2026年4月23日 星期四

阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态

阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态



阿知事业林 阿底宝藏

弟子:顶礼大恩上师!我有一个问题祈请上师开示,“见性起修”意思就是从瞥见心性开始,不在于熟悉程度,瞥见了然后就保持,再到保任,直到任运自性,这样修下去吗?

师:对。如果我们瞥见了心性,瞥见呢就是经验到了能所概念消失,也就是自性。这个状态无法用语言来描述,无法用思维来想象,但是还不是那么清楚,进出也不自由。我们比喻来说,就像眼前有一只鸟飞过去了,我确定是一只鸟飞过去了,不是别的什么东西。但是飞过去的这只鸟是什么颜色、什么形状、是哪一种鸟,都没有确定,我能确定的就是眼前有一只鸟飞过去了。这个叫瞥见。

对于瞥见者来说,没有时间的长短。因为本来就没有所谓的时间,时间只是我们的一种概念而已。从状态中出来时,感觉这个时间过得太快。假如说我们睡着了,而且睡得很深,这样睡了八个小时,醒来的时候感觉时间是很短很短的,一会儿就过去了;但假如我睡不着,在床上翻来覆去,一个小时都感觉很漫长。类似地,我瞥见这个状态的时候,在状态中我没有时间的概念,从状态中出来的时候,有可能已经过去了几小时、甚至几天了,看了时间以后才会知道。但实际上在这个状态中是多长时间他没有这个能力知道,他不会知道的。如果在状态中知道多长时间了,或者认为时间长了或是时间短了,就不是自性了,这个时候已经生起概念了,瞥见是没有任何概念的状态,自性真的赤裸示现的话,这个状态中是没有时间的概念的,但是出定的时候可以分析,这个时候有概念。或者你进入状态了,虽然你没有概念,但是我在你边上,我有概念,我知道你进入了多长时间。

瞥见之后,要慢慢训练进出自由,如果我从来没有瞥见过,也就没有保任和训练的东西。但是我们要知道,自性不是造作出来的,“我应该是这样,应该是那样”,这么造作和猜测来做的话,再怎么样都不是真正的自性。



從我的iPhone傳送

幾句真心話(壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

幾句真心話

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

聖經說:「相信的,得那相信的;而不相信的,得那不相信的。」

佛經說:「種如是因,收如是果。」

古蘭經說:「你相信你所相信的,而我相信我所相信的。我相信:你不會相信我所相信的。而你也必相信:我不會相信你所相信的。」

相信別人是一件很難的事,而希望別人相信自己則更難。

這本小冊子是否值得您相信,在於您想得的,是 「那相信的」還是「那不相信的」。

謝謝您!

阿赖耶识缘起:你随时可以重新开始

阿赖耶识缘起:你随时可以重新开始

原创 末那非我 唯识学



我们做过的事,说过的话,动过的念头,明明已经过去了,却好像没有真的消失,而是悄悄地留在了什么地方?等以后遇到类似的情境,那些东西又会冒出来,影响着你的决定、你的情绪、你脱口而出的那句话。
小乘的修行者早就看到了这个现象。他们说,这叫“业感缘起”--你种了什么因,就会结什么果;你做了好事,环境就会好一点;你造了恶业,身体就会受苦。因果报应,丝毫不爽。
但你可能会追问过一句:我们造的这些“业”,到底存哪儿了?当一期生命结束后,什么都没能留下,那来世谁去受报?谁去承担?这就是小乘没有深究的地方。而唯识宗的祖师们,把这个问题想透了--阿赖耶识缘起。
他们说,在我们的内心深处,像藏着一个超级巨大的“仓库”--阿赖耶识。这个仓库,你看不见,摸不着,但它跟着你生生世世,从来没有离开过。你这一生所有的经历,所有的念头,所有的行为,都会像种子一样,自动存进这个仓库里。你的身体(正报)、你遇到的人、你生活的环境(依报),甚至你下一辈子会去哪里,都是从这些种子里生发出来的
但是,种子存进去,不会无缘无故自己发芽、生长。它需要“缘”来催生。唯识宗把这套“种子现行”的机制,讲得特别细,特别有意思--
➡️首先是“因缘”--这就是种子本身。比如你过去对人经常发火,阿赖耶识里就存下了这颗“嗔恨”的种子。这是最根本的原料。
➡️然后是“等无间缘”--念头的流动像水一样,一个接一个,前念灭了,后念生起,从来没有断过。正是这种连续不断的意识流,保证了种子不会在中途“失联”,保证了因果的连续性。

➡️接着是“所缘缘”--光有内在的种子和流动的念头还不够,还需要外面有个东西来“勾”一下。比如你走在路上,突然有个人指着你鼻子骂了一句(外境)。这个外境,就是所缘缘--它刺激了你仓库里那颗“嗔恨”的种子。
➡️最后是“增上缘”。就是所有帮忙“推一把”的辅助条件。比如你今天刚好很累,心情本来就烦,身边又没人劝你……这些条件凑在一起,就助长了你的怒火。🔥
当这四个缘凑齐了,仓库里的种子就“啪”的一下,变成了现行--你当下就爆炸了,骂了回去,或者气得浑身发抖,血压飙升。
而更有意思的是,你当下的这个“现行”(骂人、生气),又会作为一个新的种子,重新存回你的阿赖耶识里,等着下一次再发芽。
这就是一个闭环:种子生现行,现行熏种子
你当下的每一个反应,都在往未来的仓库里存东西;
而未来的你,又会从这个仓库里取出你当下存入的东西。
说白了,你既是这个仓库的保管员,也是未来的收货人。
比起小乘那种简单的“你造业,你受报”,唯识宗把整个因果的运作机制,拆解得明明白白:原来一切都是阿赖耶识里种子的显现、现行,原来我们每一刻都在“自编自导自演”着自己的人生剧本。
因此,真正重要的是什么?是现在。是当下。是你此刻正在动的心念,正在说的话,正在做的事。过去的种子已经存进去了,没法删除。但你可以选择--以“诸恶莫作,众善奉行”作为你的行动指南。你可以选择--此刻这个念头,是要往仓库里存什么?愤怒,还是慈悲?计较,还是放下?是嫉妒,还是随喜?
阿赖耶识缘起,说到底,是在告诉你一件很有意义的事:你随时可以重新开始,重塑生命。从当下这个念头开始。


從我的iPhone傳送

星云大师:检查自己的心是多么的重要!

