三月四月，为何要吃香椿？因为常食香椿、不染杂病

《黄帝内经》里说到 “春吃芽，夏吃叶，秋吃果，冬吃根”。

芽菜中最有代表性的当数香椿了。

香椿也叫春芽，其义为春日草木之芽，可以说是长在树上的蔬菜。民间也有“三月八，吃椿芽儿”“常食香椿不染杂病”的说法。宋代苏颂在《图经本草》记载：“椿木实而叶香，可啖。”

香椿长什么样？

首先考考大家，下面图中，哪一个是真正的香椿？ 

答案是左边红色的是香椿，右边的则是叫臭椿（樗树）。

臭椿外形与香椿相似但有毒，不可食用。简易区分法是：香椿叶片通常为偶数羽状复叶，顶端常有一对叶片；臭椿则为奇数羽状复叶，顶端常为单叶。 最可靠的方法是闻气味，香椿香，臭椿臭。

香椿是楝科香椿树的嫩芽，挑选和识别有几个小诀窍：

1.看颜色：

以紫红色或暗红色的嫩芽为佳，香气最浓郁，口感最嫩。颜色变绿则说明逐渐变老。

2.观形态：

应挑选枝叶短壮、叶片紧抱的嫩梢，茎秆不宜过长过粗。若叶片舒展、茎秆木质化，则已错过最佳食用期。

3.闻香气：

浓郁的独特辛香是香椿的标志。凑近闻，应有扑鼻的芬芳，若无味或有异味则品质不佳。

吃香椿有什么作用？

综合历代典籍，现代普遍认为香椿芽性平或温，味辛。归肺、胃、大肠经。                                  

在中医看来，香椿有三大妙用：

一是升发阳气，舒达肝气

春天人体阳气需向外生发。若肝气郁结，人便感到烦闷、乏力。香椿恰有“辛温发散”之性，能助肝疏泄，像一把钥匙，打开郁结的气机，将阳气舒畅地送达全身。

二是行气理血，通达经络

香椿香气浓烈，属于“气味俱厚”之品，古人称其能“熏十经脉、五脏六腑”。这股芳香行窜之力，能通行气血，对于春季因气机不畅导致的胸胁胀闷、情绪低落，有很好的疏通缓解之效。

三是芳香醒脾，化湿开胃

春季湿气渐重，易困脾胃，加上肝气旺可能克脾，导致食欲不振。香椿的芳香之气，正能醒脾化湿，提振食欲。

香椿的食养食谱

香椿怎么吃呢？万物疗法公众号这里给大家推荐三种做法：

做法1：香椿炒鸡蛋

材料：

香椿一把，鸡蛋三个，盐一小勺，黑胡椒粉适量，食用油适量。

做法：

香椿摘取嫩芽，清洗干净，焯水后投洗干净，挤干水分，切碎。

把香椿放入碗中，打入三个鸡蛋，加一小勺盐和适量黑胡椒粉，搅拌均匀。

锅中倒油，油热后倒入香椿蛋液，炒散至熟即可。

功效：

鸡蛋能滋阴润燥，补益气血。香椿辛散化湿，开胃和中。两者适合湿气渐重、食欲不振之时食用，能和胃气、助消化。

做法2：香椿拌豆腐

材料：

香椿一把，豆腐一块，盐少许，香油少许（可根据口味添加）。

做法：

香椿嫩芽洗净，焯水后切碎。

豆腐切块，用开水烫一下（或直接使用）。

将切碎的香椿与豆腐混合，加少许盐和香油，拌匀即可。

功效：

清理湿热、醒脾开胃、调和肠胃。

做法3：香椿饼

材料：

香椿一把，鸡蛋两个，面粉一勺，葱花适量，盐适量，食用油少许，熟白芝麻少许（可选，用于增香）。

做法：

香椿洗净，放入沸水中焯烫约2分钟，捞出过凉水，攥干水分后切碎。

碗中打入鸡蛋，加入香椿碎、面粉、葱花和适量的盐，搅拌均匀成面糊。

平底锅刷一层薄油，倒入面糊摊平，用小火慢煎。

煎至一面定型、金黄后翻面，煎至另一面同样金黄熟透即可。出锅前可撒上熟芝麻增香。

功效：

提振食欲、健脾、化解体内湿气。

香椿的食用注意事项：

1.香椿芽“以早为贵”，最宜在清明至谷雨前采摘食用，过后则口感变“木质”；

2.万物疗法公众号提示烹调前要焯水1-2分钟，焯水可以大量降低香椿芽中的硝酸盐和亚硝酸盐；

3.香椿性偏温，发散之力强，阴虚燥热、有宿疾者不宜多食。

香椿“存春”（古法晒干）

若想留住春天滋味，可学古人法。《遵生八笺》载：“香椿芽采头芽，汤焯，少加盐，晒干，可留年余。”

将焯过水、加了少许盐的香椿芽晒干，密封保存，炒菜、做汤时放入一些，四季皆可回味春意。

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倪海厦医师精华医案：控制血糖，最好保持脏腑功能的正常

倪海厦医师精华医案：控制血糖，最好保持脏腑功能的正常

宏五学堂

血糖过低要人命

报导/邱玉珍 摄影/邱玉珍、阿戴

血糖低不但会对正常人产生怪异行为的副作用，就连必须控制血糖的糖尿病病人，也不见得血糖数值愈低就愈健康。医师警告，糖尿病患者拚了老命用尽各种严峻方法，把数值降至标准值，结果却差一点丧命的例子不少。 (过低会要人命，过高也要命，病人该何去何从呢?)

今年五十二岁的陈先生罹患第二型糖尿病已经三年，为控制血糖，除长期服药控制血糖，平常也很努力运动、控制饮食。没想到，在一次骑单车登山的途中，却因为血糖过低导致全身发抖，他从坐垫下方取出糖果就花了一分钟，赶紧想拆开包装纸又折腾了老半天；虽然最后将糖果送进嘴巴，却已来不及，当场昏迷倒地。 (这是笨昏的。)

陈先生表示，他的母亲也是糖尿病患，在洗澡时不幸过世。他说：「我一直以为血糖愈低愈好，不知血糖过低也会丧命；经过这次事件后，回想起已逝母亲，才想到，之前妈妈也是因为低血糖昏倒，等到家人发现时，为时已晚。」 (这是笨死的。)

糖尿病是国内罹患人数最多的慢性病，根据国家卫生研究院最新出炉调查发现，糖尿病盛行率已达百分之九．二，每十个台湾人就有一人罹病；其中又以六十五岁以上男性最为严重，几乎每四个六十五岁以上男性，便有一人罹患糖尿病。(为何不说明病因自哪来?)

令人忧心的是，很多糖尿病患以为血糖愈低愈好，采取严格血糖控制，导致低血糖，引起更严重副作用。台北荣总新陈代谢科主治医师蔡世泽表示，很多糖尿病患有个错误观念，以为血糖愈低愈好，用尽各种方法，结果杀太大，血糖降过低，反而易引起心血管疾病。(以前怎么不说明如此清楚呢?)

