2026年4月23日 星期四

说一说人体内水火之间的邪正斗争:

说一说人体内水火之间的邪正斗争:

原创 陈彩声 经方漫谈


      人是个生命体,体内不仅有水,还有火。古人把人体内的生命之火,称为阳气,称为真阳。把生命之水,称为津液,也称为真阴。属于正气的真阴真阳,属于互相滋生的关系:灯火能不息灭,全赖灯中油脂。一旦油尽,灯火必灭。人体阳气,又能化生津液。灯油能不枯竭,全赖阳气的化生。正如夏天阳气旺盛,松脂流溢不断。秋来阳气渐衰,松脂不再流溢。中医把这一现象,称为“阳生阴长,阳杀阴藏”。
     人体一刻不停的进行呼吸,呼吸的目的,就在于对体内的营养物质(津液)进行氧化,以产生热能——也叫做“生命之火”。在这氧化的过程中,会产生大量废水,这就是汗跟尿的来源。一旦毛孔闭塞,排汗不暢,就会产生“身疼腰痛,骨节疼痛,恶风,无汗而喘”的太阳表实证——麻黄汤证。一旦小便不利,尿排不出去,就会产生十分复杂的百种病症——五苓散证,十枣汤证,苓桂术甘汤证,真武汤证,大小青龙汤证,等等复杂病证。
      汽油能着火,松脂能燃烧,灯火能明亮,有一个前提条件,就是不能加水!汽油加水,汽车还能发动吗?松脂加水,还能燃烧吗?灯油加水,灯火能不灭吗?
     当今专家,天天叫人要多喝水,对于阳气旺盛的体质,可以无碍,对于阳虚体质,无不立即招祸。一盆水浇在大火里,不但不能灭火,而且火苗窜得更高。一滴水落在煤油灯上,灯火立即熄灭。所以有人虽然天天多喝水,也不见其害;有人喝水虽少,也有大害。这就是各人体质各有不同,各人阳气各有旺衰引起的不同结果。
     从临床事实观察,当今人们体质,普遍阳虚——体内生命之火,普遍微弱。如果阳虚体质还去喝水,生命之火,容易熄灭,后果堪忧。所以医圣张仲景在他的《金匮要略》里说:“病人饮水多,必暴喘满。”“喘满”即是指呼吸困难,有如人们溺水,生命之火有即将熄灭之危。
     古人曾说过:火性烈,人多畏之,故死于火者少;水性柔,多狎而玩之,故死于水者多。老版的西医书《实用内科学》书中,有关于急性水中毒、慢性水中毒的论述,我认为这是西医理论最光辉的亮点之处。据说当今新版的书中,已把水中毒的论述予以删除,不知再版者是何居心?估计是为砖枷叫人“多喝水”的理论,扫除理论障碍吧?

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民间中医陈彩声记于2025.8.5.晚。


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《金刚经》这四句偈,受用无穷!

《金刚经》这四句偈,受用无穷!

原创 末那非我 唯识学



我们心里那些过不去的坎、放不下的人、解不开的结,其实都有一个共同点--它们都在变。就像你站在河边看水,看上去还是那条河,可你眼睛看到的每一滴水,都已经不是刚才那一滴了。
人生无常,世事虚幻,不可捉摸。这就是《金刚经》里那四句很美的偈子想告诉我们的:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
什么叫“有为法”?就是你生活中那些会变的东西--你的情绪,别人的态度,手里的钱,眼前的风景,甚至你最爱的那个人,他对你的心,今天和昨天,可能都不一样。即世间所有可以感知的事物,有形有相,有声有色,都留不住,无不虚妄--
1️⃣就像幻术--所化不实
魔术师手一晃,空空的帽子里变出一只鸽子。你瞪大眼睛,明明看见鸽子飞出来,可你知道,那鸽子本来不在帽子里。那是手法,是幻觉,是“不实”的东西。
2️⃣就像做梦--所见本无
梦里你哭得稀里哗啦,醒来发现枕头还是干的。我们现在觉得千真万确的事--那些放不下的人、过不去的坎、解不开的结--说不定有一天回头看,也像梦一样。
3️⃣就像水泡--易生易灭
小时候下雨,我们喜欢看水洼里冒泡泡,一个一个圆圆的,亮亮的,一碰就破。再漂亮的水泡,也撑不过几秒。
4️⃣就像影子--从缘而现
影子的出现,是因为有光,有形体,缺一不可。
5️⃣就像露水
秋天的早晨,草叶上挂着一颗一颗,太阳一出来,就没了。
6️⃣就像闪电
咔嚓一下,照亮整个夜空,然后……什么都没了。
不是我们要把它们看“没”了,是它们本来就这样--
来了,走了;
生了,灭了;
聚了,散了。
这就是“无常”。