星云大师:检查自己的心是多么的重要!

红莲读书会



我们的心,时而圣贤,时而恶魔,浮浮沉沉,好好坏坏,好心一起,万事如意;恶念一生,百万障门开。因此,摒除坏心,摄护正念,把佛法用于对人对事,那才是智者所为。

有一个脾气暴躁、喜欢与人打架的青年,不论走到哪里,都没有人喜欢他。有一天,青年游荡到大德寺,碰巧听到一休禅师正在说法。

听完以后,发愿痛改前非,便对禅师说:“我以后再也不和别人打架了,即使是受人唾面,也愿意忍耐拭去,默默承受。”

一休禅师说:“何必呢?就让唾涎自干吧,不要去拂拭。”“那怎么可能?”“这没有什么能不能忍受的,你就把它当作是蚊虫之类停在脸上,微笑的接受吧!”

“如果对方不是吐沫,而是一拳打过来了,怎么办?”“一样不必太在意呀!只不过是一拳而已。”青年听了,认为一休说的太不合乎情理,于是举起拳头往禅师的头打去,问他:“禅师呀!现在怎么样?”

一休非常关切的问:“我的头硬得像石头,没什么感觉,倒是你的手大概打疼了吧?”青年哑然,无话可说。

所谓说时容易,做时难。虽然青年知道发脾气、打架不好,想要改过自新,但是没有经过训练的心,是相当不容易控制的,一碰上逆境便随着强大的习气,作出打骂的行为。

由于每个人第六识的想法不同,同一件事情,在不同的人来看,便有不同的解释。

明白了这个道理,知道世界就在我们的心中,我们便有自主的能力去安排自己的生活,也懂得快乐或忧伤是操之在己。

正如《维摩诘经》所说:“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净。”可见,检查自己的心是多么的重要!
本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。


從我的iPhone傳送

普賢行願品的秘密

法王如意宝他老人家在1997年写了《从四乘发挥的教言》。在这篇教言当中,法王开示了为四众弟子传法的殊胜密义,其中以“清净一切善业力”为主,针对居士林的居士讲解了取舍善恶因果的《百业经》;以“摧灭一切烦恼力”针对莲华部藏族尼众讲了发菩提心,行菩萨行的《入菩萨行论》;以“降服一切诸魔力”的内容,针对金刚降魔洲汉族弟子讲了《大幻化网》;以“圆满普贤诸行力”的内容,针对藏族喇嘛讲了以《上师心滴》为主的无上大圆满法要。所以这间接告诉我们,这一偈颂的内涵拓展开来,就是浩瀚如海的显密佛法。按照这四句偈颂发愿的话,实际上就等于发愿获得八万四千法门的精要,得到佛法圆满的成就。所以这一偈颂非常非常重要!

益西彭措堪布开示:
清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降服一切诸魔力,圆满普贤诸行力。法王如意宝教诲说:在我们朝礼神山、圣地、寺庙、佛塔、佛像,或者拜见高僧大德的时候,能念《普贤行愿品》是最好的。如果时间有限,应该念这一颂发愿,至关重要,金刚句也这样做了殊胜的教诫。
  
清净一切善业力
怎样才能让业清净呢?这需要由逐层的净治把杂染业力从相续中除遣出去,也就是,从粗至细,依次净除不善业的业力、有漏善业的业力和有漏不动业的业力。 

  
1.净除不善业力:决定感果的不善业的力就是能引生三恶趣的力。如何净除它呢?需要由反面的能清净、能遣除、能破除等的力量来净除。有哪些能净除不善业的力呢?有四力——破恶力、恢复力、对治力、依止力。

  
经上说:“造了很多罪业,对自己作呵斥,罪业会变得轻微。如法地发露忏悔,未来再不犯,具有这样的恢复力,罪业就能清净。”这是说,以破恶力和恢复力能令不善业的力量变小甚至消尽。

  
四力都是指心上的力量。物理上,以一种力能抵消或破坏另一种力。心也如此,心虽然不像色法有形有色,但缘起上确实有正反两种力量,以一者能破坏另一者。我们首先要发愿具足这四力,然后通过修持来真正获得这些力。我们求证菩提,有很具体的逐步修证的过程,修证的前提就是真诚发愿。“因地不真,果遭迂曲”,发愿不真,修行就不真,所以每一步都不能虚假。我们也许从没发愿要修得破恶力等,更没有以愿力推动主动闻思、修习业果。所以,这些经文的内容还没有成为自己修行中的主题,表面上叫做修行人,实际心并没有融入菩提行。我们不能进步的原因之一,就是没有真正的行愿,没有拿出真心来改变自己。

  
第三、由对治力也能清净。比如,匝哦之女用脚踢母亲的头部,母亲是恩德田,伤害母亲即生就会成熟恶果。但他后来只稍微受了一点果报,原因是他发起了自他相换的善心,有力净除了罪业。他是怎样发心的呢?当他堕地狱时,见空中飞来一个热铁轮在一个地狱众生的头上飞旋。这时候他想到还有千千万万的人都造了同样的恶业,都要感受“铁轮顶上旋”的果报,他就发愿这一切苦都由我来代受。以这个善心的力量净除了业力。

  
第四,以依止力也能清净罪业。比如佛世时有个三十三天的天人,即将以业力投入猪胎。这时他至诚皈依三宝,情况马上逆转,他不但没堕落,还上升到更高层的兜率天。他是在定业快成熟时以至诚皈依三宝而净除业力的。可见皈依三宝能净治罪业。 