蔡世泽强调，血糖如刀之两面，杀过大也会引发不可弥补的风险。他解释，目前糖尿病的治疗陷入瓶颈，照理说，病人血糖降愈低愈好，但从临床经验来看，并不是每个人都适合把糖化血色素（检验病人血糖控制好坏的指标）降至七以下；上了年纪、有心血管疾病的患者，糖化血色素控制在七以下，反而易增加死亡的风险。(西医学就是昨是今非，病人该怎么办呢?西医说血糖太高会有心脏病与中风，现在又说血糖太低易增加死亡风险，到底要病人该如何做呢?)

抢救不及留遗憾 

去年二月，美国糖尿病学会曾发表一篇研究指出，把患有心血管疾病、糖尿病患的糖化血色素控制在六，经过四、五年追踪，结果发现死亡率远高于只有糖尿病病史的患者。蔡世泽说，大家别小看低血糖，如果患者来不及补充糖分，也会危及生命。因为葡萄糖是心脏惟一的能源，一旦缺乏，对原本受损的心脏造成很大的伤害。 

中华民国糖尿病卫教学会理事长许惠恒指出，低血糖症状轻微者，头晕、手抖，若未赶快补充糖分，就可能意识不清，甚至昏迷，发生意外事故。临床上也发现，低血糖也可能让人出现怪异行为；有人出门上班时，突然低血糖，走出家门又转回来，因为忘记自己要去哪、做什么。 (既然如此，那到底该不该去降血糖呢?)

三大项危险因子

报导/邱玉珍 摄影/邱玉珍、阿戴

许惠恒强调，低血糖很难被察觉，国内一份针对二百多名糖尿病患调查发现，有高达八成的糖尿病友曾出现疑似低血糖症状，其中有四成病患没发现自己有低血糖，出现饥饿、头晕等，严重时甚至会失去意识。他说，发现家人有低血糖症状，可立即给病患吃糖果、糖包等含糖食物，平衡血糖值。(是谁造成血糖过低的呢?)

所谓的低血糖，就是血糖值低于70mg/dl，症状是会出现饥饿、头晕、无力、发抖、冒冷汗，严重时会导致昏迷，对器官造成伤害。另外，因为低血糖会造成心悸、增加心脏收缩的频率，所以也会提高罹患心血管疾病的机率。 (西医以前认为高血糖会造成心脏病，现在又认为低血糖也会造成心脏病，这该如何是好呢?)

蔡世泽强调，低血糖最易发生在年过六十岁罹患第二型糖尿病的病人身上，因为他们大都有十几年病史，吃太多降血糖药物所致。他认为，血糖控制须适可而止，它跟血脂、血压不一样，并不是愈低愈好。目前美国糖尿病医学会对于糖尿病人的血糖控制，采取应依个人健康状况，提出不同的治疗计划。 

「为糖尿病患量身订制治疗计划，已成为全球趋势。」蔡世泽说。他表示，国外建议有以下任何一项危险因子的病人，医师都应给予个人化的治疗，才能预防低血糖可能导致的意外。一是年过六十岁以上；二是患有心血管疾病；三是努力积极控制血糖，但血糖依然文风不动的病人。只要有上述任何一个条件，医师就要为病人量身订制血糖控制计划。(看起来好像是很好的想法，但是真的做得到吗?)

许惠恒也认为，国内罹患糖尿病的病人大多数集中于六十岁以上，他们大都同时罹患心血管、高血压等疾病，如果依照传统治疗模式，患者会把血糖降至过低，而引发低血糖风险。他呼吁糖尿病的病人，必须提高警觉，时常自我监测血糖、规律运动、遵守饮食计划，并按时到医院回诊，才能避免意外发生。(为何不说应该建议病人去找中医治疗呢?)

控制血糖勤记录 

在宜兰推动糖尿病共同照护的游能俊医师则表示，帮助糖尿病患控制血糖，不能只靠医师、药物，必须由医师、护理师、卫教师一起共同完成，才能把病人的血糖控制在最理想状态。 (有需要这样麻烦吗?)

今年八十三岁的魏老先生，有十八年的糖尿病史，以前根本不知如何控制血糖，能吃则吃，直到血糖飙升才到诊所就诊。经过医护人员解说，魏老先生听从医师建议，每天测验血糖及饮食，记录在本子上，回诊时再给医师参考。 (这是好的开始呢?还是噩梦的开始呢? 西医只专注于控制，从未想过糖尿病是可以被治好的。)

经过几个月的追踪治疗，魏老先生的血糖控制得很好，「我现在每天都骑着摩托车到海边钓鱼，眼睛跟肾脏也没有发生病变。」操着一口台语的魏老先生很得意地说。游俊能表示，糖尿病患的病情比起其它慢性病来得复杂，病人需要有很大的耐心及毅力，才能把血糖控制在最稳定的状态。(可以控制多久呢? 这只是一时的效果，不是永远的效果。)

糖尿病高危险群 

有家族史的人：研究指出，糖尿病患的家属罹患糖尿病的机会比一般人高出5倍以上。(这是身体上的遗传呢?还是生活习惯上的遗传?)

上了年纪的中、老年人：40岁以后，100人中约有10人会罹患糖尿病，因此步入中年后应特别留意。(这是因为运动减少的关系吧。)

体型肥胖的人：糖尿病的初发病例中约有60％是肥胖的人。(胖子的血糖绝对比较高，所以这些人是需要减肥，而不是降血糖啊。)

糖尿病常见并发症 (这句话应该改为--长期使用降血糖药物与胰岛素后常见的并发症--)

报导/邱玉珍 摄影/邱玉珍、阿戴

糖尿病是国人罹患率最多的慢性疾病，血糖控制好坏对身体其它器官影响甚巨。在国内有糖尿病卫教之父美誉的林瑞祥教授表示，血糖控制不好，会造成全身性大小血管的伤害，引起眼睛、肾脏、心血管病变，严重时甚至导致失明、肾衰竭、心脏病等并发症。(这位教授说错话，真正导致这些问题的是降血糖药物与胰岛素，不是高血糖。)

林瑞祥教授强调，很多糖尿病患者都有注射胰岛素会上瘾的迷思。事实上，及早接受胰岛素治疗，不但可减轻肝、肾功能的负荷，还能降低并发症的发生。他建议糖尿病患应好好控制血糖，以免引发严重并发症。 (此人说的已经过时了，越使用胰岛素的人，就越容易得到这些病的。)

．大血管病变：脑、心脏及足部等部位的动脉硬化可能造成脑中风、心肌梗塞及足部病变；足部的血液供应减少，造成间歇跛行、足部冰冷、感觉异常、足部易感染、伤口不易愈合，有一半的截肢病人属糖尿病病人。 (糖尿病不会引起这些问题，而长年使用降血糖药与胰岛素的病人才会出现这种问题的。)