知道了这个道理,有什么用呢?
用处太大了!
你想想,你心里那些过不去的坎、放不下的人、想不通的事--你之所以被它们困住,是因为你总觉得它们是“真的”、“不变的”、“应该这样的”。
但当你看透一切有为法,都虚幻不实、刹那生灭的- -
那么就不追着跑了,就不死死抓着了。
它来的时候,看着它来;
它走的时候,看着它走。
当你心里不抓东西,就不会被东西牵着走。
这就是“心无所得,豁然开解”。
还有什么烦恼呢?
有人听到这里会说:哦,那就是什么都别在乎,什么都不管了,是吧?
不是的!所谓的“空”,不是消极的“没有”,而是为了给“有”腾地方--
这边空了,那边就有。
空和有,不是两件事。
没有“空”,就没有“有”--
你不放下那个小小的我,就装不下大大的众生。
没有“有”,空就成了枯木死灰--
你什么都不做,这个“空”还有什么意义?
空的时候,心里不装事;
有的时候,手里能做事。
空的时候,自己是没事的人;
有的时候,做利益他人的事。
这两件事,是一件事。
一个圆融的人,这两者是同时有的--
➡️心里是“平”的状态,像一面镜子,人来照人,物来照物;
看谁都一样,没有亲疏远近,没有爱憎取舍。
像大地,不管是鲜花还是落叶,都接着。
➡️做事是“活”的状态,像一双巧手,该轻就轻,该重就重。
对不同的人说不同的话,对不同的事用不同的方法。
像流水,遇到石头就绕过去,遇到低洼就停下来,该急就急,该缓就缓。
这才是人生,生动活泼的局面。


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当你从根本转回来时,对枝末的执着就会放弃

当你从根本转回来时,对枝末的执着就会放弃

原创 普贤行者 海云和上法语

在整个修行过程中,除了基本的生存条件外,其他的能做到完全放弃,那属另外一种修行法。身为人,有很多种生存方式,譬如吃荤是一种,吃素也是一种,还有所谓生机饮食、悦性食物等等。什么样的人适合什么样的生存方式,必须有各人去定位和调整。广钦老和尚单吃水果,福慧比丘尼只吃水果和大悲水,他们一样过得很好。当他们坚持这种生存方式时,体质便自动调整过去。喝水、吃素都是一种坚持、执着,吃荤老是不改也是一样,对错暂且不论,但这都是一种坚持执着,而就生存而言,这似乎是需要的。
除基本生活的部分需要坚持与执着外,有一种状况,在境界的领域上必须训练不执着,否则会有很大的障碍。由于目前我们的目标是在凡夫境界中所定,圣人境界为何,根本不知。譬如你定一个“学佛就是要觉悟”,坚持在觉悟上,这不能说错,但何谓觉悟、如何觉悟?你不知道,那这样的坚持和执着有意义吗?
又如念佛人想要往生极乐,往生极乐到底对不对是一回事,但你能坚持己说是对的吗?南传佛教、西藏佛教就不这么认为。还有人说:“佛以一大事因缘出现于世,就是为了讲《阿弥陀经》、《无量寿经》。”是这样吗?南传佛教、西藏佛教难道就非佛法?观念的对错暂且不管,但极乐是什么、如何往生,至少得弄明白。假使都没弄清楚,光抱着一个口号有何用?我们学佛是否犯了这种毛病,别用世间凡夫的意识形态来界定觉悟后的圣人境界,否则佛都变成凡夫了。
我们现在都是凡夫,怎么知道圣人境界呢?你若能知圣人境界,那表示你是圣人啰?修行过程中,有些东西绝对不能执着。然而为何有那么多人在这当中产生如此严重的执着?因为他把对于生存基本条件的执着,延伸到对修法最终目标的执着,一旦死抱着这种目的性的执着,定然难以成就。当然人天福报可能会有一些,因为有此执着者,在戒律、心性、修法上会有某些约束,贪嗔痴相对比较少,但执着若不破除,终难成就。
从目的性的成就来看,将来对于基本生存条件的部分也会放下,因为修行人到最后对于各种生存方式都能接受,不会特别着重在某一方面。有些人着重在吃肉上,对于吃素就难以适应,然而若是吃素者大量在饮食的口味上下工夫,这样吃素也无意义,因为仍旧在贪口味,两者皆是贪。假如像广老只吃水果或福慧比丘尼只喝水,这种虽还有某些生存的执着性在,然而修法的目的性一旦破除,修行达到某种境界和证量时,自然连生存的基本条件也不执着了。到时候吃肉、吃素、吃水果、吃草或喝水都无所谓,他本身会自然变化,随缘而安,那时才能真正体会何谓“不执着”。所以刚开始时的执着是基本必要条件,到了某个程度后便会超越。换言之,当你从根本转回来时,对枝末的执着就会放弃。
以上是在修学上境界、次第、领域的一个基本认知,这是从“众地界,展转因依住”上来看的。修学本身并非笼统的,它很具体,人人都要下工夫,这个具体不像学校的那种次第:一年级、二年级、三年级的功课一路过来,而是指思惟理路很具体。譬如刚刚提到,我自己感受得很具体,可是透过语言传达给大家时,往往大家就感受不到。语言本身是已有很多陷阱、缺陷,一旦多强调几次,语言暴力也跟着产生。例如告诉你这个特别重要,你就会很注意、坚持,但没特别强调的,你就以为不重要,因此也感受不到了,这都是受语言文字误导的关系。透过语言文字表达的部分,我们自己要能将其扩大,没特别提的或强调的,也要能涵盖。
撷自《菩萨问明品》


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今天,你的心堵了吗?