  
在诸多对治力中,能从根灭除业种子的方法,就是证悟法无我。《业障清净经》中讲了一位比丘造了不净行和杀母两种重罪。后来他特别后悔、难受,像疯了似的,从一所经堂跑到另一所经堂,从一座城市走到另一座城市。他在众人面前说:“我毁灭了!我毁灭了!”一再哀泣:“唉!唉!我错了!我错了!”他由诚心悔过的力量让罪业得到减轻。正当他深自悔责时,有个具他心通的菩萨为他开示了殊胜妙法,他因此证悟了法无我,一切罪业都得以摧坏,证得无生法忍。这个例子表明,证悟法无我能从根摧毁罪业种子。
另一个要点是:对于殊胜的法生起信解,能遣除一切堕罪和后悔,能净除一切业障。我们对这一点应当深信不疑。《金刚经》说:“善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”可见,依靠受持读诵《金刚经》,以正念真如修习殊胜之因,能灭除应堕恶道的罪业。《宝性论》说:“若由数近恶人故,具有恶心出佛血,杀父杀母杀罗汉,破坏最胜和合僧,若能思维修法性,此人速疾从此脱。”也讲到了由思维修持法性能解脱五无间罪。
  
又,如果发起了无伪菩提心,也能极大程度地净除过患之因的不善业。《入行论》说:“菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪。”这是说,当自相续中现前菩提心时,能如劫末火那样一刹那就烧毁诸多重罪。
  
有人怀疑:修习对治法能净除轻微和中等罪业,还可以理解。但要从根净除五无间罪等的重业,恐怕很困难吧!

  
答:像未生怨王造了杀父重罪,本来要在地狱中安住一劫,但他依靠四力净治罪业,最后堕地狱时像皮球刚落地就弹起一样,地狱的异熟果几乎消减殆尽了。所以罪业不论轻微、中等、严重,只要具足破除罪业的四力,就能无余清净。
  
又有人怀疑:经上说:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”明明说了经百千劫也不空耗,怎么能让重业化为乌有呢?
  
答:经文的密意是:如果没有生起罪业的对治,业不会无因无缘就减轻或消尽。但具有对治力如法地忏悔,因缘也随着转变,按对治力的大小而相应地净除罪业。经论上说,愚人造了小罪也变成堕落地狱感受极重苦果之因,智者造了重罪也能不受果报。
  
总之,应当发愿在自己的相续中具足依止力、破恶力、恢复力和对治力。这是祈愿“清净一切善业力”的具体内涵。发愿具体化很要紧,要发起修出四力的决心来。真正下了决心,才谈得上有愿力。愿力真实了,修持就会真实。
  
2.净除有漏善业力
有漏善业指杂有烦恼的善的造作,有力引生三有诸果。这种业力不净除,就会引发三有的种种果报,不能解脱生死。如何净除它的势力呢?需要依靠愿力回向,也就是内心放弃三有的一切异熟果后,一心唯求无上菩提,这样以愿力回向就能净除。 
  
3.净除不动业力
不动业指色界、无色界行持的不动业和以四禅、四无色定所引起的业。如何净除它的势力呢?心中完全舍弃上界的果报后,能自在地把握自己的业(自在地把持身口意的造作),让心随自己的意愿唯一为利有情而精进,这样内心脱离了不动业的运作轨道,就能净除它。 
  
摧灭一切烦恼力
贪欲等逼恼身心的缘故,叫做烦恼。或者说,一个法在刚刚生起时就使内心不寂静,这样的法就是烦恼。 
  
烦恼力有何表现呢?以烦恼的作用,无量众生对理与非理、利与害、重与轻等等不觉知,在心态和行为上颠倒趣入。
  
有很多方法都能摧伏烦恼,比如修不净观或者以世间道压伏等等。总之,这里是发愿能自在地利用烦恼,由此能修习菩提分的种种法。

4.降伏一切诸魔力
“魔”,指天魔等的四魔。他们有干扰的力量,能对修菩提行等作障碍。能令魔无法施展力量,或者能以神通力灭除魔力,叫做“降伏一切诸魔力”。 
圆满普贤诸行力
“力”指违品不能为害,能任运地趣入。“诸”是一切的意思。“圆满”是指上面速疾周遍等的十力和三种对治全部都具足。普贤诸行,每一种都到达违品无法障碍的地步,叫做“圆满普贤诸行力”。 
 
总之,念这一颂时应当发愿:愿我具有净除有漏诸业的力量,从根伏断根本烦恼和随烦恼的力量,降伏一切诸魔的力量,由修习对治违品的殊胜力而具有圆满普贤诸行的力量。

以《普贤行愿品》中的精华八句作回向,非常殊胜

注:时间充足,最好念《普贤行愿品》颂词全文作回向。
《普贤行愿品》中的精华八句 
  文殊师利勇猛智
  普贤慧行亦复然
  我今回向诸善根
  随彼一切常修学
  三世诸佛所称叹
  如是最胜诸大愿
  我今回向诸善根
  为得普贤殊胜行
  
有关回向的比喻,是一个人舍不得将食物独自享用,而将它与众人分享。那么,在回向之后,自己的善业是否也随之而减少了呢?就如某人以十圆钱来用于十人共分,此人只能得一圆钱一样。但是,善根却不是这样的,越是回向给众生,善根就越增长;越是舍不得回向,善根就有可能越减少。善根在此方面的特点,是与世俗事物恰好相反的。所以,千万不要忘记回向。
  
很多经书上说过,这虽然不是真实的无毒回向,却可以代替无毒回向。例如,在放生过程中所造的善业,该如何回向呢?我们应一心一意地想:过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业,我也如此回向我的善业,这就是无毒的回向。当然,我们也可以念诵《普贤行愿品》,因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文,就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过:这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以,仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行,同时又是相似的、清净的无毒回向。


莲师是一个完全平凡且迷惑的人类表率

莲师是一个完全平凡且迷惑的人类表率

奥明宫学馆 

莲花生大师是一位印度大师,他将完整的佛法传入西藏,时至今日,甚至在西方,他仍旧是我们启发心灵的源头。我们承袭着他的教法,从某种观点来看,我想我们可以说,莲花生大师仍旧活生生地存在着。

我猜想,若是以西方人或基督文化的观点来描绘莲师的特征,我们可以说他是个圣人。接下来我们会探讨到莲师智慧的深邃、他的生活方式,以及他与弟子相处时的善巧方便。莲师需面对的是西藏弟子,那时的西藏人非常野蛮、未开化,他受邀前往西藏,但是西藏人根本不知道如何接待和欢迎远道而来的伟大上师,他们非常顽强且直来直往,也就是说,不受礼教所缚。