．眼睛的病变：糖尿病是造成成人失明的主因，常见的病变有白内障、视网膜病变、青光眼。 (控制血糖的药物副作用就是这些，已经有许多长期使用降血糖药与胰岛素的人，得到这些眼睛病变了。)

．神经病变：括自主神经或周边神经的短期或长期受损，引起心悸、腹胀、便秘、腹泻、失禁、小便困难、姿态性低血压、性功能障碍、手脚发麻及刺痛、感觉迟钝。(这些都是长期使用降血糖药物后才会有的后遗症。)

．肾脏病变：起水肿、蛋白尿、血压上升等症状，甚至肾衰竭引起尿毒症，而需要终生洗肾。 (我有许多洗肾病患，就是长期使用降血糖药后，造成肾脏衰竭的。绝对不是高血糖造成的问题，因为血糖不都是已经被控制住了吗。)

．癌症：英国曾针对罹癌患者进行大规模研究发现，糖尿病患者发生大肠癌、胰脏癌、摄护腺癌的机率远高于正常人。至于原因为何，目前仍无法确知。(这些癌症是来自西药的副作用，所以当然不能说实话。)

糖化血色素（HbA1c） 

很多糖尿病病患，不知糖化血色素才是长期控制的结果。平常不注意血糖控制，等到要看门诊时才开始服药、饮食控制，希望把血糖控制在理想状态，瞒骗医护人员；事实上，医师只要抽血检测病人的糖化血色素（HbA1c），就可以知道病人有没有按时服药、做好饮食控制。 (知道的结果就是要吃更多的药，其又如何呢?)

糖化血色素到底是什么，可让病人在医师面前原形毕露？林瑞祥教授表示，血色素是红血球中的一种蛋白质，它主要的功能是将氧气带到组织，并将二氧化碳带离组织。而葡萄糖可以附在血色素上，直到红血球被破坏为止；红血球的平均寿命约4个月，被葡萄糖附着的血色素称为糖化血色素。 

葡萄糖可自由通过红血球，并经由化学作用附在血色素上，每个红血球中都有少量葡萄糖永久性地附着在血色素上。血糖愈高，永久性附在血色素上的糖分就愈多，所以糖化血色素的百分比可以反映出红血球生存期间内的平均血糖浓度。若以100％的血色素来说，一般正常人的血色素黏有葡萄糖的比率是4﹣6％，但糖尿病人的比率却是7﹣8％，甚至会高达16﹣20％。

 

评论

    过去西医一直说高血糖会造成心脏病与中风，现在又说血糖杀很大又更坏，更容易造成心脏的病变，这该怎么办呢? 严格控制又不行，不控制也不行，实在左右为难，所以我劝病家，还是吃中药比较好些，然后生活饮食上需要做修改，不吃消夜，不吃西方的快餐汉堡之类，多运动走路，只要正常的吃三餐，不过量饮食，最忌讳暴饮暴食，不要喝咖啡可乐等，当然不要喝牛奶，这样就可以永保削瘦的身材，血糖自然会正常，一但有口渴严重，容易饥饿，或是性功能丧失等，就该找中医了。

    使用控制血糖的方式保持血糖永远是正常，这很难做到，血糖本来就会在饭前饭后出现不同的数值，最好的方式就是要保持脏腑功能的正常，使用降血糖药物与胰岛素的结果，只会让胰脏退化的更快，等到有一天完全退化后，就需加重使用胰岛素，到后来就是眼睛视力出现问题，脚麻没有知觉，一但被感染后，就是截肢，这些都是西药造成的后果，跟糖尿病是无关的。这篇报导除了说明西药一无是处之外，还在推卸责任中。

汉唐中医 倪海厦谨记于2009年08月20日

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柳智宇：金剛經的九句話，能治癒很多人！

https://youtu.be/bBQdlRKiDmM?si=-8nGKEN7y-9zY3_m（自己入去聞思）

我们的念头是如何产生的？

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

>>>> 我们的念头是如何产生的？

弟子：师父，我们突然冒出来的念头，它是如何产生的？我们分析有两种观点：第一种观点，念头是自然冒出来的，它是自然而然产生的，由于往昔的习气导致念头会突然出现。第二种观点，念头是因缘和合而产生的，往昔的习气是它的因，一个推动力是它的缘。不知道这两个说法，哪个正确？

师：我们无始劫以来的习气是因，但如果没有一个确切的缘，它也不可能出现的。这个缘出现的时候，我完全安住也感觉不到这个缘，但还是有个缘，只是我的觉知不明锐，没有发现而已。实际上还是有追求和排斥，这么一个因缘和合的时候，念头才会冒出来。没有因缘和合，我的心特别特别静，也可以说有相寂止也好、无相寂止也好，修得特别特别稳固，这个时候我不会产生念头。但是这时候往昔的习气是不是没有了呢？完全不是，习气还有、还没有消除，但因为寂止修得太扎实了，觉知非常明锐，相当于一点缘都没有，所以完全不会生起念头。

弟子：也就是说，念头还是因缘和合而产生的，只是我们的觉知不够明锐，没有觉知到这个缘。

师：对。

弟子：念头的生起，除了因肯定需要缘，因缘和合才能产生的念头。

师：对，我们这样分析是可以，但是生不生起念头跟我们的禅修没什么关系。主要是这个念头生起来之后，这个念头会不会影响我的心，如果我不分析它，也不跟着它走，念头就会自动消失、自然消失。我不用去消灭它，而且没有被消灭的念头也不会影响我。

弟子：有时候打坐，你没有去想那方面的事情，念头自己突然就出来了。

师：对，想是没想，但还是有相关的缘出现了，只是我们的觉知没有发现而已。我们觉得现在修得特别好，觉得谁都动不了我的心，但是如果有个力量强大的事情发生的时候，它一下子就动摇了我的心。

弟子：谈到这个念头跟觉知，上次有位师兄问我“打坐的时候，有没有感觉到自己身体动一下或者怎么样。”我说这个分两种情况，一个是我们打坐的时候腿麻了，或者感觉自己的身体往后倒了，我可能会象征性的往前挪一下，这种粗大的动作我是能够觉知到的。还有一种情况，腿里面可能是气脉或者怎么样，它会鼓起来，或者我的肠胃咕噜咕噜像在消化一样，但这种时候我就觉知不到我在动。

师：这个呢，我小时候看过有些牛被杀的时候，四个脚都已经分开了，内脏也全部分开了，但它的脚放在那儿仍然会动，我完全看得见。这个是神经还没有坏死，身体分开了但神经还没有坏死。我们也是完全安住在那儿，突然这里动一下的也会有。有些人很认真说话的时候，然后不自觉地这么敲一下桌子，但是他完全不是故意动的，他完全感觉不到自己做了这个动作，这样的也有啊。

