柳智宇（數學天才）：什麼是「真正的慈悲？）

https://youtube.com/shorts/c8fUdGkC5kQ?si=NYwtKkKWJm3fTOOy（自己入去聞思）

（註：這是近代一個奇人，我將會轉述他的經歷及看法！這種人是「大菩蕯的示現，慢慢大家就會領畧到在這「末法時代」，什麼是「真佛法」的教法！）

上篇｜辅行诀如何学？怎么用？跟诊张丽主任，悟方与理的真谛

上篇｜辅行诀如何学？怎么用？跟诊张丽主任，悟方与理的真谛

原创 大肥与辣椒 恰似故

文 / 高苓莉

去年夏天，我在跟诊张丽主任时，第一次听见她从容说出“大朱鸟汤”四个字。我当场连问三遍，才确信自己没有听错。那一瞬间，这本沉睡在敦煌遗书里的《辅行诀脏腑用药法要》，第一次从冰冷的文字，变成了有温度、有疗效、能救人的临床真方。

跟诊以来，发现张丽主任在临床中运用方剂非常广泛，《辅行诀》中的方剂更是常用。大小青龙、大小朱鸟、大小补肝、大小补肾、大小补肺、阴旦汤、阳旦汤……五十余方信手拈来，每一方都用得精准、灵动，疗效令人信服。

也正是在日复一日的跟诊中，我才真正体会到：《辅行诀》并非冷门古籍，而是能直接落地、直中病机的经方至宝。

在《辅行诀》的文献考据与传承之路上，有几位前辈的贡献不可磨灭。如今学界公认，对《辅行诀》校注、考证、辨伪贡献最大的，便是王雪苔先生与钱超尘先生。中国中医科学院西苑医院金锐主任在其《辅行诀脏腑用药法要讲记》中，更是多次强调：研究《辅行诀》，首推王雪苔、钱超尘二位先生的考据成果，他们的校注本是至今最权威、最可信的版本。而北京中医药大学黄作阵老师，正是钱超尘先生的亲传弟子，继续坚守着文献考据与经典传承的事业。

正是因为有王雪苔、钱超尘、张大昌、黄作阵、金锐等一代代学者的坚守，这本从敦煌石窟中走出的珍籍，才得以重见天日、惠泽后人。

从文献考据来看，《辅行诀》原书记载源自《汤液经法》，辑录方剂六十首，现存通行权威版本实收56方，体系完整、法度严谨，包括二旦、四神、五脏大小补泻汤等核心方剂，与《伤寒论》同源而异流，是研究经方源流至关重要的一环。

跟诊北京中西医结合医院🏥针灸科张丽主任，在她的带领之下，从五运六气入门。天地节律、岁运司天、客主加临、天人相应……这套宏大的思维体系，让我第一次触摸到中医的“根”。

我渐渐明白：中医看病，从来不是只见病症、不见天地；不是只对症状、不对气机。五运六气，是审象、握机、定方向的根本。而《辅行诀》，则让我第一次看清：五行五味、脏腑补泻、药性法度，究竟如何从“道”落到“术”。

此次在北京中西医结合医院针灸科跟诊期间，继续请教张丽主任，就《辅行诀》与五运六气的临床结合展开深入交流，我们相互印证、彼此启发，更加清晰地触摸到经典运用的核心。

张丽主任在诊间反复强调：想要真正读懂、用活《辅行诀》，必须牢牢扎根在顾植山老师的五运六气学术思想体系之中。顾植山老师传承发扬的“天人相应、运气合参、审时辨机”核心思维，正是打开《辅行诀》脏腑补泻精髓的钥匙，也是我们临床不偏不倚的根本遵循。

张丽主任认为，脱离五运六气谈辅行诀，便是舍本逐末；以顾植山老师运气思想为纲，辅行诀方能真正落地生根。

今年春天，同行一起跟张丽主任学习的王婷医生参加了系统的《辅行诀》专题培训班。整整一段课程学下来，她深受触动，学习思路彻底被打开。课程结束后，她第一时间把自己的所学、所悟、所醒，认真写下一段感悟，发给了张丽主任。

在留言中，王婷医生真诚而深刻地写道：“张老师，学完辅行诀这门课，我才真正明白您一直强调的核心。以前我总陷入误区，觉得辅行诀方子奇特、疗效确切，就把它当成了中医的全部，甚至把方剂当作临床最高指导，本末倒置。这次系统学习后我彻底清醒：辅行诀只是工具，是帮助我们理解五行、理解药性、理解五运六气的一把钥匙，它绝不是中医的本源。”

“真正能指导我们审象握机、判断病机、选定治则、规划方向的，永远是五运六气。辅行诀是桥梁，是阶梯，是让五行理论变得可操作、可落地的用药法度，但它不是根。我之前走了很长一段弯路，把枝叶当成本，把方法当成道，现在终于回头了。未来我一定坚守根本，以五运六气为纲，以辅行诀为目，先明气机，再用方药。”

张丽主任看完王婷医生的感悟，十分欣慰，当即给予了充分肯定与认可：“非常对，就是这样。五运六气指导审象握机选方，辅行诀有助于对五运即五行的深入理解，以及对药性的深入理解，对临床有助益。”

一句肯定，一段醒悟，让我和身边的同道都深受启发。原来我们很多人学习《辅行诀》，都容易陷入一个误区：把方剂当核心，把方证当全部，却忘了它之所以灵验，是因为它本于五行、合于运气、源于《汤液经法》。

张丽主任用辅行诀，从来不是“套方”。她是先以五运六气辨天地气机、辨人体虚实、辨脏腑偏颇，再以辅行诀的五行五味法度组方用药。所以她的方，不大、不杂、不堆砌，却常常几剂即效。

大朱雀汤应心火，青龙汤合木气，玄武汤固水脏，白虎汤肃金气，五脏补泻各循其道。阴旦扶阳，阳旦和阴，一阴一阳，一气一味，皆合天地运气之常。

我渐渐看清：五运六气是中医之“道”，是根；辅行诀是中医之“术”，是枝。无根则枝不生，无枝则道不显。二者相合，才是完整的经方之路。

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阿知仁波切~反复串习，经验会越来越丰富。

阿知仁波切~反复串习，经验会越来越丰富。

奥明宫学馆 

弟子：上师，在闻思修的过程当中，我如何能够知道我是进步了还是退步了呢？如果通过禅悦来衡量，我觉得不太合适。应该以超越世间八法为导向和目的，这种想法是不是正确的？

师：如果我的起心动念是为了禅悦、为了神通，是完全不对的。虽然它也有禅悦和神通会发生，但是这是自然发生的，不是我追求的，我的目标不是这样的。

我修寂止的目标是什么呢？是为了胜观，让胜观清晰明了。没有寂止的胜观，就像龙卷风里点了一根蜡烛一般，它不会稳定。

现在我定了一个目标，一定要超越世间八法，这样的话还是有个追求。有了追求没有办法不排斥，这样的话还是不平衡。我做好当下，我当下就是要安住。寂止的角度来说，我当下安住，保持觉知，这是寂止。胜观的话，有时候跟寂止一样保持觉知和安住，有时候默默分析。外在先不要想，我就分析心是从哪里来的？心在哪里？心最后去了哪里？就找一找我的心。完全找不到，就在找不到的状态中安住一会儿。又重新找，到底心在哪里？心怎么生起的？有没有一个生起处呢？如果有生起处，肯定有住处，如果有生起处和住处，它肯定有一个去处。