今天,你的心堵了吗?
原创 末那非我 唯识学



你以为“空”就是一无所有?
其实真正的空,是心里装得下整片星空,却仍有余地让风经过。
当你去看头顶的天空,它似乎空无一物,却又拥有一切--白云是它的过客,飞鸟是它的诗行,星辰是它深眠时的呼吸。它从不拒绝什么,让万物都在其中自由来去--朝霞的绚烂它容纳,暴雨的狂暴它也承载;雷电在它怀里撕开光痕,转瞬又化作彩虹的弧度。
我们的心,本来也是如此。只是我们总忘了这件事。我们往心里塞东西:塞满“我应该”,塞满“我害怕”,塞满昨天的后悔和明天的担忧。心被塞成杂乱的储物间,再也感受不到风流动的方向。我们以为拥有越多越安全,却把自己活成了一座寸步难移的仓库。
真正的空,不是一无所有,而是永远有空间,让光进来,让风流动。就像天空之所以能拥抱整座星河,正因为它“空”。你发现了吗?当你心里越“空”,感知反而越敏锐--春天的花,亲人的笑,甚至自己的眼泪,都变得更清晰、更真实。因为它们不再被你的执念挤压变形,而是像云飘过天空那样,自然地来,自然地去。
所以佛说“不取不舍”--就像水中的月亮。你能伸手去“取”吗?指尖触碰的只有涟漪;需要刻意“舍”吗?它本来就不在你手中。真正的自在,是欣赏它的美,却不试图占有。让善的流过,让恶的也流过,你的心始终是那片映照一切却不受缚的水面。
这就是本性的秘密:它如虚空,能含万物,却不被万物填满。你与佛的本性无二无别,本就完整、辽阔、能映照万物。差别只在于--你是否相信你就是佛。
试着在生活中体会这种“空”吧:
➡️当愤怒像乌云翻滚时,别急着成为暴风雨。
退后一步,看着它,知道你是那片天空,而不是这片云。
➡️当喜悦如阳光倾泻时,也别急着紧紧拥抱。
张开双臂,让光穿透你,知道明亮会来,也会走。
慢慢你会发现:你不去控制一切,反而一切都为你让路。
这就是“来去自由”的真意--不是去哪里都可以,而是无论在哪里,你都带着整片天空的从容。因为来,是从心里出发;去,是回到心里休息。你从未离开过自己,便从未真正被困住。
这种知晓,就是般若智慧。不是学来的知识,而是当你体验到自己如虚空那刻,自然升起的清明与辽阔。真正的修行,是在每个意识到“我本是天空”的刹那。
愿你的心始终如天空--
不被昨天填满,不为明天拥挤。
每一次呼吸,都是云卷云舒的自在。💫


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邱陽創巴仁波切-答問錄-1

我總喜歡看古代賢哲對話錄,它們來得夠真實、乓智。如孔子之論語、圣經四褔音、金剛經、柏拉圖的對話錄。我嘗試節錄仁波切與學生的問答,無論看官是否進入修行狀態,都可能對人生、人性有些啟發。

什麽你認為人都那樣保護自我?「我」為何那么難以放下?

人們害怕虛空之「空」,怕沒同伴,怕沒形影相依者。與人無因緣、與諸事無關、跟什么都攀扯不上,這些感受是可怕的。即是只是想想,而不是實際經驗,也 會令人感到極端恐佈。一般來說,我們怕的是空,怕沒有堅實可靠之处可以落腳,怕失去被視若堅實確定之物的身分。這種恐懼會對我們構成極大的威脅。

什么是信( Faith ) ?信有用嗎?

信是單純、信賴、盲目的信仰,也有明確、堅定不移、不可摧毀的信心,盲目的信仰沒有靈感,非常天真,雖無大害,亦無創造力,因你的信仰從未跟自己有過联系或溝通,你只是非常天真地育盲目接受這個信仰。

至於信心的信,則是理直氣壯的信。你不指望有現成的解決之道莫名奇妙送上門來,而是針對現狀下功夫,亳無疑懼地涉入其中。而這種做法極具創造力和正面 意義。你若有明確堅定的信心,你對自己便會極有把握而無須自我檢查,那是確實了解現狀的絕對信心,因此你能因應每個新情勢之所需,亳不遲疑的另闢蹊徑。

釋迦牟尼成覺之後,有沒有殘留一點「我」來弘法?

弘法是巧合,他沒有弘不弘法的欲望。一連七週,他獨自坐在樹蔭下,走在河岸邊,碰巧有人來了,他才開始講話。你別無選擇,你人在那兒,完全敞開。情况自動出現,弘法應運而生,此即所謂「佛行」。