弟子：这是因为我们的觉知太粗糙、不明锐，才会没有感觉到吗？我们需要修到什么样的境界才能有这种觉知呢？

师：这个跟觉不觉知没关系，应该觉知什么呢？不是觉知我动不动，而是要觉知我这个心有没有散乱，有没有在这个状态中，我们要觉知的是这个。我这里动一下，那里动一下，还需要觉知吗？不需要觉知。我们现在想这个的时候就没有办法想另一个，没有办法一心两用。佛是什么样的呢？佛可以一心多用，可以说佛可以同时感觉得到一切，比如无数的刹土，佛同时都能感觉得到。假如说我是八地菩萨了，在很短暂的刹那，很多的刹土我都能去，但是速度快慢和佛就不同了。我还是要一个一个去，不是同时去；但佛是同时就能去，一点一滴的前后都没有，完全是同时可以到达无数的刹土。这个我们是没办法想象的。我们现在要做的就是管住自己的心——我的心有没有散乱、有没有昏沉、有没有在状态中，我觉知这个就可以了。不用觉知我这里神经动不动，那里神经动没动——不用觉知这些。

弟子：他的意思是，“如果神经动的话，心要先有一个念头，有了念头之后，我的腿才会动，那我们能不能觉知到这个细微的念头。”

师：这个原来我应该也说过，曾经有一个弟子给我供养了一个特殊的仪器，打坐的时候戴在身上，据说是可以监控我们禅修的状态。后来另外一个弟子，也买了这个仪器，她遇到我的时候问我有没有用这个仪器。我说没有。她问我原因，主要想知道这个仪器对禅修有没有帮助。我跟她说，这个仪器也许能监测脑电波，如果大脑处在思想的状态，也就是说心有波动的时候，它能监测得到。但是它没有办法监测我的心是否能够处于清晰明了的觉知状态。禅修最重要的是觉知啊，在觉知的状态下，心起念头也不影响禅修啊。另外，当我们处于昏沉或者睡着了的时候，心也会平静，也可能没有波动，如果仪器仅以这个状态作为监测标准，那发呆或昏沉的时候它也会认为这是好的禅修状态啊。（众笑）

这个弟子很认同我的观点。她说她也曾经在禅修时使用过这个仪器。有一次她安住的状态特别好，仪器发出声音评价说：你安住得非常标准，各种赞叹。第二天这个弟子刻意进入昏沉的状态，之后仪器监测出来的结果也是特别好。所以这个弟子后来也就没戴了。我们禅修的时候，心的动和静并不是最重要的，最重要的就是保持清晰明了的觉知，而不能陷入昏沉。相对昏沉来说，散乱并不是最可怕的，因为哪怕我们非常散乱，妄念纷飞，人是清醒的，多少还是有一些觉知。如果是昏沉的话，连觉知都没有，这是最可怕的。而这个仪器是以我们的大脑（心）是否有波动，作为禅修好坏的标准，这就很局限了。所以我后来没有用。你要的话就给你吧。你作为一个博士生来说，经常要动脑筋，脑子动得停不下来，这个仪器完全能监测。（众笑）

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失敗的Man：銀河見工的失敗經歷

有朋友看了我上期寫關於希望進入大型廣告公司的失敗經歷便來問我，你寫一個專欄，為甚麼總愛把自己的失敗經驗寫出來，就不能正能量一點寫些如何能成功的方法，我有點不以為然，首先我不覺得我能夠分享到甚麼成功的經驗，更甚是我根本不知如何能成功，但我寫失敗的經歷也不見得是負能量，一個人能夠知道自己有多失敗和為何失敗還繼續走下去才是真正現實中的正能量，我不懂美化我的悲觀，失敗時刻伴隨着我們，成功的可能非常渺茫，但明知不可為而為之才是實實在在活着的證據！只要堅持着，一切還是有可能的。 

想法越多越混亂

曾經有很多人問過我，既然我這麼喜歡韋家輝，為何不一開始就找機會進入銀河映像，這樣就可與自己的偶像一起工作！其實怎會沒有，當我還未真正進入電影圈時，就在報紙裏見到銀河映像在報紙登招聘啟示，我第一時間去應徵，還記得當時見我的有司徒錦源和好幾個銀河創作組的人，因為強烈想進入銀河的願望，我逢問必答，逢答必詳，想不到很順利的通過第一關，懷着極大的信心迎接着偶像韋先生進來見我，他問了我一條問題：「如果我們有周星馳和李若彤給你做男女主角，你拍甚麼也可以，你會給他們甚麼樣的角色？」我的腦海當時立即湧現了很多想法，多得有點像金星亂冒，更發覺想法越多，越不能抓得住一個，然後可怕的事發生了，我的腦像down了機一樣，甚麼也想不出來，一片空白，我停了一分鐘、兩分鐘、三分鐘，臉色開始蒼白，頭猛冒汗，我很記得當時韋先生跟我說，你慢慢想，不用太緊張，司徒錦源還特意倒了一杯水給我，但我足足坐了六分鐘，還是一句也說不上來，那種空白是前所未有的，我很想立即找一個洞鑽進去從此再不出來，最後韋先生問了：「還未想到嗎？」我急了，急得不得不迫自己說了一個爛得不可再爛的答案。就這樣，我唯一一次跟韋先生的會面就終止了，我還死𦧲我有多希望有這工作，如何想進入電影圈，但當然，還是那一句「有消息會通知你的了！」亦當然一如以往，電話一直沒有響過！

一切還是有可能

當時覺得非常沮喪，那種你越是想去做就越做不成的感覺實在讓人太難受，但我決定就算不能跟到韋家輝，我一樣要走電影的路，事情有時就是這樣有趣，之後我因機會與葉偉信合作，而司徒錦源竟應葉偉信的邀請來幫他任編劇顧問，從此，我便有機會跟隨着司徒錦源工作，雖然一直沒有得到跟韋家輝學習的機會，但司徒錦源卻給了我很多韋家輝的手稿讓我可以隔空偷師，我所有的編劇能力也是從司徒的指導和韋先生的劇本裏一點一點的學回來，多年後我有問司徒有沒有記得曾經有這樣一個小子去見過工，他當然完全不會記得，卻跟我說當年那一次招聘最後一個人也沒有聘請！
世間有些事情就是這樣有趣，有些結果可能未必盡如人意，但卻可能成了湊巧的伏線如劇本一樣鋪陳着，失敗了也不代表完全失敗，只要不被擊退，一切還是有可能的。 