弟子：无来也无去。

师：哦，这是别人说，心是无来无去的，但我不是别人。自己要想一下，是无来无去，还是有来有去呢？完全确信了“没有”，就在“没有”的状态中安住。

别人怎么说，我就会相信吗？比如观音菩萨说“无眼耳鼻舌身意”，但我感觉有鼻子，有眼睛啊，观音菩萨说的和我们的认知完全是矛盾的呀！这样的话我不会真的相信，别人说了没有用。所以别人说的我要分析、比较、评判、用相关逻辑来推理，到底有还是没有，这时我自己会产生确信。在产生确信之前，要一直反反复复地分析。光分析也是不行的，分析了完全“没有”，在“没有”的状态中安住，安住一会儿又分析。这样交替修，慢慢分析能力越来越强，安住能力也越来越强。

但是我们感觉上还是有个安住者、观照者，这两个还是分开的。我安住的对境是什么？假如说我们以心观心，观的是我们的心，谁来观呢？还是我的心来观。还有觉知。谁来觉知？还是我的心来觉知。这样的话我有三个心还是两个心呢？这其实是一个心的不同功能而已，不是有三个心。

我修着修着，时间长了，慢慢就感觉没有一个被观的心、能观的一个心和觉知，发现都没有了。但发现还不够，有时候不知不觉完全合一了，就在合一的状态中安住。然后从合一的状态中出来了，就再找再分析，反反复复地才能有实际经验。反复串习，经验会越来越丰富。

假如我哪个地方不舒服，我就马上要想“谁知道不舒服？知道的在哪里？”要是觉得舒服，就想“谁知道舒服呢？知道舒服的是哪个？”就找这个。本来是没有，但我们误认为这些有而已，实际上完全没有。

假如我有点头痛，头痛的时候，我的心就在这个头痛的状态中安住，意识从头部慢慢降下来，降到丹田，意识在丹田。我的心非常投入地安住在丹田，非常投入的时候我感觉不到我的头痛。如果我老是在想头痛，这样的话就越来越痛。头完全不痛的人一直想，过不了几天头就会疼起来。

弟子：这是心的力量。

师：心的力量比我们身体的力量还强大。不管什么感觉，心就安住在这个感觉中，然后意识慢慢挪过来，在丹田或者其他什么地方安住。假如身体有什么感觉，我意识慢慢移过来，十分投入地专注在这个上面的时候，另一个感觉会减轻或者完全消失。

弟子A：我就是他，他就是我，也不是一种比较，就是一种觉受。

师：对，觉受完全没有的话，谁知道舒服？知道的是谁？这样的话全部就变成一个，这就叫初步的能所合一。本来就没有两个，但是我们无明引起有这么一个误认为的感觉，就这么一个概念产生。但这个无明是不是存在的？无明存不存在呢？

弟子A：无明对于我们没有证悟的人来说一定是存在的。

师：但观音菩萨说完全没有无明，观音菩萨说得对还是你说得对呢？

弟子A：她老人家说的是对的，但我还没有到达她的境界。

师：本来就没有无明。实相的角度来说没有一个实实在在的、单一独立的无明，这样的无明是完全不存在的。观音菩萨是从实相的角度来说的。但是我们不是从实相的角度来理解的，我们是从现相的角度来理解的。因缘和合的角度来说，无明是误会的一个产物，是存在的，这是一个现相。

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三月四月，为何要吃香椿？因为常食香椿、不染杂病

《黄帝内经》里说到 “春吃芽，夏吃叶，秋吃果，冬吃根”。

芽菜中最有代表性的当数香椿了。

香椿也叫春芽，其义为春日草木之芽，可以说是长在树上的蔬菜。民间也有“三月八，吃椿芽儿”“常食香椿不染杂病”的说法。宋代苏颂在《图经本草》记载：“椿木实而叶香，可啖。”

香椿长什么样？

首先考考大家，下面图中，哪一个是真正的香椿？ 

答案是左边红色的是香椿，右边的则是叫臭椿（樗树）。

臭椿外形与香椿相似但有毒，不可食用。简易区分法是：香椿叶片通常为偶数羽状复叶，顶端常有一对叶片；臭椿则为奇数羽状复叶，顶端常为单叶。 最可靠的方法是闻气味，香椿香，臭椿臭。

香椿是楝科香椿树的嫩芽，挑选和识别有几个小诀窍：

1.看颜色：

以紫红色或暗红色的嫩芽为佳，香气最浓郁，口感最嫩。颜色变绿则说明逐渐变老。

2.观形态：

应挑选枝叶短壮、叶片紧抱的嫩梢，茎秆不宜过长过粗。若叶片舒展、茎秆木质化，则已错过最佳食用期。

3.闻香气：

浓郁的独特辛香是香椿的标志。凑近闻，应有扑鼻的芬芳，若无味或有异味则品质不佳。

吃香椿有什么作用？

综合历代典籍，现代普遍认为香椿芽性平或温，味辛。归肺、胃、大肠经。                                  

在中医看来，香椿有三大妙用：

一是升发阳气，舒达肝气

春天人体阳气需向外生发。若肝气郁结，人便感到烦闷、乏力。香椿恰有“辛温发散”之性，能助肝疏泄，像一把钥匙，打开郁结的气机，将阳气舒畅地送达全身。

二是行气理血，通达经络

香椿香气浓烈，属于“气味俱厚”之品，古人称其能“熏十经脉、五脏六腑”。这股芳香行窜之力，能通行气血，对于春季因气机不畅导致的胸胁胀闷、情绪低落，有很好的疏通缓解之效。

三是芳香醒脾，化湿开胃

春季湿气渐重，易困脾胃，加上肝气旺可能克脾，导致食欲不振。香椿的芳香之气，正能醒脾化湿，提振食欲。

香椿的食养食谱

香椿怎么吃呢？万物疗法公众号这里给大家推荐三种做法：

做法1：香椿炒鸡蛋

材料：

香椿一把，鸡蛋三个，盐一小勺，黑胡椒粉适量，食用油适量。

做法：

香椿摘取嫩芽，清洗干净，焯水后投洗干净，挤干水分，切碎。

把香椿放入碗中，打入三个鸡蛋，加一小勺盐和适量黑胡椒粉，搅拌均匀。

锅中倒油，油热后倒入香椿蛋液，炒散至熟即可。

功效：

鸡蛋能滋阴润燥，补益气血。香椿辛散化湿，开胃和中。两者适合湿气渐重、食欲不振之时食用，能和胃气、助消化。

做法2：香椿拌豆腐

材料：

香椿一把，豆腐一块，盐少许，香油少许（可根据口味添加）。

做法：

香椿嫩芽洗净，焯水后切碎。

豆腐切块，用开水烫一下（或直接使用）。

将切碎的香椿与豆腐混合，加少许盐和香油，拌匀即可。

功效：

清理湿热、醒脾开胃、调和肠胃。

做法3：香椿饼

材料：

香椿一把，鸡蛋两个，面粉一勺，葱花适量，盐适量，食用油少许，熟白芝麻少许（可选，用于增香）。

做法：

香椿洗净，放入沸水中焯烫约2分钟，捞出过凉水，攥干水分后切碎。

碗中打入鸡蛋，加入香椿碎、面粉、葱花和适量的盐，搅拌均匀成面糊。

平底锅刷一层薄油，倒入面糊摊平，用小火慢煎。

煎至一面定型、金黄后翻面，煎至另一面同样金黄熟透即可。出锅前可撒上熟芝麻增香。

功效：

提振食欲、健脾、化解体内湿气。

香椿的食用注意事项：

1.香椿芽“以早为贵”，最宜在清明至谷雨前采摘食用，过后则口感变“木质”；

2.万物疗法公众号提示烹调前要焯水1-2分钟，焯水可以大量降低香椿芽中的硝酸盐和亚硝酸盐；

3.香椿性偏温，发散之力强，阴虚燥热、有宿疾者不宜多食。

香椿“存春”（古法晒干）

若想留住春天滋味，可学古人法。《遵生八笺》载：“香椿芽采头芽，汤焯，少加盐，晒干，可留年余。”