心外无佛:我心,感我佛

心外无佛:我心,感我佛

原创 末那非我

你一动念,想去感应佛,佛便在了。
你先,也不是他后。
是你的心,与他的心,
在同一片寂静里,同时亮了。
你现在这颗能感佛的心,
不是那个昏沉、散乱的心。
它是法身的真我--
没有数量的限制,一身能化无量身;
不受空间的捆缚,微尘中容下大千;
能显现一切形相,本体却如如不动;
证得万法,心中却不留一法的痕迹;
无处不在,像虚空含容万物,却不被万物绊住。
它从未离开你。
是你忘了它,它却一直在等你。
而你所感应的那尊佛,
也不是远在十万亿佛土之外的他者。
那是你的法身--
本有的法性之身,
佛出世,它在;
佛不出世,它也在。
不生不灭,不动不摇,无有变易。
所以啊,感与应,没有前后。
感,是你的心在感;
应,还是你的心在应。
阿弥陀佛,就安住在法身的境界里。
是遍一切处的寂静光明。
他与法界一切众生的心,
像无数面镜子彼此映照--
你中有他,他中有你,
吻然契合,无二无别。
你以信心去感,
以行持去感,
以愿力去感--
他就在你感的那一处,当处现前。
不差毫厘,不迟一秒。
因为佛从不曾远行,
只是你心上的尘埃,遮住了你的眼睛。
当你开启这只法眼,让心清净,
当你终于认出--
能感的心,就是所应的佛;
所应的佛,就是能感的心。
一切诸佛都会随喜,
不是佛从远处赶来,
是你,终于与自己的法性重逢。
菩萨与诸佛,与你,与一切众生,
都是同一法性。
同一片海,同一片天空,同一轮月映在千江。
你用真诚的心去求见菩萨,
不是散乱的心,不是怀疑的心,
是一心不乱、恳恳切切的心--
菩萨便现。
你以这样的心去感应诸佛,
诸佛便应。
念佛的人,求见阿弥陀佛,
也是如此。
心外无佛,佛外无心。
心与佛,不是两个东西,
是一个东西的两个名字。
当能感的心与所应的佛,
交融通达的那一刻--
不是佛来了,也不是你去了,
是遮蔽散去了,是云雾拨开了,
是月亮本来就在天上,
是你终于抬头看见了。
佛与心,炳然齐现。
清晰,明朗,安静,圆满。
就像一滴水,落入大海,
不再问:是我融入了海,还是海包容了我?
因为水滴明白的那一刻,
它就知道--
自己从来,就是整片海洋。


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朱良春:谈谈治老年痴呆的心得体会

朱良春:谈谈治老年痴呆的心得体会

朱良春 五味学苑



益肾化瘀法治疗老年痴呆症

兹就采用益肾化瘀法治疗老年痴呆症,谈一点肤浅的体会。

老年痴呆症临床上主要有两类:一为老年性痴呆,一为脑血管性痴呆,而以后者居多数。两者之病理进程虽有所不同,但其结局为脑细胞萎缩则一。

“脑为髄之海”,而“肾主骨生髓”,其病变之症结中心,则为“肾虚”。根据姚培发等对20岁以上的235例人群进行的调查结果显示:两性从30岁起已有一定的肾虚百分率,40岁以上组可达70%以上,老年龄组肾虚百分率随年龄增加呈递增现象。还发现,70岁以上常人肾虚率占95%。陈庆生对94例90岁以上健康老人五脏功能做了初步分析,发现全部对象均有不同程度的肾虚表现,肾虚率占100%。
由此可见,老年人均有肾虚的存在。肾既虚,则气化无源,无力温煦、激发、振动脏气,“脑髄渐空”,使脏腑、四肢百骸,失其濡养,从而出现三焦气化不利,气机升降出入失常,血失流畅,脉道涩滞,而致血瘀。
所以老年痴呆症的主要病因,是年老肾气渐衰。肾虚则髄海不足,脏腑功能失调,气滞血瘀于脑,或痰瘀交阻于脑窍,脑失所荞,导致智能活动障碍,脑力心思为之扰乱,而成痴呆。

中医的肾是对下丘脑-垂体-靶腺之神经、内分泌、免疫、生化代谢等生理病理的概括。肾虚是以神经、内分泌紊乱为主的机体内环境综合调控机能的障碍。这些障碍既导致衰老的出现,也是血瘀的根源。肾虚可促进血瘀的发生发展,血瘀又加重肾虚的病情,二者相互影响,互为因果。
因此,老年痴呆症的病因病机,是肾虚为本,血瘀为标,虚实夹杂,本虚标实。所以“益肾化瘀法”是治疗老年痴呆症的主要法则,我据此治疗本病,颇为应手。



病案举例
张XX,男,66岁,离休干部。
1993年5月4日初诊:原有高血压史,经常头眩、肢麻,近年来记忆力显著减退,头目昏眩,情绪不稳,易于急躁冲动,有时又疑虑、消沉,言语欠利,四肢困乏,腰酸,行走不爽,经常失眠。血脂、血压偏高。CT检查示:脑萎缩、灶性梗塞。诊为“脑血管性痴呆”。苔薄腻,舌衬紫,舌尖红,脉细弦尺弱。此肾虚肝旺,痰瘀阻窍之“呆病”也。治宜益肝肾、化痰瘀、慧脑窍。

杞、菊各10克,天麻10克,地龙15克,生、熟地各15克,丹参15克,赤、白芍各10克,桃、红各10克,枣、柏仁各20克,制胆星8克,仙灵脾15克,炙远志8克,桑寄生20克,生牡蛎20克,甘草4克,10帖,每日1帖煎服。

1993年5月15日二诊:药后头眩、肢麻、失眠均见轻减,自觉言语、行走较前爽利,情绪有所稳定,记忆力略有增强,甚感愉快,并能积极配合体育锻炼。苔薄,脉细弦。前法继进之。上方加益智仁10克,继进10帖。
1993年5月24日三诊:诸象均趋好转,遂以上方10倍量制为丸剂,每服6克,每日3次,持续服用以巩固之。
半年后随访:一切正常。