【失敗的Man】
撰文：郭子健

《西遊．降魔篇》12億票房導演，人偶珍藏家。

郭子健

既然“我”能主宰，为何不自在？

原创 末那非我 唯识学

世间圣教，说有我法。

但由假立，非实有性。

我谓主宰，法谓轨持。

--《成唯识论》

我们每天活得最用力的一件事，就是--

处处都在维护一个“我”。

“我在说话”、“我在做事”、“我在生气”、“我在受苦”、“我在享乐”、“我在行善”……这个“我”像影子一样黏着我们，从来不用想，就觉得它理所当然地在那儿。

但唯识学悄悄的提醒你：

你能不能停下来，看一看，这个“我”真的在吗？

我们就像一只风铃。

风来了，它就叮叮当当地响；

风停了，它安安静静地挂着。

响声是它吗？

响声不是它，是风、是铃、是空气，

是它们一起和合出来的一个“现象”。

没有风，不响；

没有铃，不响。

响声，没有一个独立的“我”在控制。

“我”，也是这样--有进行的行动，而没有主宰能力。

你说了一句话--是身体、念头、习惯、当时的环境、你从小到大的经历... ...所有这些因缘碰到了一起，话就说出来了。这里没有一个“我”在主宰，就像风铃声，是由各种因缘所决定。

可我们偏偏觉得：是“我”在说、是“我”要说的、是“我”觉得说的对... ...那如果“我”不在，谁在造业？谁在受报？是因缘、是阿赖耶识里的种子、是业力。

就像种子种下去，阳光、雨水、土壤都对了，它自然发芽。果报也是这么一回事--

因缘聚了，现象就来了；

因缘散了，现象就走了。

从头到尾，没有一个实在的“我”，在里面往来，受苦受乐。只是因缘在生灭、起落。

如果真有一个“我”在主宰，那这个“我”应该是自由的吧？

我想不受苦，就不受苦；

我想天天开心，就天天开心。

但现实不是这样--

你做了不好的事，就会难受；

你做了善事，心里就会舒服。

这说明“我”根本做不了主，做主的，是那个因果、是那个缘起的力量。

你要是非说“我”能主宰，那也挺惨的--

明明不想疼，偏偏疼；

明明不想烦，偏偏烦。

明明相爱之人，却不能共处--爱别离苦；

明明讨厌的人，却聚在一起--怨憎会苦；

更有生老病死、求不得苦呢！

哪有能主宰的“我”呢？

一切万法的建立，本质是空，没有实体，都是从因缘而生。

如果它有独立的实体，就不需要依靠因缘而生。

如果不从因缘生，那么万法就有固定的实体。

如果有了固定的相状，就成了“常见”（恒常不变的错误知见）。

那样的话，善恶就无法改变，因果也会错乱：

作恶应该生天，行善应堕深渊，因为不需要因缘；

行善应该无福，作恶应该无罪，因为不会有果报。

所以，万法没有固定实体，没有固定形态，只是随缘显现。

因为缘生，所以没有自性，万法皆空；

因为没有自性，所以能依缘而生，万法才得以建立。

因果，恰恰是建立在“空”上面的。

如果一切固定不变，因果反而没法运作。

如果真正体会到万法缘起性空，心就不会再抓着什么不放。不抓，心就轻松了。 只要不贪着，做事就不会种下执着的因，也就不会被困在果报里。

这样，心就慢慢从“我”的牢笼里松脱出来。活得松一点、轻一点、自在一 点。

总而言之--

我们总以为有个“我”在造作，其实只是因缘在运作。

万法没有固定不变的实体，正因如此，因果才能成立。

修行不是否定现象，而是在现象中看清“无我”、“无作”，从而心不被境转，当下自在。

这是一种可以落实在每一个当下、每一个行动中的“无我”观照功夫。

可在每一口呼吸、每一步走路、每一个念头升起时... ...悄悄去体会的。

你试试看。

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90%的人不知道！路边常见的垂盆草，竟是中医的“养肝宝”！这样配方，清热解毒，利湿退黄，赶紧收藏！

90%的人不知道！路边常见的垂盆草，竟是中医的“养肝宝”！这样配方，清热解毒，利湿退黄，赶紧收藏！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

不知道大家有没有注意到，在我们生活的周边，像小区绿化带、公园角落以及乡村小道旁，常常能看到一种贴地生长、叶片肉肉的小绿草。

很多人或许都把它当作普通的野草，随手就忽略过去了。但实际上，这些看似不起眼的小草，在中医眼中可是养肝的宝贝，它就是垂盆草。

垂盆草，性凉，味甘、淡，归肝、胆、小肠经。其药性平和，不燥不烈，具有清热解毒、利湿退黄的功效。

现代医学研究发现，垂盆草中含有多种生物活性成分，如垂盆草苷、槲皮素、山柰酚等。这些成分具有抗氧化、抗炎、保肝降酶等作用。

在临床上，垂盆草常被用于治疗急性肝炎、慢性肝炎活动期等肝脏疾病，能够有效降低血清转氨酶，减轻肝脏炎症，促进肝细胞修复和再生。

患者案例：

52岁张先生，有长期饮酒史，每日饮酒约 150 - 200ml，持续 20 余年。既往有慢性乙型肝炎病史 10 年，未进行系统治疗。

半年前，自觉身体逐渐乏力，食欲明显减退，右上腹时常隐隐作痛，且疼痛程度逐渐加重。且出现发热症状，同时发现皮肤和巩膜黄染加深，小便颜色如浓茶，大便干结，遂来就诊。

初诊见他面色晦暗，皮肤及巩膜深度黄染，可见蜘蛛痣及肝掌。腹部膨隆，右上腹可触及一约 8cm×6cm 大小的包块，质地坚硬，表面不平，有压痛。舌质紫暗，有明显的瘀斑，舌苔黄厚腻，脉弦涩。

肝功能检查显示谷丙转氨酶（ALT）120U/L，谷草转氨酶（AST）150U/L；腹部超声提示：肝硬化，脾大，腹腔积液；

西医诊断：肝硬化失代偿期兼慢性乙型肝炎

中医诊断为“臌胀”，证属热毒炽盛、湿浊内阻、瘀血阻滞。

我给他开了方子：

垂盆草 30g、茵陈 20g、栀子 12g、大黄 9g（后下）、虎杖 15g、茯苓 15g、猪苓 15g、泽泻 12g、丹参 20g、鳖甲（先煎）15g、赤芍 15g、白芍 、甘草 

注意：中医讲究一人一方，每个人的方子不是一样的，以上中药用量，我会根据每个人的病情、体质来决定方剂的剂量。

用法用量：

7 剂，水煎服，每日 1 剂，分早晚两次温服。

同时嘱咐他严格戒酒，注意休息，饮食以清淡、易消化、富含营养为原则，避免食用辛辣、油腻、刺激性食物。

复诊结果：

服用7剂后前来复诊，自述发热症状消失，右上腹疼痛明显减轻，食欲有所改善，但仍感乏力。查体见皮肤及巩膜黄染较前减轻，右上腹包块大小无明显变化，但质地较前变软，压痛减轻。