他们对莲师在西藏的法教事业制造了许多障碍,不过这些障碍也不尽然都来自藏人,还包含天气、土地与社会情况的整体差异。从某方面来说,莲师所面对的情况跟我们现在要面对的情况非常类似。尽管美国人算是善于招待客人,但另一方面,美国文化的确有一些非常野蛮粗糙的部分。美国文化对于激发出灵性的光辉,指望灵性能被广为接纳的部分,并没有很大的帮助。
所以这是个类比的情况,这个类比就是,那时的西藏人就是现在的美国人,而莲花生大师还是莲花生大师。

在详说莲师的生平和教法之前,先就佛教传统“圣人”的概念来做些讨论,我想会是非常有帮助的。基督教和佛教对“圣人”的概念其实有点相互冲突,基督教传统的圣人,通常能够直达天听,能与上帝直接沟通,或许是个充满神性的人,也因此而得以给予人们某种保证而令他们感到安心。

人们可以将圣人视为更高意识或更高灵性发展的典范。

佛教对于心灵修行的看法则大相径庭,佛教其实是无神论,佛教教义并没有提到有一个外在的神,因此,根本就不可能从神那里得到什么承诺,还把这些承诺从天上带到地上。佛教对于心灵修道的看法趋向于个人内在的觉醒,而不是和外在的什么东西有所连结。所以说,一个让自己心灵发展到得以连结上某种外在之原则,从中得到某种讯息,然后再分享给其他的圣人,从佛教的观点来看是难以发生的事,或者根本就不存在。

佛教的圣人,例如莲花生大师,或者像佛陀这样的伟大人类,他们所表率的是,一个完全平凡且迷惑的人,竟然可以让自己觉醒!他们竟然可以在生命的某次灾难或类似的困境折磨中,让自己振作起来,让自己觉醒过来!生命中的各种烦恼、苦难、不幸和混乱,开始让他们清醒,撼动他们;受到如此大震荡后,他们开始问自己:“我是谁?我是什么?为什么发生这些事呢?”然后他们深入探究,发现自己内在有个什么东西在问这些问题,他们发现那个东西其实非常有智慧,并不像自己原来所想的那么迷惑。

这其实活生生地发生在我们自己的生命中。我们感受到某种迷惑,它看似迷惑,但那个迷惑却暴露出某种值得一窥堂奥的东西。我们在迷惘之中所提出的问题,是极有影响力的问题,是我们真正的问题,我们问:“我是谁?我是什么?这是什么?生命究竟是什么?”诸如此类等,然后我们深入探索,又问:“其实,到底是谁在问这个问题啊?问‘我是谁’的那个人到底是谁?问‘那是什么’甚至‘什么是那是什么?’的那个人到底是谁?”

我们像剥洋葱一样直入问题的核心,从某种程度来说,这就是无神论心灵修道的极致,外界的启发并不促使我们更进一步依据外在的情境上塑造自己,相反的,现存的外在情境正是在告诉我们,自己有多么迷惑,而这让我们思考得更多更远。一旦我们开始这么做,势必会引生另一个疑问:知道自己是谁、是什么之后,又如何将所学习的知识运用到日常生活中呢?如何实际应用这些呢?

看来我们似乎可以有两种途径,一是努力成为理想中的状态(to live up to what we would like to be),再则是试着以原本的面貌来生活(to live what we are)。成为理想中的状态——譬如假装自己是个什么圣人或了悟者,无论你想把这类人中典范称为什么都可以。每当我们发现自己有什么过失,有什么弱点,有什么问题和烦恼,我们的反射动作就是立刻想要佯装自己完全不是那样,好像从未听过自己有错、有迷惑这回事。我们试图说服自己:“要正面思考!装作没事就好了!”尽管知道实际生活层面上自己哪里出了错,但在“厨房水槽”的现实层面上,我们却不甚重视它。“把那些邪恶的负面能量抛诸脑后吧!”我们说,“用另一种方式来思考,假装一切安然无恙。”

这种方式就是佛教传统中所说的“修道上的唯物主义”(spiritual materialism),也就是说——不切实际,以嬉皮俚语来说,可以说是“神游太虚”。“忘了那些狗屁倒灶的事吧,假装天下太平就好。”许多宗教教导了各种技巧,让我们总是得想到所谓的良善、更好或最佳状态,甚或究竟之善、神圣的状态,无论是佛教、印度教、犹太教或基督教等的“这类途径”,都可以归类为修道上的唯物主义。

——节选自邱阳创巴仁波切《狂智》



從我的iPhone傳送

我们修行,饮食很重要

我们修行,饮食很重要
南怀瑾先生 唯识学



⭕ 中国人喜欢吃,肠胃都吃坏了,而很多病都是肠胃堵塞,中气不足所引发的,要少病就得使肠胃健康。……中国佛教的丛林制度是百丈禅师创立的,他也告诉你:“疾病以减食为汤药”,不管什么病,先要把肠胃清理一番,比吃什么药都好。……中国人早就知道这些道理,所以有一句土话:“晚饭少吃口,活到九十九”,可惜大多数人却喜欢在晚上拼命吃。
⭕ 我们修行,饮食很重要的,尤其是现在出家人为了守戒律,过午不食,每天中午只吃一餐,嗨唷,我看很多大法师都是唐三藏,糖僧,都得了糖尿病,我都可以点名的。这种糖尿病怎么来的?吃出来的,很多为了过午不食,中午那一顿吃起来,一大缸面,一大缸的饭,因为要饿十几个钟头嘛,把胃吃得很膨胀,横膈膜内脏都压迫了,影响运化,糖尿病是这样来的。
⭕ 修行到这一步,要注意饮食调整。饮食欲望的痛苦,这个习气之难除,比男女关系还要难,所以孔子也说“饮食男女,人之大欲存焉”。其实,“男女”固然严重,还不及“饮食”的严重……饮食很方便啊,看到茶看到水,随便拿来喝一口,又不犯法,有时候这么一口水就妨碍了你,有时候不加这口水就不行。所以修行是非常细密非常精密,要一步一步的来。