将焯过水、加了少许盐的香椿芽晒干，密封保存，炒菜、做汤时放入一些，四季皆可回味春意。

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修习笔记 | 为什么密宗里面密法不能随便传，而必须先修很长时间加行，然后还要获得灌顶，之后才能传授

迁徙Tibet

为什么密宗里面密法不能随便传，而必须先修很长时间加行，然后还要获得灌顶，之后才能传授，其原因也在这里。而且，密宗讲的空性更甚深，其空性还带有光明，是两者不可分割的境界。
这种境界，一般的世间人一听就接受不了，所以并不是密宗有过失，才不给别人传，也不是密宗特别吝啬，害怕很多人都知道乃至开悟，才在极少数人的内部学习。

这是因为大多数的众生实执太重，连显宗的中观空性都不能接受，所以必须保密。对初学者等人来讲，显宗的空性也很难生信，因为说有也不对、说无也不对，一切都远离戏论，所以必须训练很长时间。
其实，这就像各个国家最机密的组织或工作，必须经过很长时间训练才有资格趋入一样。 但现在很多人刚来学院就说：“什么显宗的基础都不用打，加行也不用修，我特别希望最甚深的密法，您能不能给我传一个最密、最高、最深、最顶、最好、最尖、最棒、最了不起的法？”
可能他认为自己最聪明、最有智慧、最能干、最了不起，是根机最好的人；但也不一定，所以法与根机相适应很重要。
对一般人来讲，首先要观察、成熟自己的相续，这样所获得的教言才有意义，否则佛陀也不会在众生前示现难以证悟。 可是现在很多人，在遇到一位上师或一个法门后，就想马上开悟，这恐怕有点困难。
麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“印藏诸大成就者，长久精勤所证义，奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。”
意思是说，印藏获得大成就的诸位大德，在长期依止上师的过程中，皆历经千辛万苦，最终才得到了窍诀，精进实修时，也是经历了无数磨难才获得了证悟。
可是现在有些愚者，也不用修加行，也不用积累资粮，也不用长期闻思，在短暂的时间中就说自己已经证悟了智者们的所证义，比如路过时遇到一位上师，上师传授教言后就当下开悟。
但这到底是不是真正的开悟很让人怀疑，因为并没有这么简单。所以，如果自己没有开悟，先不要忙着说大话。 我遇到很多人说：我今天看看书就开悟了，我有神通，我什么什么境界顿然出现……但到底是不是这样很让人怀疑，即使你有神通神变等也要保密。
像密宗大成就者大苏和小苏，他们很多功德都很保密。一般来讲，没有特殊必要，不会在众生前显露功德。
所以并不会今天看到什么就马上说出来，因此大家要尽量保守自己的秘密。即使有一些特殊的境相，若没有特别的缘起，如度化他人等，也不要说。
拿上师如意宝来讲，不管他在伏藏方面，还是在现见本尊、空行、护法方面，都有很多超胜的境界，但是他老人家一辈子当中，没有特殊情况都是密而不露的。

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爱己者，必爱人！点亮“推己及人”之灯

爱己者，必爱人！点亮“推己及人”之灯

原创 末那非我 唯识学

我们常常把“爱自己”挂在嘴边，给自己买最好的东西，追求舒适的生活，保护自己的利益…这当然没错。但你知道吗？真正深刻的自爱，不仅仅是对自己好，更是一面镜子，能照见如何对待他人。佛法的智慧，早已为我们点明了这盏“推己及人”的心灯：

1️⃣ 自爱生命者，则不应杀

想想看，你有多珍视自己的呼吸，多害怕疼痛和死亡？每个生命都和你一样，渴望活下去，害怕被伤害。真正爱护自己生命的人，怎会忍心去剥夺另一个同样渴望生存的生命？这份自爱，自然延伸出对一切生灵的慈悲与不伤害。

2️⃣ 自爱钱财者，则不应盗

辛苦工作赚来的钱，被人顺手牵羊，你会不会怒火中烧？自己珍藏的宝贝不见了，是不是寝食难安？真正爱护自己财物的人，必然懂得他人对自己财富的同等珍视。不偷盗，不是仅仅因为法律，而是因为那份“己所不欲”的将心比心。

3️⃣ 自爱妻者，不应侵她

当你深爱的伴侣被人骚扰、欺骗、背叛，你会不会心如刀绞？家庭的安稳和情感的忠诚，是幸福的重要基石。真正爱护自己伴侣和家庭的人，必定深知这份情感连接的珍贵与脆弱。推己及人，又怎会忍心去破坏、侵扰别人的家庭和情感关系？

4️⃣ 自爱实语，不应诳彼

你希望别人对你真诚坦率吗？当被谎言欺骗、被虚言搪塞时，那种被愚弄、不信任的感觉有多糟？真正珍视诚信、厌恶虚伪的人，深知真实语言的价值和被欺骗的痛苦。因此，自爱诚实的人，自然会以诚实待人，让“可信”成为自己最闪亮的标签。

5️⃣ 自爱和合，不应间他

我们都渴望和谐的环境--家庭和睦，朋友融洽，团队协作。背后被人挑拨离间、搬弄是非的滋味，令我们百般难受。真正珍视和谐、厌恶纷争的人，深知“和”之不易，“乱”之可憎。 因此，自爱和平的人，不会去做那个拨弄是非、离间他人的“搅屎棍”。

6️⃣ 自爱正直，不应邪绮

“邪绮”指谄媚奉承、心术不正、花言巧语。想想看，你欣赏正直坦荡的人吗？对那些阿谀奉承、阳奉阴违、拐弯抹角的行为，是否心生厌恶？自爱正直的人，会厌恶并远离任何形式的虚伪和心计，待人接物自然光明正大。

7️⃣ 自爱柔软，不应恶骂 

谁喜欢被恶语相向、粗暴呵斥？刻薄的话语像刀子，能伤人至深。我们都渴望被温和、尊重地对待。真正珍视内心平和、爱护自己修养的人，深知恶语带来的伤害和自身的丑陋。因此，自爱温和的人，会像呵护易碎品一样呵护自己的言辞，拒绝用恶毒的语言去攻击他人。

