰牆時都會自怨自艾，就算對外面的人不抱怨，也會對着自己的朋友、女友抱怨「怎麼又再失敗，是否自己沒天份」又或「這世界不公平」之類的說話。 

跌入了夢想的地獄

最惡頂的其實是他們一時自傷自憐，一時又愛趾高氣揚，大叫口號式的自勉說話，自尊心又非常強，偶然遇到朋友或親戚對他理想的埋怨，他會即時作出反應，觸動了他的神經還會即時反面！如果只是堅持一兩年還好，苦苦堅持了十多年還是一事無成，年紀開始大了，趕不到前浪但又被後浪推走，這些人會變得看不起年輕人但又憎恨前
人，成為了一個不折不扣的老屎忽。作為父母、朋友、親人，其實最怕見到自己身邊的人是這樣，跌入了夢想的地獄，輕則始亂終棄，重則萬劫不復，以至40多歲都可能還很不長進，長期處於被照顧的狀態。試問天下間哪有父母希望自己的孩子是這樣？哪有女孩想自己的男友是這類人？
我自己就是一個這樣的人，年輕時都很不服氣別人看不起自己又或不支持自己，也常自傷自憐，甚至到現在還會因為寫不出東西而叫苦連天，有次找朋友訴苦，朋友卻說其實你埋怨了十多年，每次都是一樣你厭還是不厭。以往我都不以為然，但這幾天用一個客觀的方法再去檢視自己的人生，才發現自己有多麼的討厭，多對不起父母，對不起朋友，對不起天地。 

失敗的Man

撰文：郭子健

临济禅师的见性真言

临济禅师的见性真言

原创 潘海军 石公哈曼

关于禅宗公案，我曾读过一点。所谓棒喝行录，大抵机趣诡辩，若语言游戏，读后如坠五里雾中。不过，近读《临济录》，受益颇多。临济弘扬佛法精义，让我等根器陋浅者，也可参悟法性真慧。

壹：“自我即真佛” 

关于佛陀教义，产生太多门类。达摩来中土后，别立新宗。其它派是“教宗”，诸如密宗、净土宗是救赎宗教。禅宗是“心宗”，特质在于“以心传心”——“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。开悟难，禅宗却推崇觉性，倡导证悟成佛。历朝历代，大德多，见性者少。达摩面壁数年，可见成佛非易事。从达摩开始，到临济已是禅宗第十一代祖师。众所周知，《坛经》是禅宗经典，讲述五祖弘忍传衣钵给慧能的事。慧能以“菩提本非树，明镜也非台。本来无一物，何处染尘埃”的空性观，获得弘忍赞赏。慧能以上上智，顿悟佛性，无疑是禅宗史上关键人物。禅宗内部，分南宗禅和北宗禅，乃两种法门。抛开顿悟、渐悟勿论，有慧能才具者，并不多。临济以锐利根器，为后继佼佼者。临济彻悟见性，推崇“自我即真佛”。他认为：佛陀是人，不是神。凡人有生死，佛陀也难避免。一比丘曾对临济说：佛是完美者，经过修行，终成正果。临济这样回复：佛是彻悟之人，他该死时也会死，与我们没啥区别。佛陀现身何方？他已于若干年前，在众弟子哀痛声中，于拘尸罗城死去。在临济看来，体悟佛法，破除释迦牟尼膜拜，至要至要。佛法讲因缘空、心空、法空，诸法空相。只要心灭法灭，万法无咎，可入禅定世界。所谓“真佛”，非释迦牟尼像，其外相“枯骨无汁”。“真佛”乃当下大悟真人，拥有一颗无形无相，如如不动的“觉悟心”。他告诫众生：切勿辜负宝贵生命，个体才是真佛。“真佛”思识不滞，三界自在。在生活中，它们目光清澈，心如止水，光透十方。临济践履禅律，秉承达摩精神，强调“心法”。“真佛”身心自由，具有沉稳主体性：“一人在孤峰顶上，无出身之路。一人在十字街头，亦无向背，那个在前，那个在后？”一旦消泯差别心，拒绝沉沦，俯瞰红尘，则同体大悲，万法一如。临济上述说法，受到其师黄檗禅师的影响。黄檗提出：心外无法，此心即法；凡夫取境，道人取心；心境双忘，乃是真法；约言之：心识、心念决定一切。控制心念，尤重要。“三界唯心，万法唯识”，物空无实，攀援累心。临济如斯说：“你欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”这里的佛、祖、父母、亲眷，不是具体意，而是引申义。所谓“杀佛杀祖”，意指空性统摄一切，将各种累心名号否弃之，扫荡之。如果不能究竟空，则不能从修罗场脱身。净土宗强调诵念“阿弥陀佛”名号，认为从中可汲取力量。临济强调彻底空，一心既无，随处解脱。迷信权威，憧憬外物，皆是痴顽汉。只有打破依附，顿悟自心，无欠无余，自足自洽，即是真佛。即便天翻地覆，无喜无惧。我以为临济若慧能，乃顿悟天才。由于宿慧见性，无疑是践履极乐妙谛的伟大心灵。

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