從我的iPhone傳送

因为你福报不够,所以被业障拖着走

因为你福报不够,所以被业障拖着走 



为什么道理、法理懂得, 心却住不到呢 ?因为福报不够。我知道发脾气不好,我还是要发脾气;我知道吃肉不好,我还是要吃肉;我知道顶撞爸妈不好,我还是要顶撞......为什么道理都懂,却做不到呢?福报不够。

福报不够,禅定升不起来,被业障拖着走,就应该去念经、抄经、念咒、念佛、供僧、印经、放生、施食、修庙、侍奉父母、禅修、道场做义工,这些实修都能提升福报。

智者大师说过: 修福德不修智慧,叫作愚;修智慧不修福德,叫作狂。消耗享用过去的福报叫做"吃腐食",不积福报总有一天会把福报吃完,没有福报处处是苦。

什么是穷?不懂布施就是穷。不懂布施会有六种穷:财穷、身穷、智慧穷、心量穷、福报穷、担当穷 。你遇到的一切人、一切事都是自己的福报。所以要赶快修福,否则劫难临头时想修福就来不及了。

佛陀说,智慧,工巧,端正,精进,福德,这五者之中福德第一 。遇到一切不如意事,不用抱怨,都是自己的业障,福报不够。没福报再努力也不会成功和幸福 。有福报的人,他心中想什么,这件事就会出现。

 佛陀穿针小福都要积累 。没有福报不能度众生,所以度众生一定要有福报。没福报你说你的心量和佛菩萨一样大,那是吹牛的。
生活之所以这个那个的问题,就是缺乏福报。天人有福报就有禅定在天上享福,没福报就失禅定堕到其他界道。

所谓气场、底气,其实也是福报。福报大的人,光比较亮,禅定功夫大一些,所以给人感觉气场强大,这并不是装能装出来。人也是如此。

有福报就快乐,没福报就算呆在皇宫里也整天忧愁苦恼,就像堕在地狱里,没福报是一切心理问题的根源。智慧慈悲人品财富美貌气度乃至所有一切都是福报。

生活各种各样不顺遂的原因就是福报不够,某段时间没有福报,即使拥有很多很富有,也感受不到快乐。

福报不足的人,好比一锅汤,遇到些许小困小事,就像一碗污水倒入一锅汤,整锅汤都坏了。

福报大的人,好比大海,一江污水流进大海,大海也不会被一江水转污,相反能把它转清,让自己更强大,纳百川而成百谷王。

福报不够,会导致生活中出现各种各样的不顺和问题,这就是俗话说的"镇不住","镇不住"人事物。乃至一个人的想法,他的爱好和追求,以及他的心量都在他的福报范围内,福报提升上去,爱好和追求会自然的改变,这一点可以用来方便的帮助他人改掉一些瘾习。

福报的范围包涵一切:生活、工作顺利、薪酬好、恋爱幸福、结婚圆满、资财丰饶、人缘良好、儿女、威望、合作、生意好、身体、下属听话、心情, 乃至欣赏音乐、字画、风景, 眼界宽、心胸广阔、智商、情商、修养、品德、学校、想法、思维、世界观、禅定、开智慧、懂佛理、开悟、证果、遇良师益友、开法缘、往生,这一切的一切都是福报,所以佛说在端正精进智慧工巧福德这五者之中,福德第一。

福报升上去了,生活自然会好,自己的想法、爱好、追求也会跟着改变。福报在哪个层次,心量就在哪个层次,追求就在哪个层次。

没有福报而说自己心量大,那是吹牛的。一百个亿砸来稳如泰山的企业家,心量自然比一个亿就砸得心跳贪婪的企业家心量大。

福报不够,就会镇不住人、事、物,比如镇不住上司,镇不住下属,镇不住配偶,镇不住考试,镇不住姻缘,镇不住工作,汇聚不了人气……于是产生种种问题。

打个比喻:把福报提升上去,自己就像一颗大星球。小星球根本转不动你,而且你可以转小星球。小星球就是生活中遇到的人、事、物。大星球引力大,转得小星球都跑来旋绕,福报就是这个引力。

不顺就是没有那么大的福报,把这个不顺镇得住,压得下去,有福压众恶。开个小店,生意很好,福报镇得住。小店做大了,小伙计都不听话了,客人也少了,不顺的麻烦多了,这是福报不够这么大,镇不住了。做上司,下属都不听话,福报镇不住。做下属,上司随意指责你看你不顺眼,你的福报比他差距太大,失了平衡。

喜欢一个对象,他老给你冷脸,你压抑,觉得不平等。他的福报比你大,所以是他转你,你围绕他转。找工作,老找不到,老找不成,这段时间福报不够。心里抑郁、悲伤、痛苦、想自杀。这段时间没有福报了。

一个工作,别人做都很顺,不出问题,自己去做,问题一个接一个。福报太少,镇不住这工作。家里眷属斗诤,爸妈、老婆、老公、孩子、都很多问题,很多烦恼。这是他们和自己的福报都不够了。

福报不够,直接住到地狱饿鬼位上去互相对待和感受生活。

福报不够,就像一根小芦苇,业风一吹,就东倒西歪。

福报够大,就像一座山脉,业风吹也不动,这就是镇得住。

福报并不仅仅是以金钱房子好车来计算的,因为一切都是福报,包括禅定也是一种福报,生活中常见如下棋、书法、专注练习禅修等等是增长禅定的,禅定代表的福报,举个例子:

有个人看到宝马车,得不到宝马车就为此痛苦,那说明这个人的福报最大也就只有宝马车那么点大,心量也就这个宝马车这么大,追求也是这个宝马车这么大,因为这个宝马车就能转他,让他心动。

福报超过这个宝马车,他就会觉得“宝马不怎么样”,宝马车不能引他心动;福报超过海滨别墅,他就会觉得“别墅也不怎样”,别墅不能引他心动;福报超过比尔盖茨,他就会觉得“我的财产全捐了算了”,一百亿放面前也不能引他心动。福报超过对方,他就会觉得“这个人很一般”,放面前也不会引他心动。

因为什么?量大福大,福大量大,心量扩大了,胸怀宽广快快乐乐积极进取顺遂无碍。如果你没有那么大的福报,却说自己的心量像菩萨那么大,那是吹牛的。

有人会想,哦呀,天魔也很大福报呀,天魔都是干坏事的呀。其实天魔的善根、智慧、禅定也是非常好的。有时在佛经上看,佛陀在上面说一句法,听法的恶魔一下开悟就成了十地菩萨。但是我们听好多句法,还是没开悟,这就是各自的善根福报所决定的