8️⃣ 自爱止足，终不于他而生贪欲

看到别人的好东西就眼红？总觉得“别人碗里的更香”？这种贪婪不仅折磨自己，也可能驱使人做出不当行为。真正懂得满足、珍惜自己所有、安住当下的人，内心是充盈而平静的。自爱这份知足之乐的人，不会让贪婪的毒蛇盘踞心头，更不会觊觎、贪求本不属于自己的东西。

9️⃣ 自爱仁恕，终不于他而生瞋恚

愤怒像一团火，烧伤别人的同时，更先灼伤自己。怀恨在心是沉重的枷锁。真正珍视内心平静、爱护自己慈悲本性的人，懂得宽恕的力量和怨恨的毒害。自爱仁恕的人，会选择放下斤斤计较，化解心中块垒，不对他人怀有持久的怨恨和怒火。

🔟 自爱正见，终不教他令生邪见

拥有清晰、智慧的见解，如同拥有明亮的眼睛，能看清道路。你希望别人给你指一条错路吗？真正珍视智慧、以正见为荣、爱护自己思想清明的人，深知错误知见的危害。因此，自爱正见的人，不仅自己努力追求真理，更不会故意误导他人，使其陷入错误的认知和危险的境地。

这十条古老的智慧，核心其实就四个字：推己及人。 它告诉我们：真正的自爱，绝非自私自利、只顾自己。恰恰相反，深刻的自爱，能让我们深刻理解他人的感受和需求。

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阿知活佛：临终成佛和中阴成佛

养性读书会

弟子：显增得是临终阶段的吗？

上师：显增得是临终阶段的，但中阴阶段也有相似的显增得。临终时，显增得之后会昏迷，是不是？昏迷之后清醒过来。这个时候如果认出了母光明，安住其中，就是母子光明相融，也就是能所合一，这就是临终成佛；如果这个时候我们没有认出，做不到母子光明相融的话，就身心分离了。这时，不是临终了，是中阴的第一步了。

弟子：身心分离就是中阴了。

上师：在中阴的末期，准备投胎的时候，也会示现一个显增得。但是没有临终那么清楚，那么详细，就这么一个相似出现的时候，就准备投胎了，如果不想投胎，这个时候就非常非常虔诚地祈祷。如果所祈祷的本尊和能祈祷的自己这个时候强制性地合一的话，也会圆满往生，这个是中阴阶段的往生。

大圆满不是说这一生就成就吗？除了活着的时候成佛，还包括临终的时候成佛和中阴的时候成佛。临终，是显增得之后昏迷，然后清醒过来的时候，这时容易能所合一；中阴时，是准备投胎时，示现显增得了，容易能所合一。但不是说临终和中阴的其他时候不能成佛，只是临终末和中阴末这两个时间相对容易一些而已。如果我做不到能所合一，但是假如说虔诚地祈祷阿弥陀佛“我不想投胎，我想往生”，这个时候也能往生。

弟子：末尾的那个点，这个时候就虔诚地祈祷？

师：一个是临终末和一个是中阴末，对。

弟子：那虔诚祈祷阿弥陀佛，这个时候往生，它这个是圆满往生吗？

师：是不是？

弟子：虔诚祈祷不是啊，祈祷它也是二元对立，没合一啊。

师：对呀，如果是祈祷的话，还是能祈祷和所祈祷。

弟子：然后，师父您刚刚讲说显增得，其实我一直不明白显增得经历的一个阶段，这个阶段说明了什么？有什么特别的一些含义或者什么吗？

师：没有特别的含义。

弟子：就是个过程而已。

师：就是个过程。

弟子：先看到白光然后红光、黑光？

师：不是光，完全就是变成这么个世界了。不是我看到灯光了，假如说天亮了，这个世界全亮了，不是我看到一个光，是不是？完全白茫茫、红茫茫和黑茫茫。

弟子：白茫茫，暗红的，黑的。世界状态就是这个样子。

师：对。

弟子：感恩师父。

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小儿厌食、食欲不振给大家介绍一个秘方

小儿厌食、食欲不振给大家介绍一个秘方

原创 胡大森 青囊译录

物质生活极大丰富的今天，挨冻受饿已经成为历史，中国有句俗话：“再苦不会苦了孩子”，对于下一代的关爱更是无以复加，所以现在的孩子一出生就被各种营养美食包围着，恨不得把一个家庭之中最好的全部叠加给孩子。现在的孩子缺吃的吗？缺穿的吗？都不缺，但是依然有的孩子身形羸瘦，个头矮小，吃饭如同鸟啄食一样，但零食又不离口。

“久食膏粱厚味，必会滋腻脾胃。”，问题的根源出在脾胃，脾胃功能弱化，对于正常饮食水谷精微不能吸收，而在半晌之时又觉得饿，零食就成了主食，零食中添加的膨化剂，防腐剂，干燥剂等等，又会进一步影响脏腑功能吸收，从而进入恶性循环轮转，更加不愿意吃正餐，这种情形在生活中比比皆是，中医称之为“疳积”。

能够恢复脾胃功能的药物数不胜数，但都是起效一瞬间，过时扔一边。诸位家长焦虑自己的孩子食欲不振，发育不好，是有道理的，因为身体发育不起来智力也会受影响，情志不稳定，脾气乖戾都有一定的关联。

急大家之所急，今天为大家展示的方法，能够解决孩子乃至老年人的食欲不振问题。

方剂组成：人参3-6克（小儿脾虚用党参），干姜6-10克，大黄10-3克，白术10-30克，茯苓10-30克，炙甘草6克，麦冬10-15克，焦四仙各3克。

方义解读：上述方剂是一位老大夫多年行医心得，算得上是传承秘方，综合分析此方组合，可圈可点，为开脾胃提供了方向性的参考。首先食欲不振，积食难化，应该在脾胃之虚，后天气血生化之源闭塞，难以供身体营养，自然羸弱，健脾补气是关键：方中人参（小儿用党参亦可），白术都补气，干姜温中，加上炙甘草，属于理中汤；而参、苓、术、草又是四君子汤思路。

亮点一，加大黄（量由大至小，意思很明显不可伤中）能够破淤生新，促进新陈代谢，加入少量焦四仙的意思，辅助脾胃吸收运化。

亮点二，加入麦冬，这个更有意思，防止干姜过燥，又能保护胃黏膜。

值得注意的地方：若患儿完全是虚证，则用焦四仙或者焦三仙无用，改用炒鸡内金。如果疳积过久，酌情加入莪术，炒桃仁，红花亦可。如果此方用于调理中老年人脾胃功能弱化，当酌情调整方中剂量，以及药物加减。

此方能够看出《脾胃论》大家李东垣组方的影子，如果进一步引申，此方功用大增，值得探讨学习。

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临济禅师的见性真言

临济禅师的见性真言

原创 潘海军 石公哈曼

关于禅宗公案，我曾读过一点。所谓棒喝行录，大抵机趣诡辩，若语言游戏，读后如坠五里雾中。不过，近读《临济录》，受益颇多。临济弘扬佛法精义，让我等根器陋浅者，也可参悟法性真慧。

壹：“自我即真佛” 