舌质紫暗有所改善，瘀斑减少，舌苔黄厚腻程度减轻，脉弦涩较前缓和。

复查肝功能均显示减轻，根据其病情变化，在原方基础上稍作调整，继续服用 14 剂。

再次复诊时，精神状况明显好转，乏力症状基本消失，右上腹疼痛基本缓解，饮食正常。

皮肤及巩膜黄染基本消退，右上腹包块进一步缩小，质地变软，无压痛。

舌质淡红，瘀斑消失，舌苔薄白，脉弦。复查肝功能各项指标基本恢复正常，腹部超声提示腹腔积液消失。

继续巩固治疗1个月后停药，随访3个月，后期病情稳定，未出现复发。

方解：

1、君药

垂盆草性凉，味甘淡，归肝、胆、小肠经，清热解毒力强，能直折肝胆热毒，减轻肝脏炎症，利湿退黄以改善黄疸，故为君药，统领全方治热毒湿浊。

2、臣药

茵陈性微寒，归脾、胃、肝、胆经，善清脾胃肝胆湿热，与垂盆草相须，增强清热利湿退黄之功；

栀子性寒，归心、肺、三焦经，清泻三焦之火，导湿热从小便出，助茵陈、垂盆草清热；

大黄性寒，归脾、胃、大肠等经，后下泻下攻积，使湿热从大便而去，与栀子上下分消湿热，三者共为臣药，助君药清热利湿。

3、佐药

虎杖：性微寒，归肝、胆、肺经。能清热解毒，可清除体内热毒，减轻肝脏炎症；散瘀止痛，改善肝脏因瘀血阻滞产生的疼痛；利湿退黄，辅助君臣药加强清热利湿之力，兼有活血功效，促进肝脏气血运行。

丹参：性微寒，归心、肝经。活血祛瘀作用显著，可改善肝脏的血液循环，为肝脏提供充足的营养和氧气，同时抑制肝纤维化的发生发展，防止肝脏进一步硬化。

赤芍：性微寒，归肝经。具有清热凉血之功，可清除肝胆热邪，防止热邪伤及肝血；散瘀止痛，与丹参协同增强活血化瘀之力，促进肝脏瘀血的消散。

白芍：性微寒，归肝、脾经。能养血柔肝，滋养肝脏阴血，使肝脏得到濡养；缓急止痛，缓解因肝脏病变引起的疼痛不适；与赤芍一散一收，调和肝血，维持肝脏气血的平衡。

鳖甲：性寒，归肝、肾经。先煎后其软坚散结之力增强，可软化肝脏的硬结，改善肝脏的质地，减轻肝硬化的程度，促进肝脏的修复和再生。

茯苓、猪苓、泽泻：

茯苓性平，归心、肺、脾、肾经，利水渗湿、健脾宁心；猪苓性平，归肾、膀胱经，利水渗湿作用较强；泽泻性寒，归肾、膀胱经，利水渗湿、泄热。

三者合用，从不同角度增强利水渗湿之功，使湿浊从小便排出，减轻肝脏的负担。

4、使药

甘草性平，归心、肺、脾、胃经，调和诸药，减轻寒凉药物对脾胃的刺激，保护脾胃功能，为使药。

重要提示：中医诊疗强调个体化，每个人的身体状况、病情阶段和病因病机各有不同。

此方虽对肝硬化相关病症有一定调理作用，但实际运用时必须根据每个人的具体症状、体征、舌脉等综合判断，进行个性化调整，做到一人一方，如此才能发挥最佳疗效，切不可自行盲目套用。

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净界法师：事情变好变坏，跟你的妄想毫无关系！

净界法师：事情变好变坏，跟你的妄想毫无关系！

“饶你会思量，终归罔象。”这个是一般人，尤其是中年人很喜欢打妄想，我们总是觉得打妄想，可以让事情变得更好。你看我们事情还没有结果出来，我们就不断打妄想，希望这个结果照我们的妄想走，结果是终归罔象。

事情的结果，它有它的个人的业力，跟众生的业力，它该怎么样就怎么样，你这个妄想是白打了。所以，你打妄想是没有意义的，你只有增加你的颠倒、执着而已。就是说事情会变好，它就会变好；事情会变坏，它就会变坏，跟你的妄想毫无关系。

过未无踪，现在原长往。这个妄想过去了，它觅之了不可得，未来的也不可得，现在的妄想也不断地生灭。所以，这个过去妄想、现在妄想、未来妄想，过去心、现在心、未来心，通通是不可得...唯识学有一个观念叫唯识无义，只要是外境给你的妄想是毫无意义的。

我们心中的想象力有两块，只要是外境刺激你的，这个妄想对你来说一点帮助都没有--人家赞美你，你产生一个高兴的想象，毫无意义；人家刺激你，你产生一种瞋恚的相状，也毫无意义。有意义的相状...对净土的皈依，对名号功德的皈依，

我们怎么去想象名号的功德，想象净土的庄严，这个就非常好了，这个相状你要好好地运用，因为这个相状它有增上的力量...所以，我们再强调一点：修行不是要你不打妄想，而是你不要去主宰你的妄想，把它放掉，它自己会消失掉，放掉你的妄想就可以了。

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修行中有境界，你不要爱现

原创 普贤行者 海云和上法语

下面就举例了，“或有众生得三业善相时”，有这样的众生三业善相的时候，“于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头，叹言善哉，汝今清净，我来证汝；或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。”

所以我们跟各位讲说，你持大悲咒或者菩萨圣号，用这个正念填满你的生命空间，那个量或者时间你要做好，大概到达30%的时候，你自己要跟菩萨讲。我通常举例是用大悲咒，大悲咒你要念到一分钟一遍，十分钟十遍，一个钟头六十遍，重点就是稳定，大约一分钟一遍，不能太快也不能太慢，大悲咒八十四句，一分钟一遍，一个钟头六十分钟算五十四遍，两个钟头算一百零八遍，两百个钟头是一万零八百遍。所以每天在佛前最少要念十分钟，你要精进的话是最好念一个钟头，但是最少你要念十分钟在佛前，其他时间在生活中，去填满你的生命空间。五十三天的记录，十分钟算十遍，半个钟头算二十七遍，你每天累积起来，几个钟头就出来了。所以平均每天要累积四个钟头，五十天两百个钟头，那就一万零八百遍了。

当你的记录满了一万零八百遍的时候，就跟菩萨讲“我的记算是到了，可能有断的、有跳针的、有的不算的，那我继续再念，再念一个礼拜，满了一万零八百遍，你要给我作证”。那他不一定现色身了，就这里讲的复见光明遍满其室，或者梦见佛色身，或者梦见菩萨身，或者见佛形象放光而为作证，他有各种形象出现。你自己会发现说，佛给你做证明了，你自己知道，你不要去跟人家讲“我的佛菩萨来跟我讲什么，是什么样什么样”，那个人就会跟你讲“那不算”，因为他的经验跟你的经验不一样，当人家跟你讲“那不算”的时候，你会丧失信心了，所以这不能讲。