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心佛合一:心能转业的净土奥义

心佛合一:心能转业的净土奥义

原创 末那非我 唯识学

心,是命运的画师。
心念,拥有巨大的力量。
它能“造业”--
就像种下种子,
每一个念头、每一句话、每一个行动,
都在编织我们未来的图景。
业,正是这些行为留下的印记与力量。
它由心而生,
也‌会随着心的转变而转变‌。
如果我们的心,
无法转变这些业力的轨迹…
那么,
我们就会被自己过去种下的“业”所束缚。
在命运的河流中,
身不由己地漂流。
把我们的心,
牢牢困在旧有的模式与痛苦中。
心,能够转动命运之轮。
关键在于:
让我们的心--
与‌真理‌相合,
与佛的觉悟、慈悲、智慧‌相合。
当心达到这种纯净、光明的境界,
它就能产生巨大的转化力,
足以改变业力的流向!
业,为何能困住我们?
因为我们的心,
常常陷入:
惯性的思维模式,
任由过去的习气推动,
被动承受结果。
当我们这样“随波逐流”,
业力的绳索,
自然把我们捆得紧紧的。
我们所经历的一切顺境逆境,
未来将要感受的一切苦乐果报…
它们从何而来?‌
1️⃣由业力感召
过去的行为,像磁石一样,
吸引来相应的境遇和结果。
从这个角度看,
似乎命运是“注定”的,
因为业力确能束缚、迷惑我们的心。
2️⃣由心念显现
一切境界,
本质上是心所认知、所感受、所解读的。
心变了,对境界的感受就变了。
从这个角度看,
命运‌,并非绝对不可改变‌!
因为心拥有转变业力的潜能。
希望之光:就在此刻。
即使一个人,
正深深陷在业力的泥潭里,
似乎注定要承受某种苦果…
只要他在当下:‌
猛然觉醒,‌
发起广大的愿心--出离轮回、利益众生…,‌
踏踏实实地修行
--如净土的念佛法门,
让自心与佛的觉悟、与宇宙的真理相契合…
那么,
这颗觉醒的心,
就能开始转动命运的齿轮!
那看似“注定”的轨迹,
就会变得“定而不定”--
有了改变的契机!
造业还是转业?
在于是否愿意‌“发心”、“修行”。
这个选择的‌开关,‌
掌握在你自己手里!
而净土法门,则是一条转业的明路。
比如,
我们现在发愿:
“我要念佛,我要往生到阿弥陀佛的极乐世界!”
怎么做呢?
可以‌观想‌:
极乐世界的美好景象,
佛菩萨的清净庄严…
或者,‌专心持念‌:
“阿弥陀佛”的名号…
让这个纯净的念头,
一个接一个,
持续不断…
当观想或念佛,‌
专注到极点、真诚到极点…‌
我们的心,
就会越来越贴近佛的心境。
契合了,再契合,持续深入契合…‌
直到心光与佛光交融无碍!‌
这时,
心的力量就强大到足以‌转变业力!‌
原本可能要经历的‌胞胎出生之苦‌,
会转变为在极乐世界‌清净莲花中化生‌的殊胜!
此刻,
你虽身在娑婆,
心已作‌极乐世界的自在人‌!
但是!
就在你精进念佛观想的时刻…
如果:‌
心念散乱、失去觉照,
或者,突然怀疑、退缩、后悔…
一旦这颗心,‌
不再与佛心相应、与道相合…‌
那么,
业力的枷锁,
又会重新把你套牢。
所以,同道们啊!
我们既然立下志向:
要出离这生死的苦海,
要往生那清净的极乐净土…
就要奋勇振作精神。
把握此刻,精进不息。‌
心光绽放,转业成佛!


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刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

经方学会


刘渡舟教授从事中医临床及教学工作50余载,在长期的医疗实践中,积累了丰富的医疗经验。刘老对心脏病的治疗,注重辨证论治,讲求圆机活法的同时,特别依据本病多为心阳虚弱、水气上冲的特点,主张用苓桂剂温阳消阴,独具创见。

刘老认为,心脏以阳气为本,《内经》称心为“阳中太阳”。心脏之所以能不息的搏动,从生到死,无有歇时,赖其有阳气的运动;心主血脉与神志,也无不依赖阳气。由于心脏以阳气为本,故心之病亦恒多阳气之病,或阳旺而心火旺,或阳虚而心火衰。但从临床实际观察,心脏病又以阳虚居多。心阳不足,坐镇无权,不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱,则易出现寒水泛滥,发为水气上冲,故心脏病又多见水气上冲之证。

对于心脏病之属于水气上冲者,刘老强调临床辨证要着眼主症,把握关键。刘老认为本证临床表现有以下一些特征:

水舌:舌质淡嫩,舌苔水滑。这是由于阳气虚弱、水气下而不上,津液不化所致。

水色:即面色黧黑或面见水斑。所谓水斑,即见于天庭、鼻柱两侧、两颧、两颐、颏部的棕褐色或黑褐色斑点,其色暗滞。由于水之色黑,水邪为患,故面色黧黑;且水寒久客,而心不华面,荣卫凝泣,故面生“水斑”。这种色象在临床上往往被认为是瘀血征象。

脉沉弦:沉脉主水,弦脉主饮,二者皆属阴脉,反映水寒为病。

在主观感觉方面,水气凌心则悸,阻闭心胸之阳则胸闷、短气、喘息。水为阴邪,阳虚为阴病,夜晚属阴而阳气减退,故胸闷等症有夜间加重之倾向。另外,水气上冲则头晕目眩、咽噎耳鸣、睑肿面浮,这是常见表现,故亦可作为辨证的重要指征。