关于佛陀教义，产生太多门类。达摩来中土后，别立新宗。其它派是“教宗”，诸如密宗、净土宗是救赎宗教。禅宗是“心宗”，特质在于“以心传心”——“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。开悟难，禅宗却推崇觉性，倡导证悟成佛。历朝历代，大德多，见性者少。达摩面壁数年，可见成佛非易事。从达摩开始，到临济已是禅宗第十一代祖师。众所周知，《坛经》是禅宗经典，讲述五祖弘忍传衣钵给慧能的事。慧能以“菩提本非树，明镜也非台。本来无一物，何处染尘埃”的空性观，获得弘忍赞赏。慧能以上上智，顿悟佛性，无疑是禅宗史上关键人物。禅宗内部，分南宗禅和北宗禅，乃两种法门。抛开顿悟、渐悟勿论，有慧能才具者，并不多。临济以锐利根器，为后继佼佼者。临济彻悟见性，推崇“自我即真佛”。他认为：佛陀是人，不是神。凡人有生死，佛陀也难避免。一比丘曾对临济说：佛是完美者，经过修行，终成正果。临济这样回复：佛是彻悟之人，他该死时也会死，与我们没啥区别。佛陀现身何方？他已于若干年前，在众弟子哀痛声中，于拘尸罗城死去。在临济看来，体悟佛法，破除释迦牟尼膜拜，至要至要。佛法讲因缘空、心空、法空，诸法空相。只要心灭法灭，万法无咎，可入禅定世界。所谓“真佛”，非释迦牟尼像，其外相“枯骨无汁”。“真佛”乃当下大悟真人，拥有一颗无形无相，如如不动的“觉悟心”。他告诫众生：切勿辜负宝贵生命，个体才是真佛。“真佛”思识不滞，三界自在。在生活中，它们目光清澈，心如止水，光透十方。临济践履禅律，秉承达摩精神，强调“心法”。“真佛”身心自由，具有沉稳主体性：“一人在孤峰顶上，无出身之路。一人在十字街头，亦无向背，那个在前，那个在后？”一旦消泯差别心，拒绝沉沦，俯瞰红尘，则同体大悲，万法一如。临济上述说法，受到其师黄檗禅师的影响。黄檗提出：心外无法，此心即法；凡夫取境，道人取心；心境双忘，乃是真法；约言之：心识、心念决定一切。控制心念，尤重要。“三界唯心，万法唯识”，物空无实，攀援累心。临济如斯说：“你欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”这里的佛、祖、父母、亲眷，不是具体意，而是引申义。所谓“杀佛杀祖”，意指空性统摄一切，将各种累心名号否弃之，扫荡之。如果不能究竟空，则不能从修罗场脱身。净土宗强调诵念“阿弥陀佛”名号，认为从中可汲取力量。临济强调彻底空，一心既无，随处解脱。迷信权威，憧憬外物，皆是痴顽汉。只有打破依附，顿悟自心，无欠无余，自足自洽，即是真佛。即便天翻地覆，无喜无惧。我以为临济若慧能，乃顿悟天才。由于宿慧见性，无疑是践履极乐妙谛的伟大心灵。

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༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།遍赐悉地祈祷文

嘉绒巴

༂ དག་སྣང་སྦྲམ་བུའི་མེ་ལོང་ལསཿ  གུ་རུ་བདེ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་དྲི་ཆབ་བཞུགས་སོཿ

ཧཱུྃཿ 

གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྩལཿ

འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེཿ

རྣམ་ཀུན་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུཿ

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལཿ

ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་ཿ

བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལཿ

ལྕགས་བྱི་ཆོལ་འཕྲུལ་ཡོས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཆོས་རྒྱལ་རཏྣ་གླིང་པ་མཆོག་གི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཁྲ་མོ་བྲག་གི་སྤོ་ཏོ་བར་མ་ནས་སྤྱན་དྲངས་བའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ཉིན་ལ་ཤར་ཕྱོགས་མཁར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་སྒྲུབ་ཕུག་རུ་རང་བྱུང་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཚབ་ཡབ་ཡུམ་ངོ་མཚར་ཅན་སྤྱན་དྲངས་བའི་བརྡ་རྟགས་རྟེན་འབྲེལ་དུས་བཟང་ལ་རྒྱཿ  རོང་དགོན་ཁྲི་པ་སྐལ་བཟང་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ནས་དག་པ་ཕབས་པ་དགེའོཿ  དགེའོཿ  བཀྲ་ཤིས་པ་གྱུར་ཅིགཿ

༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།

遍赐悉地祈祷文

སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་། །གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །

化身八名莲花生，成就八大持明者，

བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་ལ། །

菩萨八大近侍子，大修八教本尊众，

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ། །

祈请彼等赐加持，消除内外秘密障，

བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །

令诸所愿如意成，垂赐胜共诸悉地。

གསེར་འཕྱང་མེ་བྱ་སྨིན་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་དགའ་བ་དང་པོའི་ཉི་ཤར་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་མཚོ་ལས་བརྡོལ་བའོ། །རང་གི་དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་འདོན་ཆ་ཡི། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་འདི་ཤར་ནས་ནི་བདག །ཤིན་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་སྡུག་བསྔལ་འདམ་ལས་ཐར། །དགེ་ལེགས་རྟག་པ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སླན་ཆད་འདི་འབུམ་བཏོན་ན་རང་བསམ་གེགས་མེད་བསམ་འཕེལ་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་། དགེའོ།།

丁酉年昴宿月下弦第一欢喜日旭旦，文殊金刚（麦彭仁波切）意海中自然显现。 

于我三世所念诵文中，此之精华相续显现已，极难逾越苦泥中解脱，永恒善妙获得胜悉地。

将来，若有诵此满十万遍者，自之所愿无碍如意任运成就。善哉！ 

གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་འགྲུབ།

ཨེ་མ་ཧོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབ་གཡོ༔ སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་བྱིན་བརླབས་ཏེ༔ འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་མན་ཆད་ནས༔ ཆོས་རྒྱལ་གདུང་བརྒྱུད་མཐའ་ལ་མ་སྟོང་བར༔ དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་གཉེན་གཅིག་པུ༔ རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྤྱོད་སྐྱོང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ སྐུ་ནི་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད༔ ཐུགས་རྗེས་བོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་གཟིགས༔ མ་རིག་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་འདྲེན་པའི་དཔལ༔ ཉོན་མོངས་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་ཐབས་ཀྱི་འདུལ༔ བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ནང་རེ་དགོངས་རེ་བོད་ཀྱི་དོན་ལ་བྱོན༔ ཉི་ཟེར་ཆར་སྡུད་མདངས་ལ་བཅིབས་ཏེ་བྱོན༔ ཡར་ངོ་ཚེས་བཅུ་འི་དུས་སུ་དངོས་སུ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་སྟོབས་ཆེན་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་རྩོད་དུས་སྙིགས་མ་ལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རགས༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ དེ་འདྲའི་དུས་ན་ཁྱེད་འདྲའི་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབས༔ དད་ལྡན་མཐོ་རིས་འདྲེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ཧོར་སོག་འཇིགས་པའི་དམག་གིས་མཐའ་བསྐོར་ནས༔ ཆོས་འཁོར་གཉན་པོ་འཇིག་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཧོར་སོག་དམག་དཔུང་བཟློག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལུས་འཇིག་པའི་ནད་བྱུང་ཚེ༔ མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྨན་གྱི་བླ་དང་དབྱེར་མེད་པས༔ ཚེ་ཟད་མ་ཡིན་བར་ཆད་ངེས་པར་སེལ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