往后大约三年的时间，你会发现佛菩萨一直加持你，你的重要的部分会有很大的转变，包括健康、事业、家庭，还有一些琐碎的事，你会发现菩萨在帮你人生做指导，这都是三业清净的好相。这三年以后，告诉你，生生世世菩提道上永不退转。那这个是指大悲咒的这种情况，现在用地藏菩萨跟占察木轮的行法来讲也一样，因为我们做基础功夫都一样的了，你不要想大悲咒比较快，五十三天就解决了，而这占察木轮要搞三年，你如果有这种计较心，你还是“阿弥陀佛”了，既然要学这个法门就这个法门，我是跟你讲这样比较快了，你不要以为师父在讲地藏菩萨，结果讲观世音菩萨的大悲咒，这是跟你举例，我这样讲比较清楚。所以这个东西也一样，三年的时间你就好好做，你不要自己去做比较，你现在修这个法门就修这个法门，我这是跟你讲说菩萨示现给你做指导的时候，他在显相，而人人不同。

所以，你有这个相，你只有两个人可以跟他讲，一个跟你师父讲，一个是跟同行善知识讲，因为你要懂得共同的语言模式跟思维模式，那个行法上还有行为模式。你跟不同的人讲是造业，因为你会使人家诽谤你，他说你那个不对，要怎么样才对，那你怎么知道是他讲的对，还是你的对啊？所以当人家一讲，你就有疑了，没信心了。你原来修得那么好的基础，就这么一句话，何必呢？使你的信心崩溃是最大的业障，所以我们通常不动摇修行人的信心就在这里。看人家修得很好，你就赞叹他，他的模式你不懂，你何必随便去说人家呢？这是一种尊重。所以我们说，凡是你把修行中的境界，就是这个相拿来跟人家讲的时候，叫做爱现，爱现是一种漏，这个漏使你没有办法成就。

撷自《占察善恶业报经》

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修习笔记 | 毁坏我们现前修行的最大障碍就是手机

修习笔记 | 毁坏我们现前修行的最大障碍就是手机

迁徙Tibet

从我们修暇满开始一直到修甚深的法门，频繁使用手机都是修法的严重违缘。比如，你一边修暇满，一边违背暇满的教言，修暇满是要在心中努力生起珍惜人生的心。

我们相续当中很长时间习惯了随意浪费时间、随意浪费生命，遇到佛法才有改正的机会和方法。

再举例来说：你在座中修法，上座的时候心里缘着暇满难得的体相、差别、数目观修，但手机铃声一响，你的心自自然然就专注在手机上。心里马上就会想，是谁给我打的电话呢？是不是有什么急事呢？

尽管你人还在座位上，其实心早就已经专注在你所需要处理的琐事上，甚至后面频频看表，希望马上修完这一座，或者干脆下座接电话、发短信。大家都有自证，都自明自知，想一想，这样的修行是不是装模作样呢！

想一想，这是不是手机给我们带来的障碍呢？过去的修行人都没有用手机，不是照样可以成就吗？如果我们不用手机，是不是减少了许多不必要的麻烦、减省了许多时间？
其实我们用手机的时候，我们的心里很清楚，真正用在佛法上有多少？用在利益众生上有多少？对自已改变心相续起了多少作用？

我们修法的习气是很浅薄的，但用手机的习气却很深厚，连最初步的暇满都修不成功，想修出一个成就来，那可真是天方夜谭。

所以必须要知道：当今时代，对没有智慧、没有正知正念的初学者来讲，毁坏我们现前修行的最大障碍就是手机。而且还需要知道，连暇满都修不出来，那出离心就更不用提了。

为什么呢？因为出离心就是看破三界，连天宫那样的妙欲受用都觉得毫无意思，连大梵天王、帝释天王的王位送上门都没有兴趣，何况是一个小小的手机呢？

我们需要知道，手机是散乱的源头，对我们修行没成就的人来说，手机只是一个增长恶趣业的因缘，为什么我们还像宝贝一样紧握不放呢？

这不是完全违背自己的修行吗？而且使用手机会是自己持戒的极大违缘。戒律就像如意宝一样，是我们最庄严的美饰，是无价的珍宝，是生生世世安乐的源泉。

如果拥有一颗宝珠，我们是什么样的心态呢？是不是时时保护它、生怕被人偷掉或者被灰尘染污呢？谁会故意失坏如意宝珠呢？谁愿意让清净的宝珠变得污秽不堪呢？

同样的道理，我们的戒律就是如意宝珠，我们不应该让它受到染污，用手机打电话。用手机上网、用手机听流行歌曲、看影片、看不清净的图片、甚至聊天，谈很多迷乱的世间话题，说一些贪嗔的语言。

这些都是增长贪嗔痴烦恼的，而且直接失坏戒律的因缘。在一般人的手里，手机根本没有成为利益众生以及增上修行的工具，反而成了让烦恼和不清净业成倍增长的工具。

贪嗔痴本来就是人内心深处的三毒，而网上的迷乱信息恰恰是强烈滋生三毒的土壤，所以网络是最容易毁坏心相续的高危地带。我们现在的心是干干净净的，这是一个人最宝贵、最值得庆幸的地方。

但也要知道自己是个轮回的凡夫、业障深重的一个众生，什么样的烦恼种子都有。一旦遇到这些像魔王一样的文字、声音和图片，那就可能彻底断送自己的慧命。

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邱阳创巴：当你坐在马桶上的时候，那个过程包含了无常、苦、无我和寂静，日常生活中的每一件事情都包含了法的四个准则

养心读书会 

来源香巴拉佛教中心（ID:SHAMBHALA-)。我们尊重原作者，如有不当请告知删除。

见：法的四个准则

“见”是无神论之法的第一个面向，它包括无常、苦、无我、寂静四个准则。

无常。无神论之法的第一个准则是万事万物注定无常。有神论则把自己和宇宙视为永恒长存的创造物。你寻求避免死亡的方式。基督之死不被世人接受，复活的教义则赋予你希望，让你认为你可以偷偷地溜出灵柩，长生不死。衰老死亡的实相不受到认可，并且引起巨大的恐慌。事实上，没有什么是恒久不变的。在宇宙论的层次上，事物不存在；它们消失无踪。因此，没有什么要紧紧抓住不放，没有什么要去争斗。没有天国，也没有永恒的耶路撒冷。事物开始消散；当它们消失时，它们彻底消失。

苦。无神论之法的第二个准则是一切皆苦。有神论的态度是建立在享乐的可能性之上。你不断试着去获得一些美善或欢乐，于是你吟唱赞美唱得越来越勤。但是，你没有看见，这种把灵修当做商品的态度只会带来痛苦。即便你正在享受一种似是为真的欢悦，但总是难以放松。当这种情况发生时，你怪罪自己：“我不够放松。如果我放松，而且知道如何自得其乐，我就会乐在其中。下一次我会再试试看。”不知怎么的，那个“下一次”从来不会到来；没有任何人有过那个“下一次”。在历史上，没有人曾经从任何事物中得到真正的满足。你可以写书，大谈某个情况是多么的奇妙，但如果你当场检视心的状态，你就会发现，虽然你正乐在其中，但它却暗藏玄机。你发现，你正在自欺，而且没有享受任何事情。在轮回世界中，完全没有乐趣，什么乐趣都没有。