对于水气上冲性心脏病的治疗,刘老主张以苓桂剂为主方。所谓苓桂剂,是指经方中以茯苓、桂枝配伍为主药的方剂,苓桂术甘汤为其基本方,是为苓桂诸剂之冠。全方取茯苓之淡渗,以利水邪之泛;用桂枝之温通,以制水气上逆,二药相伍,温阳化气,利水消饮,保养心气而宁神。白术协茯苓补脾以利水;甘草助桂枝扶心阳以消阴。诸药合和,与水气上冲性心脏病的病机甚为适应。无论是冠心病、风心病,还是肺心病或心肌炎,只要其表现具有水气上冲特征,皆可用苓桂剂化裁使用。

在具体使用时,刘老常有这样一些主要的加减方法。以症而方,若头晕较甚,其舌胖大者,是为水湿阻碍清阳,加泽泻以合《金匮》泽泻汤之义;若胸闷脘痞、呕恶苔腻等症兼见,属痰湿内阻者,加半夏、橘红;若肝气激扬,气冲作嗳,头晕目胀,加白芥子疏肝下气;若血压偏高,头目胀痛不已,则加牛膝引而下行,或加石决明、夏枯草之类;若胸闷较甚而属于寒凝者,加重桂枝以通阳,或再加厚朴以宽胸,并去白术之壅滞;若心前区疼痛控背、手臂麻木,舌有瘀斑,其脉弦迟,加红花、茜草活血脉而行瘀,是为苓桂茜红汤;若心悸明显,胸闷短气,入夜尤甚,则加炮附子、人参、生姜、大枣;心悸而烦躁者,加用龙牡等药;心悸而伴见冲气者,重用桂枝平冲降逆。刘老指出,心悸明显者应慎用牛膝、丹参之类血药,以免心悸加重。自汗者,轻则化裁原方而合桂枝汤之义;重则仿桂枝加附子汤义而加味;耳鸣重用龙牡,或更加磁石;若少气者,加太子参或人参;其重者,肾不摄纳,少气而喘,甚或面赤如醉,则去白术,加五味子,或加紫石英及补骨脂之属。

以脉而言,若脉结代,其属中气虚陷者,必须用参芪益气升提;兼见胸痛者,加用党参(或太子参)、沙参、丹参,是为苓桂三参汤;若不效,可加麦冬、五味子,以含生脉散之义;亦可仿炙甘草汤组方之法。若脉结代而舌淡白如纸、下肢浮肿,则苓桂术甘汤合真武汤或二方交替使用,并再加用党参;小便不利者,苓桂术甘汤宜去甘草,而取五苓散之法;气弱者再加党参则为春泽煎;若系水中蕴热,可酌加三石,即寒水石、滑石、生石膏,然此属权宜之计。若脉见迟缓,属阳虚寒凝且有水饮阻碍,当加参、附;若寒凝无汗者可酌情再加麻黄、细辛,合麻黄附子细辛汤之意;然既已用参,则更加周匝。脉沉迟、身疼痛者,可仿桂枝新加汤之法。脉数者,其出现于水气上冲证则仍以阳虚居多,乃阳虚阴逼,心阳虚浮所致,加人参、附子、五味子敛阴潜阳,故为必需之药;其他如龙牡潜镇之辈,亦可酌情选入方中。

【病案举例1】陆某,男,42岁。因患冠心病住院,经治2月余,病情未解。其症见心前区疼痛,憋气,心悸,恐怖欲死。每当心痛发作,自觉有气上冲于喉,则气窒殊甚,周身冷汗。脉弦而结,舌淡,苔白。

辨证:此系心阳虚衰,坐镇无权,水气上冲,阴来搏阳,而使胸阳痹塞,引起心胸作痛;水气凑心,则心悸而动;心律失调,则脉弦而结;阴霾密布,胸阳不振,故胸中憋气而喉中窒塞;水邪发动,肾阳失于约束(肾志为恐),则其人恐怖欲死。

治法:通阳下气,利水宁心。

处方:茯苓18g,桂枝10g,炙甘草6g,龙骨、牡蛎各12g。

服3剂,心神得安,气逆得平,但脉仍结,并伴有明显的畏寒肢冷现象。转方用真武汤加桂枝、甘草而逐渐恢复,因而出院。

此案已见于刘老著《伤寒论十四讲》。其病机分析甚精。心痛不用活血化瘀,以其证并无瘀血。苓桂术甘去术者,以其证见胸窒气憋;加龙牡者,旨在安神定志。后转以真武与苓桂术甘合方,以其畏寒肢冷,阳虚生外寒也。如此加减,转方之法,堪资后学。

【病案举例2】张某,男,61岁。患风湿性心脏病多年,现病甚而住院。其证见心悸头晕,面红如醉,自觉少腹有气上冲胸咽,冲时心悸与头目眩晕为甚,并且手足发冷,而治疗无效。脉弦而结,舌质淡嫩,苔则薄白。