འབྱུང་བ་དགྲར་ལངས་ས་བཅུད་ཉམས་པའི་ཚེ༔ སེམས་ཅན་མུ་གེའི་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ དབུལ་ཕོངས་བཀྲེས་སྐོམས་སེལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ལས་ཅན་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཏེར་འདོན་ན༔ དམ་ཚིག་ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་དཔའ་གདིང་གིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི༔ ཕ་ནོར་བུ་ཡི་ལོན་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

སྦས་ཡུལ་ནག་ཁྲོད་དབེན་ས་སྙོགས་པའི་ཚེ༔ ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་ཤིང་ལམ་འགགས་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་གཞི་བདག་གཉན་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཆོས་མཛད་ལམ་སྣ་འདྲེན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་དུག་སྦྲུལ་མཆེ་བ་ཅན༔ འབྲོག་ཆེན་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམས་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དཔའ་བོའི་གིང་དང་སྲུང་མར་བཅས༔ གདུག་པའི་སེམས་ཅན་སྐྲོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་བར་ཆད་ཀྱིས༔ སྒྱུ་ལུས་ཉེན་ཅིང་འཇིག་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོར་བཅས༔ འབྱུང་བ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ལམ་སྲང་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམ་པའི་ཚེ༔ བསད་ཁྱེར་ཇག་པ་ཆོམ་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དགོངས་པར་ལྡན༔ ཙཽ་ར་མི་རྒོད་རྔམ་སེམས་བརླག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

གང་ཞིག་གཤེད་མའི་དམག་གིས་མཐའ་སྐོར་ནས༔ མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་འདེབས་ཤིང་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ གཤེད་མ་བྲེད་ཅིང་མཚོན་ཆ་འཐོར་བར་འགྱུར༔ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ནམ་ཞིག་ཚེ་ཟད་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་སྟེ༔ བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཞིག་པའི་བར་དོ་རུ༔ འཁྲུལ་སྣང་ཉིང་འཁྲུལ་སྡུག་བསྔལ་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

གཞན་ཡང་ལས་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གྱུར་ཏེ༔ འཁྲུལ་སྣང་དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཞིག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་ཉེན་པ་དང༔ ཁྱད་པར་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་སྡུག་བསྔལ་ན༔ དད་གུས་མོས་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་རྗེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གཟིགས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ཞེས་གསུངས་ནས༔ ལྷ་སྲས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་གནང་ངོ༔ དེ་ནས་ལྷ་སྲས་ཀྱིས་གུས་པས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས༔ གུ་རུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཉི་ཟེར་ལ་བཅིབས་ནས་བཞུད་དོ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་དང༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་དང་བཅས་པ་མང་ཡུལ་གྱི་བྲག་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་འདྲ་བ་ལ་གཏེར་དུ་སྦས༔ གཏེར་བདག་བསེའི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་བཅོལ་ལོ༔ ནམ་ཞིག་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལ༔ ང་ཡི་གདུང་བརྒྱུད་སྡུག་པའི་དུས༔ རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ཤར་འདབས་ན༔ ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་དེ་ཡིས་རྙེད་གྱུར་ནས༔ བདག་གི་གདུང་བརྒྱུད་སྐྱོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སཱ་མཱངྒ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོའི་ཞལ་ནས༔ ང་ཡི་བུ་འབངས་དད་གུས་ལྡན་པ་རྣམས༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསོལ་འདེབས་དེ༔ སྐྱབས་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ན་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཡབ་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ སྲོད་དྲག་པོའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཐོ་རངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་ལངས་ཞི་བའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ དགོང་མོ་དབང་གི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་གུང་མུན་པའི་སྨག་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཉིན་གུང་བྲེལ་བ་སྤོངས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉེན་དུས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ བདག་རྒྱལ་པོའི་གདུང་བརྒྱུད་མ་ནོར་ཞིང་༔ ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ལས་ཅན་ལ༔ སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དྲིན་ཆེ༔ སྒོས་གུ་རུའི་བཀའ་དྲིན་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བདག་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་ངག་ལ་ཉོན༔ དུས་རྒྱུན་དུ་མོས་པས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་རུ་ལག་གྲམ་པ་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་དུ་སྦས་སོ༔ གཏེར་བདག་ལྷ་མོ་དྲེའུ་ཞོན་མ་ལ་བཅོལ་ལོ༔ སཱ་མཱངྒ།༔ ཐཱབཱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོར་རུ་ལག་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་བཟང་པོ་གྲགས་པས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་ལ་གཏད། རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ཤོག་སེར་ལས་བསྒྱུར་བའོ།། གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ཨྀ་ཐི༔

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倪海厦医师精华医案：控制血糖，最好保持脏腑功能的正常

倪海厦医师精华医案：控制血糖，最好保持脏腑功能的正常

宏五学堂

血糖过低要人命

报导/邱玉珍 摄影/邱玉珍、阿戴

血糖低不但会对正常人产生怪异行为的副作用，就连必须控制血糖的糖尿病病人，也不见得血糖数值愈低就愈健康。医师警告，糖尿病患者拚了老命用尽各种严峻方法，把数值降至标准值，结果却差一点丧命的例子不少。 (过低会要人命，过高也要命，病人该何去何从呢?)

今年五十二岁的陈先生罹患第二型糖尿病已经三年，为控制血糖，除长期服药控制血糖，平常也很努力运动、控制饮食。没想到，在一次骑单车登山的途中，却因为血糖过低导致全身发抖，他从坐垫下方取出糖果就花了一分钟，赶紧想拆开包装纸又折腾了老半天；虽然最后将糖果送进嘴巴，却已来不及，当场昏迷倒地。 (这是笨昏的。)

陈先生表示，他的母亲也是糖尿病患，在洗澡时不幸过世。他说：「我一直以为血糖愈低愈好，不知血糖过低也会丧命；经过这次事件后，回想起已逝母亲，才想到，之前妈妈也是因为低血糖昏倒，等到家人发现时，为时已晚。」 (这是笨死的。)

糖尿病是国内罹患人数最多的慢性病，根据国家卫生研究院最新出炉调查发现，糖尿病盛行率已达百分之九．二，每十个台湾人就有一人罹病；其中又以六十五岁以上男性最为严重，几乎每四个六十五岁以上男性，便有一人罹患糖尿病。(为何不说明病因自哪来?)

令人忧心的是，很多糖尿病患以为血糖愈低愈好，采取严格血糖控制，导致低血糖，引起更严重副作用。台北荣总新陈代谢科主治医师蔡世泽表示，很多糖尿病患有个错误观念，以为血糖愈低愈好，用尽各种方法，结果杀太大，血糖降过低，反而易引起心血管疾病。(以前怎么不说明如此清楚呢?)

蔡世泽强调，血糖如刀之两面，杀过大也会引发不可弥补的风险。他解释，目前糖尿病的治疗陷入瓶颈，照理说，病人血糖降愈低愈好，但从临床经验来看，并不是每个人都适合把糖化血色素（检验病人血糖控制好坏的指标）降至七以下；上了年纪、有心血管疾病的患者，糖化血色素控制在七以下，反而易增加死亡的风险。(西医学就是昨是今非，病人该怎么办呢?西医说血糖太高会有心脏病与中风，现在又说血糖太低易增加死亡风险，到底要病人该如何做呢?)