无我。无神论之法的第三个准则是诸法无我。有神论彻底排斥“无我”的体验。你不想用“无我”取代你的修行。相反地，你遵循灵修的戒律，以满足自我的野心，达到轮回的最高层次——天道。你希望藉由禅定或禅那，而达到天道的最高层次。但是，在无神论中，三摩地或禅定纯粹是指清晰的思维。在三摩地中，你可以入定于明性（明晰）和平常之中。

寂静。无神论之法的第四个准则是寂静涅槃。在无神论的道路上，你每一分钟都在按部就班地放弃痛苦，发展寂静。有神论对寂静的态度是去培养宁静或陶醉欣快之感。但是对无神论者而言，寂静是了无痛苦和执着——它是彻底地空尽一切。寂静是事物渐渐消散的过程。当你开始远离自我的包袱时，就有了寂静。你发现，在初始，即有蓝天。

无神论之法的四个准则和观看实相的方式有关。根据这四个准则的说法，实相是无常；实相是苦；实相是无我；实相是寂静。这种实相是非常基本的实相。在进食之前，你拿起汤匙，这汤匙、食物和你的手的交会说明了无常、苦、无我和寂静的真谛，这一切都在同一时刻发生。当你坐在马桶上的时候，那个过程包含了无常、苦、无我和寂静。就连开门这件非常平凡简单的事情——碰触门把，转动门把，拉开门，把门把拉得更开一点，然后走过去——都包含了无常、苦、无我和寂静。我们在日常生活中所做的每一件事情——弹指、打嗝、打喷嚏、放屁——都包含了法的四个准则。

在处理这四个准则时，我们不只是从“遵循教导”的观点来看待它们。我们一直被给予“三思”的建议。首先，“无我”和“寂静”这整个概念或许是荒诞的，但如果你加以三思，它就成为实相，称为“出离”（舍离）。这不是在操纵你，要你用这种方式看待事物，而且这种看待事物的方式，不是以肯定传统有神论的典籍或导师为基础。相反且奇怪的是，这些建议是为了让你远离这种导师或任何种类的权威。虽然有神论的导师可以教导第一和第二个准则，但第三和第四个准则却不行，因为如果你想要达到无我和寂静，就必须在无人协助的情况下自行思考，这正是双重扭曲之处。

在此，让我们重温之前的内容。在更高深的般若层次，我们用无常、苦、无我和寂静等四种方式去看待诸法；它们既是可能性，也是问题。在检视无常和苦这两种准则时，你开始了解到，势不可挡的苦是一切事物的特征。你从“无我”中了解到，因为无我的缘故，所以没有人受苦。这解决了对人怀恨在心或怒火中烧的问题。最后，你从“涅槃”了解到，除了寂静之外，没有什么是存在的，而寂静是空的；寂静不单单意味着拥有一个平静的心的状态，也意味着一切都归于止灭。它是一个相当聪明的思想。此为法的四准则的概括。

   ——节选自邱阳创巴仁波切《没事，我有定心丸》

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佛法里的三种虚空

佛法里的三种虚空

阿知·仁增坚赞 阿知事業林

弟子：我们和虚空是什么关系呢？

师：我们是依靠虚空而存在的。

弟子：您是说我们靠虚空活着吗？

师：不管是活着还是死。

弟子：对呀，死也靠虚空。

师：对呀。没有虚空的话就死不了，是不是？

弟子：感觉其实佛法里的“虚空”和汉语里的“虚空”完全是两个不一样的概念。

师：是吗？

弟子：对呀，汉语里的“虚空”就是这个空间，这个就是虚空，但佛法里的“虚空”不是意义更高深吗？

师：佛法里的“虚空”有三种：一个叫蓝天，就是现在看的这个蓝蓝的虚空。一个是我们之间的有颜色的虚空（注：“空隙虚空”，是色法与色法之间的间隔处），比如晚上在房间，我看你的时候，我们之间白茫茫的有颜色的这么一个虚空，灯一关虚空就没有了。前两个都是无常的。第三个虚空，完全没有颜色和形状，看不见、摸不着，没有任何阻碍的虚空，这个是恒常的。

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脫离繭之黑暗：邱陽創巴仁波切言教-3

了悟「本初善」之後，我們應該更進一步、更精確地去檢視我們是什么，我們所在何處，我們是誰，我們所在何時，以及我們如何身而為人，如此一來，我們便能夠擁有我們的「本初善」。實際上，本初善不是一種所有物，但它是我們應得的。

本初善和佛教傳統中的「菩提心」( Bodhicitta) 的概念，有非常緊密的關联，「Bodhi」意指「覺醒」或「醒覺的」，而「Citta」意指「心」，因此菩提心是「覺醒的心」。這種覺醒的心來自願意面對你的心之狀態。

我們其实都很怯懦，因為我們把自己埋藏在一個繭之中，在那個繭之中，我們不斷地重複我們的串習，不斷重製我們基本行為和思想模式，我們不破繭而出，呼吸新鮮的空氣，或躍上清新的地面。

關在黑暗，我們把自己封閉在一個熟悉的世界，在這裡，我們可以躲藏或呼呼大睡。我們害怕覺醒，或害怕體驗自己恐懼的時侯，我們創造了一個繭，來防護自 己避開內心出現光明的願景。我們喜愛隱藏，就以為可以安心無慮。但可以嗎？恐懼其實從未平息過！如此一來，任何尖銳或令人痛苦的事物就無法碰觸到我們，我 們是那么害怕自己的恐懼，以至於我們削鈍麻木了我們的心。

在繭中，我們把自己包裹在自己的黑暗環境之中，在那裡，我們自身的汗臭味是我們唯一的友伴。沒有舞蹈，沒有行走，沒有呼吸，什至沒有眨眼的動作，它是舒適且令人昏昏欲睡，一個強烈濃郁的、非常熟悉的家。

在繭之中，完全沒有「光明」概念。直至我們厭倦了黑暗的一切，我們渴望通风透氣，我們猛然在一剎那間犮現，我們人生可以有別的選擇，我們開始尋找繭外之環境。出乎意料地，我們開始看見光亮。

我們必須對自身的黑暗經驗，以及他人的黑暗經驗，生起真正的同情心。在破繭的過程中，我們看到宏大的日出和日落，我們的內在展開了真正生命之旅，我們覺得我們可以用最因圓滿的方式來過我們的生活，開始有一种出自直覺、自由、健康完整的感受去生活，這是真正的自由。