辨证:心阳上虚,肾气不得潜藏,故冲逆于上,诸症悉生。脉弦为阴,易动水饮;传为阳虚,反使阴邪上逆,此亦病情之常而势所必然。

治法:扶阳消阴,下气宁心。

处方:桂枝10g,肉桂3g,茯苓12g,炙甘草6g,五味子10g,紫石英10g,人参6g。

此方共服8剂,所患诸症明显好转,乃出院返家。

此例以肾气不潜,虚阳上越为突出。刘老用《金匮要略》苓桂术甘汤,复加人参补元气,益肉桂、紫石英纳冲气,收效甚佳。

【评按】现代医学之心脏病多属祖国医学“胸痹”、“心悸”范畴,近年来报道本病病机多从虚、瘀立论。虚者,或为阴虚,或为阳虚,或为阴阳两虚;瘀者,瘀血内阻是也,而刘老慧眼独具,师遵仲景之旨,对心脏病的论治颇多建树。《金匮要略》云:“师曰:脉当取太过不及,阳微阴弦者,即胸痹而痛,所以然者,责其极虚也。今阳虚知在上焦,所以胸痹、心痛者,以其阴弦故也。”刘老师承仲景经旨,认为“心脏以阳气为本,其致病又以阳虚居多。心阳不足,坐镇无权,不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱,则易出现寒水泛滥,发为水气上冲,故心脏多为水气上冲之证。”因而,刘老指出:心脏病多属心阳虚弱,水气上冲,治宜温阳化气,利水平冲,故以苓桂术甘汤为基本治方,临证化裁,随证变通,颇多效验。

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如何理解我与上师无二无别?

如何理解我与上师无二无别?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

如何理解我与上师无二无别? 
弟子E:我们在修上师瑜伽,磕完头的时候,我们要观想上师的智慧融入我,我与上师无二无别。那我怎么去思维我与上师是无二无别呢?要思维什么内容呢?

师:这是个很好的问题。这么说吧,你和你的上师是两个人吧?你和你的上师能不能变成一个人呢?
弟子E:从理论上说是可以的呀。
师:那这样的话,是上师变成为你了呢?还是你变成为上师了呢?
弟子E:因为我们思维的是心性合二为一。

师:心性是你吗?
弟子 E:所以我对这个境界就很不理解。因为上师的功德是我所不能想象的。

师:很简单。这是不是客厅?我们客厅里有虚空吧?那边是卧室,卧室里有没有虚空?

弟子们答:有。

师:这两边的虚空本来就是一体的,但是被墙给隔开了。所以客厅里的虚空就不是卧室的虚空,卧室里的虚空也不是客厅的虚空。要合一的话就把这面墙拆掉。因为这两处的虚空本来就是合一的,所以墙被拆掉的刹那就合一了。不需要说先把墙拆掉然后去促使他们重新合一,不需要这样。分开的原因就是墙,只要墙拆掉了就合一了。你和你的上师不能合一的原因,是你心里有一个“你”和“他”的概念,这个概念消失了,就可以合一了。
弟子E:其实就是人无我。
师:对,这就是合一。

弟子E:所以现在我只能祈祷,但其实暂时是实现不了的。
上师:可以实现啊。本来就是没有一个我,也没有一个他。我们修上师瑜伽的时候,把上师观想好了,上师加持我,这些也都是需要的。最后观想上师融入我,我和上师融为一体,合二为一了。这个时候没有一个真实存在的我,没有一个实有存在的上师,这个概念消失,这样就合一了。合一不了的原因就是怪这个“我”。“我”是一个概念,我们分析了,其实没有一个实有存在的我,只有一个概念上的“我”。这个概念消失了就合一了。

弟子E:所以我只要这样思维就好了,不用管结果?

上师:对!比如说农村的人种庄稼,该耕地的耕地,该除草的除草,该浇水的浇水,该施肥的施肥,果实自然会实现。可是如果这些完全都不做,就在那里干等,等这个果实出现,那果实是不会出来的。不耕地,不撒种子,也不除草,不浇水,也不施肥,怎么会有结果呢?
如果这些都认认真真地做,那结果自然会有的。如果我们该思维的都思维了,该实修的都修了,该念的也都念了,这些所有该做的都做了,那结果自然会有的。


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事实上,我们在热烈地追随自己的骄慢!【邱阳·创巴仁波切】

事实上,我们在热烈地追随自己的骄慢!【邱阳·创巴仁波切】



邱阳·创巴仁波切:事实上,我们在热烈地追随自己的骄慢!

虔敬的第二个特质即是离于骄慢。骄慢的态度表现为,如此热情地追随老师而产生一种沙文主义的虔诚,无法再正确地看待周遭的世界。

事实上,我们变成了热情地追随自己的骄慢。我们收集资料、修行窍决、故事、智慧法语,以此放任自己骄慢的“虔敬”——所有这些都更加巩固沙文主义的态度。

骄慢之心

实际上,最后的结局是,我们的骄慢心所仰赖的老师最终成为我们的大敌。当老师开始修理我们这种骄慢的“虔敬心”时,我们甚至要使用收集来的武器去对付老师,这是最荒谬的地方。

如果我们的虔敬心不含有骄慢,我们对待世界或者对于上师都不会如此怨恨。离于骄慢是绝对必要的。当你取悦老师时,学生通常会表现得像填写一份详细的申请表,列举自己所有的心得领悟和修行成果。