抢救不及留遗憾 

去年二月，美国糖尿病学会曾发表一篇研究指出，把患有心血管疾病、糖尿病患的糖化血色素控制在六，经过四、五年追踪，结果发现死亡率远高于只有糖尿病病史的患者。蔡世泽说，大家别小看低血糖，如果患者来不及补充糖分，也会危及生命。因为葡萄糖是心脏惟一的能源，一旦缺乏，对原本受损的心脏造成很大的伤害。 

中华民国糖尿病卫教学会理事长许惠恒指出，低血糖症状轻微者，头晕、手抖，若未赶快补充糖分，就可能意识不清，甚至昏迷，发生意外事故。临床上也发现，低血糖也可能让人出现怪异行为；有人出门上班时，突然低血糖，走出家门又转回来，因为忘记自己要去哪、做什么。 (既然如此，那到底该不该去降血糖呢?)

三大项危险因子

报导/邱玉珍 摄影/邱玉珍、阿戴

许惠恒强调，低血糖很难被察觉，国内一份针对二百多名糖尿病患调查发现，有高达八成的糖尿病友曾出现疑似低血糖症状，其中有四成病患没发现自己有低血糖，出现饥饿、头晕等，严重时甚至会失去意识。他说，发现家人有低血糖症状，可立即给病患吃糖果、糖包等含糖食物，平衡血糖值。(是谁造成血糖过低的呢?)

所谓的低血糖，就是血糖值低于70mg/dl，症状是会出现饥饿、头晕、无力、发抖、冒冷汗，严重时会导致昏迷，对器官造成伤害。另外，因为低血糖会造成心悸、增加心脏收缩的频率，所以也会提高罹患心血管疾病的机率。 (西医以前认为高血糖会造成心脏病，现在又认为低血糖也会造成心脏病，这该如何是好呢?)

蔡世泽强调，低血糖最易发生在年过六十岁罹患第二型糖尿病的病人身上，因为他们大都有十几年病史，吃太多降血糖药物所致。他认为，血糖控制须适可而止，它跟血脂、血压不一样，并不是愈低愈好。目前美国糖尿病医学会对于糖尿病人的血糖控制，采取应依个人健康状况，提出不同的治疗计划。 

「为糖尿病患量身订制治疗计划，已成为全球趋势。」蔡世泽说。他表示，国外建议有以下任何一项危险因子的病人，医师都应给予个人化的治疗，才能预防低血糖可能导致的意外。一是年过六十岁以上；二是患有心血管疾病；三是努力积极控制血糖，但血糖依然文风不动的病人。只要有上述任何一个条件，医师就要为病人量身订制血糖控制计划。(看起来好像是很好的想法，但是真的做得到吗?)

许惠恒也认为，国内罹患糖尿病的病人大多数集中于六十岁以上，他们大都同时罹患心血管、高血压等疾病，如果依照传统治疗模式，患者会把血糖降至过低，而引发低血糖风险。他呼吁糖尿病的病人，必须提高警觉，时常自我监测血糖、规律运动、遵守饮食计划，并按时到医院回诊，才能避免意外发生。(为何不说应该建议病人去找中医治疗呢?)

控制血糖勤记录 

在宜兰推动糖尿病共同照护的游能俊医师则表示，帮助糖尿病患控制血糖，不能只靠医师、药物，必须由医师、护理师、卫教师一起共同完成，才能把病人的血糖控制在最理想状态。 (有需要这样麻烦吗?)

今年八十三岁的魏老先生，有十八年的糖尿病史，以前根本不知如何控制血糖，能吃则吃，直到血糖飙升才到诊所就诊。经过医护人员解说，魏老先生听从医师建议，每天测验血糖及饮食，记录在本子上，回诊时再给医师参考。 (这是好的开始呢?还是噩梦的开始呢? 西医只专注于控制，从未想过糖尿病是可以被治好的。)

经过几个月的追踪治疗，魏老先生的血糖控制得很好，「我现在每天都骑着摩托车到海边钓鱼，眼睛跟肾脏也没有发生病变。」操着一口台语的魏老先生很得意地说。游俊能表示，糖尿病患的病情比起其它慢性病来得复杂，病人需要有很大的耐心及毅力，才能把血糖控制在最稳定的状态。(可以控制多久呢? 这只是一时的效果，不是永远的效果。)

糖尿病高危险群 

有家族史的人：研究指出，糖尿病患的家属罹患糖尿病的机会比一般人高出5倍以上。(这是身体上的遗传呢?还是生活习惯上的遗传?)

上了年纪的中、老年人：40岁以后，100人中约有10人会罹患糖尿病，因此步入中年后应特别留意。(这是因为运动减少的关系吧。)

体型肥胖的人：糖尿病的初发病例中约有60％是肥胖的人。(胖子的血糖绝对比较高，所以这些人是需要减肥，而不是降血糖啊。)

糖尿病常见并发症 (这句话应该改为--长期使用降血糖药物与胰岛素后常见的并发症--)

报导/邱玉珍 摄影/邱玉珍、阿戴

糖尿病是国人罹患率最多的慢性疾病，血糖控制好坏对身体其它器官影响甚巨。在国内有糖尿病卫教之父美誉的林瑞祥教授表示，血糖控制不好，会造成全身性大小血管的伤害，引起眼睛、肾脏、心血管病变，严重时甚至导致失明、肾衰竭、心脏病等并发症。(这位教授说错话，真正导致这些问题的是降血糖药物与胰岛素，不是高血糖。)

林瑞祥教授强调，很多糖尿病患者都有注射胰岛素会上瘾的迷思。事实上，及早接受胰岛素治疗，不但可减轻肝、肾功能的负荷，还能降低并发症的发生。他建议糖尿病患应好好控制血糖，以免引发严重并发症。 (此人说的已经过时了，越使用胰岛素的人，就越容易得到这些病的。)

．大血管病变：脑、心脏及足部等部位的动脉硬化可能造成脑中风、心肌梗塞及足部病变；足部的血液供应减少，造成间歇跛行、足部冰冷、感觉异常、足部易感染、伤口不易愈合，有一半的截肢病人属糖尿病病人。 (糖尿病不会引起这些问题，而长年使用降血糖药与胰岛素的病人才会出现这种问题的。)

．眼睛的病变：糖尿病是造成成人失明的主因，常见的病变有白内障、视网膜病变、青光眼。 (控制血糖的药物副作用就是这些，已经有许多长期使用降血糖药与胰岛素的人，得到这些眼睛病变了。)

．神经病变：括自主神经或周边神经的短期或长期受损，引起心悸、腹胀、便秘、腹泻、失禁、小便困难、姿态性低血压、性功能障碍、手脚发麻及刺痛、感觉迟钝。(这些都是长期使用降血糖药物后才会有的后遗症。)

．肾脏病变：起水肿、蛋白尿、血压上升等症状，甚至肾衰竭引起尿毒症，而需要终生洗肾。 (我有许多洗肾病患，就是长期使用降血糖药后，造成肾脏衰竭的。绝对不是高血糖造成的问题，因为血糖不都是已经被控制住了吗。)

．癌症：英国曾针对罹癌患者进行大规模研究发现，糖尿病患者发生大肠癌、胰脏癌、摄护腺癌的机率远高于正常人。至于原因为何，目前仍无法确知。(这些癌症是来自西药的副作用，所以当然不能说实话。)

糖化血色素（HbA1c） 

很多糖尿病病患，不知糖化血色素才是长期控制的结果。平常不注意血糖控制，等到要看门诊时才开始服药、饮食控制，希望把血糖控制在理想状态，瞒骗医护人员；事实上，医师只要抽血检测病人的糖化血色素（HbA1c），就可以知道病人有没有按时服药、做好饮食控制。 (知道的结果就是要吃更多的药，其又如何呢?)

糖化血色素到底是什么，可让病人在医师面前原形毕露？林瑞祥教授表示，血色素是红血球中的一种蛋白质，它主要的功能是将氧气带到组织，并将二氧化碳带离组织。而葡萄糖可以附在血色素上，直到红血球被破坏为止；红血球的平均寿命约4个月，被葡萄糖附着的血色素称为糖化血色素。 

葡萄糖可自由通过红血球，并经由化学作用附在血色素上，每个红血球中都有少量葡萄糖永久性地附着在血色素上。血糖愈高，永久性附在血色素上的糖分就愈多，所以糖化血色素的百分比可以反映出红血球生存期间内的平均血糖浓度。若以100％的血色素来说，一般正常人的血色素黏有葡萄糖的比率是4﹣6％，但糖尿病人的比率却是7﹣8％，甚至会高达16﹣20％。

 

评论

    过去西医一直说高血糖会造成心脏病与中风，现在又说血糖杀很大又更坏，更容易造成心脏的病变，这该怎么办呢? 严格控制又不行，不控制也不行，实在左右为难，所以我劝病家，还是吃中药比较好些，然后生活饮食上需要做修改，不吃消夜，不吃西方的快餐汉堡之类，多运动走路，只要正常的吃三餐，不过量饮食，最忌讳暴饮暴食，不要喝咖啡可乐等，当然不要喝牛奶，这样就可以永保削瘦的身材，血糖自然会正常，一但有口渴严重，容易饥饿，或是性功能丧失等，就该找中医了。

    使用控制血糖的方式保持血糖永远是正常，这很难做到，血糖本来就会在饭前饭后出现不同的数值，最好的方式就是要保持脏腑功能的正常，使用降血糖药物与胰岛素的结果，只会让胰脏退化的更快，等到有一天完全退化后，就需加重使用胰岛素，到后来就是眼睛视力出现问题，脚麻没有知觉，一但被感染后，就是截肢，这些都是西药造成的后果，跟糖尿病是无关的。这篇报导除了说明西药一无是处之外，还在推卸责任中。

汉唐中医 倪海厦谨记于2009年08月20日

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净界法师：告诉你一个修心的秘诀

唯识学

印光大师说：我们菩萨六波罗蜜，其实只有四个法门，就是布施、持戒、禅定、智慧，这个忍辱跟精进不是法门，它是一种心理素质。他说：你这个六波罗蜜是成功失败，这个行力跟忍力是关键，所以印光大师说要「忍人所不能忍，行人所不能行」。我们在修行的时候，你心理的素质，你就是善用你的忍力跟行力，一般来说是这样的。

以前我们的教务主任上慧下天法师说：我告诉你一个秘诀，传授修行的心要。他说「你顺境的时候要行力」，身心健康非常好，因为有时候我们善业起现行，身体健康、心情愉快，这个时候你要赶快用功，因为你这个是大好时光，太阳出来的时候，因为你一生当中这种好时光不多，你要赶快的精进用功、积集资粮。

遇到逆境的时候，你刚好是阿赖耶识罪业起现前的时候，处逆境要守，安忍不动，这个时候你一动就完了，更糟糕了。所以顺境要用行力，逆境要用忍力，这个是很重要的。

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唯识真义：美不在花上，在你心里

原创 末那非我 唯识学

一个非常朴素，却又极其深刻的道理：

束缚你的，从来不是外面的世界，而是你心里的那个“认定”。

比如有块大石头，你平常会在上面坐卧。有一天，有人把它雕成佛像，你心里把它当作佛，害怕有罪过，就不敢在上面坐了。

石头还是那块石头，只是形状变了，当你心里有了“这是佛”的念头。于是，原本可以随意坐卧的石头，变成了不敢触碰的圣物。

石头有变化吗？没有。

是你的心在变化，

是你的意识在起作用，

这就是“万法唯心”最生动的写照。

你也许会问：那是不是说，我对佛不恭敬也没关系？

不是这个意思！

石头里其实并没有罪与福，因此，

这段文字真正想告诉你的是--

罪福不在外境，而在你的起心动念。

当你心里生起“这是佛，我不敢坐”的恭敬心，这份恭敬本身就是善法。但如果你以为“佛”真的在石头里，以为石头本身有某种神秘力量在惩罚你，那就落入了“心外求法”的误区。

佛不在石头里，

佛在你的心里。

你恭敬的不是石头，是你自己的心。

我们总觉得是某个人、某件事、某个环境让我们烦恼。

但其实，

让你烦恼的不是那个人，而是你对那个人的“认定”。

让你痛苦的也不是那件事，而是你对那事的“看法”。

就像有人骂你一句。

如果是一只狗朝你叫，你不会生气。

为什么？

因为你觉得“狗不懂事，它不是故意的”。

同样一句话，换成人说出来，你就怒了。

声音是一样的声音，字是一样的字。

不同的，是你心里的那个“认定”。

正如《庄子》里的寓言，虚船触舟人不怒--

“有人驾船渡河时，

一艘空船漂过来撞上了他的船，

即使是心胸狭隘、性情急躁的人也不会发怒。‌”

愤怒往往源于我们的认定，

认定对方是“有意的”、“针对我的”...，

即预设了对方存在主观恶意。

所以，束缚从哪里来？

从你心里的“认定”来。

解脱从哪里来？

从看破这个“认定”来。

心与境，本来没有绑定关系，各不相知。

明明是我在看花，怎么会不相知呢？

你能看见花，但花并不知道你在看它。你的“看”和花的“存在”，只是因缘和合时自然呈现的现象。你们之间没有主、仆的关系，没有占有和被占有的关系。

你以为你“拥有”了这朵花的美？

不是的。

美，只是你心里生起的一个念头。

花本身，既不美也不丑。

当你明白了这一点，

你就知道什么叫“自性解脱”--

不是把烦恼赶走，

而是发现烦恼本来就没有落脚的地方。

就像你做了一个噩梦，梦里被猛兽追赶，吓得一身冷汗。

醒来之后，猛兽在哪里？

从来就没来过。

所以，

真心，无形无相，你要修个什么？

烦恼，本空本寂，你要断个什么？

那修行到底在修什么？

修的是“看破”。

看破一切所见，皆是自心所现。

看破一切认定，皆是意识笔头画出来的。

当你不再把内心的投射，当成真实的外境--

当你不再把别人的一句话当真--

那一刻，你就知道--

“能看的心，所看的世界，一起消融。”

的真正含义。

不是外境消失了，而是你和外境的对立消失了。

剩下的，只有一片寂静。

这片寂静，不是死寂。

而是鲜活、明朗、自由的--

本来面目。

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