这样做实在太傲慢了,而且很虚假,完全行不通。我们向上师贡献自己的某些技能,或者向上师坦露自己的烦恼,把这些当作给上师的献礼或者敞开的姿态,这样做是可以的。

但假如我们开始加以修饰,把烦恼装点成美德,就好像一个人在编简历一样,这样做是不可接受的。

不含骄慢的虔敬要求我们不再紧紧抓住自己的个案历史,而是赤裸、直接地和老师、和世界进行连结,不要躲在自己的“修行成果”之下。



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阿赖耶识:一切皆有可能

阿赖耶识:一切皆有可能



你拥有这世上所有的答案,只是你还不知道。唯识学的道理--“三界唯心,万法唯识。”、“一切万法,不离自性。”,听起来很深奥:翻译成大白话,其实就是--离开了你的心识,你拿什么去认知。你所感知到的一切现象,都是你自心的显现,而你的心里,什么都有。
唯识学最特别的地方,是它建立了一个概念,叫“阿赖耶识(alaya)”。翻译成中文,叫“藏识”。藏,是含藏。它像一个超级大仓库。这个仓库里有什么呢?  你所有的记忆、经验、感受。过去、现在、未来。六根、六尘、十八界。你经历过的每一件事,动过的每一个念头,见过的每一个人,全都在里面,从来不曾消失。
就像你十年前听过的一首歌,你以为忘了,可某天旋律一响,歌词、场景、当时的心情,全都回来了。它们一直在。只是你暂时没打开那个抽屉。
你知道吗?一切万法,本来就为你所具有。你不需要向外去找,不需要苦苦去求。 你只需要--把你阿赖耶识里本来就有的东西,如意地发挥出来。这就是“一切智智”。  它还有一个名字,叫“本觉性”。本来就是清净的,本来就是觉知的。
它像什么?
❍ 像虚空--离一切分别,没有边界,没有阻碍;
❍ 像大地--承载一切众生,不分你我,默默托举;
❍ 像火--烧尽无明的柴薪,让黑暗变成光明;
❍ 像风--除去一切烦恼的尘,让心恢复清澈;
❍ 像水--滋润欢喜,让干涸的地方开出花来。
它以菩提心为因,大悲心为根,方便为究竟。
➡️菩提心是什么?
就是你如实知见自己的心。哦,原来我是这样的。原来我本自具足。原来我不缺什么。这个发现,像一道光。

➡️大悲心是什么?
就是你看到众生也在迷中,他们也不知道自己什么都有,于是你愿他们也能醒来,也能欢喜。像看到迷路的孩子,你只想轻轻牵他一下。
➡️方便是什么? 
就是把“一切智智”的果,化作利他的行为。不是高高在上的道理, 是点点滴滴,都在生活里。一个微笑,一句安慰,一次倾听。都是方便。
可是,如果没有阿赖耶识,这一切从何谈起呢?所有的种子都在那里,所有的智慧也在那里。你要证,证的是自己。你要转,转的也是自己。转识成智,就是转自己。
“转识成智”这个词,听起来很深奥。其实就是--把仓库里的那些种子,那些无明,那些执着,一转,就成了智慧, 成了光明,成了慈悲。即--转凡夫有漏的八识成为佛的四智,即转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智。
它的妙用是:能现种种化身说法;能契机说法,恰到好处,使听者不退转;能对一切众生,一视同仁,没有亲疏内外之分;能清清楚楚的观照一切事理,洞彻内外,如大圆镜,洞照万物。
所以六祖惠能说得好,“一切万法不离自性。”懂了这句,都懂得了唯识的奥义,都在里面了。证了阿赖耶识,就是证了一切万法。到头来,还是证你自己。因此,最妥帖的事,就是认识自己---你不用去远方,不用求别人。
静下来,看一看自己的心。你会发现,那里什么都有。过去、未来、智慧、慈悲、净土、诸佛,全都在。只是你一直,向外看了太久。你要一个染污的仓库,还是一个清净的仓库呢?选择权在你手中!


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壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著(節錄十)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

成人與成佛

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我,他們都很熱誠地勸我要好好修行,要好好念佛。

說來慚愧,我不但一點也沒修行,而且從未想到要成佛。所以,也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修,來世必定會轉生更美麗的小姐,並有享用不盡的榮華富貴,如果幸運的話,說不定還能女轉男身,修得一副大丈夫相。

我說:「感謝師父,但我這一生已很知足、很滿足,不再貪求了。來世我還想當女生,當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉,當我爸 媽的女兒,當我另一半的終身伴侶,當我五個孩子的媽。真的,就今世這樣子,我便很知足、很滿足了,因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭,覺得我實在太不上進了,甚至覺得我已無藥可救。

古人說:「鐘鼎山林,各有天性,不可強也。」或許我只配成人,不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時,就每每問我:「你想成什麼?」

「成一個人。如果可能,成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說:一個地方,若有一個真正之義人,神決不毀滅這地方,而且為這義人的緣故,神還會庇佑這地方,讓所有的百姓,都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證:「我一定要以一生一世的努力,來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人,這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者,神一定不會說謊的。只要我能做到,神也必定會信守他的應許而庇佑台灣,決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣,我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了,摸摸我的頭勉勵我說:「小尼姑呀!好好加油吧!成人可是比成佛難喲!」

附註一:聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節:「亞伯拉罕近前來說,無論善惡,你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說,我若在所多瑪城裡見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說,我雖然是灰塵,還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個,你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅,我在那裡若見有四十五個,也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說,假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說,為這四十個 的緣故,我也不作這事。亞伯拉罕說,求主不要動怒,容我說,假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說,我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話,假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說,、為這二十個的緣故,我也不毀滅那城。亞伯拉罕說,求主不要動怒,我再說這一次,假若在那裡見有十個 呢。他說,為這十個的緣故,我也不毀滅那城。

附註二:如果我百年之後,可以選擇的話,我最想做的就是當土地婆,我要保衛台灣這塊土地,並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順,且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話:我好想當台灣六道眾生的親媽媽,即「恆以諸佛之悲心,永為眾生之慈母。」