阿知仁波切:分析到极点的时候,自然而然就进入状态了

阿知仁波切:分析到极点的时候,自然而然就进入状态了

养性读书会 

弟子G:师父,我问一下所缘的心,感觉它示现得不是那么清晰明了。
师:所缘的心清不清晰看你的功夫。首先,所缘的心你认不认识,所缘的心是哪一个呢?
弟子G:所缘的心就是清清楚楚的这个状态吗?
师:能缘的心也是清清楚楚的。你说清清楚楚的是所缘的心,意思是能缘的心是稀里糊涂的吗?
弟子G:能缘的心……
师:清清楚楚的角度来说,所缘的心和能缘的心两个都是清清楚楚的。打个比方来说,你在游泳,在哪儿游泳?在大海里游泳。你在海里游泳的时候,海起着浪,把自己抬到浪上去,这时你在哪?你在海浪的浪尖上,是不是?
弟子G:对。
师:好。浪是海里生起的,不可能在海以外消失,是不是?
弟子G:对。
师:你从浪尖上下来的时候,你不是在海里吗?消失在海里,是不是?
弟子G:对。
师:好,同样的,你的念头是心里生起的,是不是?
弟子G:对。
师:念头会不会消失在心里呢?
弟子G:会。
师:念头完全不可能消失在心以外的地方,是不是?好,这样的话你安住在念头上,安住在念头上面的话,刹那你都不随着念头走,也不排斥这个念头、不分别这个念头、不贴任何标签,你安住在这个念头上。念头会消失吧?
弟子G:会。
师:念头消失的状态,这不是所缘的心吗?是不是?
弟子G:对。
师:这个时候能安住的注意力,这是能缘,是不是?
弟子G:对。
师:念头消失的状态,这就是所缘的心。你功夫越高,它越清晰明了。我们逻辑来这么推的话,是很清晰。但是感觉清不清晰,这是靠自己。有什么样的功夫?功夫就像是,把一杯浑浊的水,怎么能够让它清澈呢?
弟子A:过滤
弟子G:静置。
师:对,一个是过滤,一个就是静置。静置就是我把水放在那里,慢慢地,它肯定会沉淀下来,水肯定会变清澈,是不是?同样的道理,你的心要清晰明了,就不贴标签、不造作,停止下来,心可能会清晰起来。如果你贴很多标签,“应该是这样、应该是那样,要这样做、要那样做,这个是这样、那个是那样……”,心怎么能清晰呢?越搅越浑,不可能清澈,是不是这样的?
弟子G:对。比如说我的觉知很强,有一种二元对立的这种清晰。有一种能缘的心安住在所缘的心这种清晰。
师:对呀,安住而已,还是对立的。假如说你和你的朋友,你们俩一个在外面,一个在里面,还是两个;你们在一个屋子里,也是两个,是不是?你没有安住是二元对立,安住也是二元对立。不是吗?
弟子G:对。
师:所以这个跟远和近有关系,跟二元和不是二元没有关系。两个人分开在两个房间也是两个人,聚在一个房间也是两个人,是不是?
弟子G:对。
师:不能理解为安住的时候不是二元,不安住的时候是二元。你心中的二元(能所)对立的这个概念有没有彻底消失?能所的概念消失了,这叫合一,这叫不二。刚才说的“近就不是二元,远就是二元”,不能这么理解,远近都是二元。假如说,我坐在这里,心里想的是阿坝,然后我想阿坝时,在这个想法上面安住,阿坝的概念消失的时候,所缘的心相当于在阿坝。然后我就看着所缘的心,谁来看呢?能缘的心来看,也可以说能缘的心来观,有点远——几百公里远,还是二元。再比如说我心里想着这个杯子里面的茶,就这么近,这个念头消失的状态就是有这么近,在这个上面安住还是二元,远近有关系,跟二元没有关系。
弟子G:那在修胜观的时候,能缘的心安住在所缘的心上,我们就不做分析了?
师:如果我能在这个状态中,也可以说能延续这个状态,就完全不用思维,延续就行了。但是我延续不下去,妄念纷飞,如果这个时候既没有安住,又不做分析,就只是待在那里而已,不是打坐。我完全安住不下去了,好,我就分析。分析到极点的时候,自然而然就进入状态了,我就延续这个状态。然后在状态里待不住了,又妄念纷飞的时候,我又分析,分析到极点的时候我又安住——这两个这么交替做,一定会有进步的,是不是?这就相当于把水变清澈的第二个方法,过滤。


從我的iPhone傳送

说一说扶阳治法的前提条件:

说一说扶阳治法的前提条件:

原创 陈彩声 经方漫谈


      中医治法,中医用药,是受着阴阳理论(哲学理论)支配的。中医的治疗八法,都是在阴阳理论的指导下去实行的。中医有张子和的攻下派,有朱丹溪的滋阴派,有李东垣的补土派,近代有郑钦安的扶阳派,这诸多医学流派的应用,都有其前提条件:有此证,用此法;无此证,不得妄用。
     当今扶阳派,大行于世,这跟当今人们体质普遍阳虚有绝大关系!当今科学发达,化肥农药,性质大寒,大量使用,伤人阳气;保鲜剂,添加剂,性质大寒,大量使用,大伤阳气;西药抗菌消炎,挂瓶吊水,性质大寒,大伤阳气;冰镇饮料,大伤阳气;专家天天叫人多喝水,水性寒,大伤阳气;当今人们普遍多静少动,阴多阳少;……。以上种种原因,造成当今人们体质,普遍阳虚。阳虚则阴盛——体内热能不足,寒自内生。水气阴邪停留体内,于是产生各种肿瘤癌症,尿毒症,渐冻症,一切难症死症绝症,全是阳虚阴盛造成。当今医院病人暴满,全是阳虚所致。
     说是阳虚,有什么证据?就是舌色淡白,舌质娇嫩,舌边多有齿痕,即可断为阳虚体质。所宜饮食,所宜药物,宜温热,忌寒凉。
     在40多年的从医生涯中,属于热证的,宜用寒凉药的,估计不足二十个。其他悉属虚寒,宜于扶阳。前几年的新冠病毒感染,全属虚寒证,用扶阳药,无论病情有多么凶险,无不获效。不知扶阳的,去用凉性药,去医院杀毒灭毒的,无不死亡。
     有某中医大师,提出“扶阳必耗阴”的高论!这是不知“阴阳相生”,“阴阳互根”,“阳生阴长”的原理,才导致的错误说法。在阳虚的前提下,扶阳不仅不耗阴,並且大能生阴。正如春夏温热,阳气旺盛,雨水充沛,植物繁茂;秋冬寒凉,雨水渐稀,空气干燥,草木凋零。
      什么时候要用寒凉滋阴?当肠胃大热,伤寒论中称为阳明热证的时候,要用白虎清其热,要用承气泻其热,这时如果也去讲扶阳,无异抱薪救火,自取灭亡。     
    还有某些人肝火亢盛,症见舌质坚敛,舌色红绛,舌苔黄糙,脉搏滑实而数,证属脏腑火盛大热,这时只宜麦冬生地等凉药,寒凉滋阴以降火,切忌温热扶阳。误用温补,即有生命危险。所以说,什么时候该扶阳,什么时候该滋阴,都是有前提,有条件的。不讲辨证,盲目扶阳,盲目滋阴,均属大错。西医不知阴阳,庸医昧于阴阳,所以都不会治病,只能把小病治成大病,然后把人治死。
    宣传正确的中医理论,保护人民健康。
     欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2025.7.31.


從我的iPhone傳送

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著_作者原序( 節錄一)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

作者簡介

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

    作者陳女士,現年62歲,於一九三九年出生在台灣省台中市。出生時因骨髓無造血功能,被判定為無存活希望之死嬰。其後,仰賴外公外婆變賣祖產及家產來 進行定期輸血,乃得以勉強維持危脆之小生命。初上小學時,復因大肚如孕婦,而接受第一次大手術。十歲左右,由於自幼罹患之嚴重先天性貧血,影響頭腦缺血缺 氧而無法正常發育,而成為十分低能之智障兒,不僅不會算基本之一,二,三,連自己叫什麼名字也說不清楚。小學四年級,不知感染何種病毒,突然大病一場直至醫藥罔效而斷氣。但外婆及母親堅持不放棄 ,乃靠宗教祈禱力量,在念佛聲中,奇跡似地復活,並完全變成另一個不同的正常女孩。

  作者自未滿週歲即靠輸血、排鐵、打針吃藥來延續沒有明天的絕症生涯。一生以醫院為家,並全天候由專業醫師及護理師貼身照料。60歲時,及因下肢嚴重潰 爛壞死,導致敗血症,幾乎一命嗚呼。嗣經血液分析,始知自出生折磨至今日之所謂先天性嚴重貧血症,即系:「中度海洋性貧血症」,又稱:「中度地中海貧血 症」,這是永遠無藥可治之絕症,很少有人活過20歲。

  作者需終身輸血,每月至少二或三次。其每日必要之血袋及排鐵等針藥,幾乎拖垮一家大小之生活,瀕臨絕境。作者之父親堅持「養不起這種養不活的小孩,並 認為這吸血鬼似的掃把星,是來討債的敗家子,會令一家倒霉」,而宣告放棄,作者之母親也不敢反抗。

  作者系由外婆自醫院棄嬰室中揀拾回家,於萬般勞苦中,無怨無悔地親身將作者一手呵護扶育至長大成人,可謂備極艱辛。但作者孤單如同孤兒,卻一生無法獲得父親的疼愛與憐惜,也無法擁有兄弟姐妹手足之情,因為無人肯接納這種吃血的女殭屍鬼。

  作者努力求生,也努力求學,終於獲蒙蒼天之垂憐,而成家立業,而養兒育女,並於大學畢業後,自力勇敢地走出自閉症,而能開口與人自由說話。但願作者於 注定無藥可救之諸多絕症中,憑靠自己永不氣餒之努力,而步步求生之血淚交織經驗,能帶給這世間同病相憐之絕症病友們,一個方向、一個指針,特別是一盞永不 熄滅的明燈,從此照亮充滿希望的光明未來。「作者能,為什麼我不能」,別灰心喪志,且讓我們一齊勇敢地站立起來,活著,攜手一齊打拼吧!

西医分科而治,还能治病吗?

西医分科而治,还能治病吗?

原创 陈彩声 经方漫谈


     西医分科而治,越分越细。不知道人体是个整体,一处有病,立即可以传到四肢九窍,上下内外。按照西医分科而治的办法,许多疾病,就根本治不好,只有把人治残治死的下场。还是举几个例子,才便于说明问题:
     比如西医对于急性发热病的治疗,多归属于传染科,而不属于内科。传染科通过化验检查,查出是什么细菌病毒,于是采用抗菌杀毒的办法治疗,于是治好的极少,治死的极多。什么道理?因为细菌病毒只是引起疾病的一个外因,而决定疾病的病理变化的决定性因素,是人体脏腑里面“寒热虚实”的内因!“外因通过内因而起作用(见《矛盾论》)”。所以善于治疗一切传染病的科室,还是中医内科。一本《伤寒论》,不仅能治疗一切细菌病毒性传染病,还能治疗绝大多数各科杂病,试举几例,以说明中医理论的广泛实用性:
     例一,30多年前,我村一青年眼睛白睛出血,白睛布满红血丝,他处治疗无效。叫我看看,见舌淡白,苔薄嫩,脉沉弱,一派阳虚见证,于是投以桂枝加附子汤原方,一两以10克计,次日往访,白睛血丝消失得无影无踪,一剂而愈。
    几年前,我妹也是白睛出血,服桂枝加附子汤,一个星期痊愈。桂枝加附子汤是治疗感染细菌病毒的伤寒方,却能治疗眼睛出血,西医能理解吗?
     例二,十多年前,我村一老太婆,某日右眼忽然高肿如桃,不时流血。立即送去医院。医院治了几天,日见加重。最后叫我看看,见舌苔黑色,恶寒特甚,阳虚大寒可知。投大剂桂附理中汤,十多天后康复。但因开始被医院治坏,右眼失明,不能恢复。
      我没有学过眼科,更不是眼科医生,但是用中医的辨证施治,都可随手而愈。估计西医的眼科专家,不知寒热虚实,不知辨证,都不能治吧?
     例三,西医有肺科专家,有肺结核专家,但是我发现,西医的肺结核专家,根本不会治疗肺结核。26年前(2000年)正月,接诊一个我村的晚期肺结核病人,年28岁,市医院专家治了三年,据说花了三万多,换现在的钱,就是几十万吧?最后专家辞治,叫他回家准备后事。在垂危之际,别人叫他父亲找我看看。原来症状,天天咳血。面色㿠白,苔薄白而嫩,舌色嫩红。属于阳虚痰饮,给苓桂术甘汤,一星期血尽止。仍天天咳嗽,继续服药一年之久,彻底康复。后娶妻生子,连生二男。我不是肺科专家,只是一个自学中医的民间土八路,却能治好西医专家辞治的垂死病人,中医理论的威力,远超西医吧?这个患者花了多少钱?接诊之初,讲好一千元包他治好,只收他一千元。把给他治好后送来的致谢锦旗,转发于下,以兹佐证:


      西医有肿瘤科,但是却治不好肿瘤。肿瘤专家楼钦元,自己咳嗽,治成肺癌。跑去美国治,以为美国的医术超过中国,治了一年,终于隆重牺牲。让美国的西医,大大丢脸了吧?
      中医没有肿瘤专科,却能治疗各种癌症。2009年正月,接诊邻乡一位从省医院辞治回来的晚期肺癌。该女患者当时50余岁,据说从十多岁开始,每逢月经来临,即咳嗽厉害。后经市医院省医院治疗,毫无疗效,越治越剧,专家束手,辞治回家,在家待毙。原来日夜咳嗽不停,寝食俱废。吃药十多天后,就大见好转。断续吃了一年多的中药,彻底康复,康健愈常。已经治好17年之久了。中医西医,谁才能治病?谁才是科学?对那些中医黑,无疑是当头一棒吧?把治好后送来的红旗,转发于下,以证吾言不虚:

      

     前几年,治疗一位山东的男患者,据说脱发十多年,满头溜光无发。看他舌头淡白胖厚,体内多水之象,于是给五苓散利水,旬日之内,竟然长出茸茸黑发。中医说:“发为血之余”。现在只给利水,並不补血,竟能迅速长出新发。说明什么问题?说明体内多水,血液被稀释,血液质量变差,不能滋生头发了。当今专家,天天叫人多喝水,让血液质量变差,正是万病之源。西医专家,属于彻底的脓包饭桶吧?

     我不是皮肤科专家,更不是头发专家,利用中医辨证施治的办法,却能治疗脱发,还是中医不分科,才是科学吧?

     治过多例车祸的伤科,及车祸后遗症,西医束手无策 ,中医手到病除,中医会要分科吗?西医的骨伤科,治死人还少吗?我弟我外甥,被小车撞伤,去医院抢救,都治死了。去年

2月22日

,我被小车撞飞老远,去医院拍片,断了多根肋骨,立即回家吃药,20多天后,彻底康复。西医治车祸外伤,为什么多治死?不知内科之故,不知寒热虚实之故。

      总之,人身是个整体,皮表受伤,可影响到内脏;内脏有病,可影响到体表。西医把人体当机器看待的观点,离真正的生命科学,还差之万里,这就是西医不会治病的原因所在。

     宣传医学真理,保护人民健康。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2025.7.16.晚。




從我的iPhone傳送

修习笔记 | 圆满次第是证悟的三身

修习笔记 | 圆满次第是证悟的三身

迁徙Tibet



就生起次第与圆满次第而言,圆满次第最为重要,它犹如我们已然拥有的生命力。圆满次第是证悟的三身,而本具的三身即是我们的心性。
我们已经拥有这三身,而且无须努力去造作它们,因此可以发展它们的显分。生起次第是我们的想象与造作,也是我们可以在自心的场域当中所玩的游戏。
有心与心性两者,心不同于心性。二元心是思惟者与想象者,然而在心性之中,则没有任何被思惟或被想象的事物。
三身本就存在于心性之中,但它们却是透过观想而显现为色相。我们之所以这麽做,是为了获得修行的成就,并且净除障蔽。
在修持生起次第(观想)时,最重要的是在认出心性的同时,任生起次第的所有不同面向生起,这是第一流的、最上乘的修持方式。
然而,即使修行者是在未明了心性的情况下修持生起次第,但由于心性是无碍的明空,所以生起次第与圆满次第仍是双运。我们必须就这些要点而去了解修持本尊法的基本原则。
在修持成就法期间,为了能够外显三身的功德--本尊的身、语、意,我们修持各种不同的步骤:供养、持咒、想象光芒的散放与收摄、讃颂与忏悔、请转法轮、请佛住世而不入涅槃与回向功德。
所有这些步骤都是移除天空中的云朵(移除障蔽)的不同方式,它们构成了传统所谓的净除障蔽与积聚福慧资粮。
它们是诸佛充满悲心的善巧方便与智慧的妙力,具有不可思议的功效。千万不要认为生起次第是毫无意义、无用或不重要的。
在生起次第之中,最重要的要点被描述为「捕捉一切佛的命力」。换句话说,如果你实证了圆满次第,你就无可避免地会实证一切佛与本尊。
没有圆满次第,诸佛与本尊都只是我们的想象与造作。当你们认出心性并非某件能够取得或达成的事物,你们就自动地成就了本尊。
真的,就实证本尊而言,最甚深的技巧莫过于此。修持本尊法的究竟目标在于认出三身的自性与你的心是无别的。在认出心性的同时,我们就自动地成就了三身的显分。
尽管三身是外显的,但是修行者的心中却了无任何造作。圆满次第犹如你心脏的中央有一盏电灯泡,生起次第则彷如在一面墙壁上画一个灯泡。
那个书在墙上的灯泡永远无法被打开,但是它将会提醒你真的有一盏灯,你因而能够更容易地认出它。这是生起次第与圆满次第之间的差异。我们既需要生起次第,也需要圆满次第。
尽管我们尚未证得稳固的三摩地与圆满次第,但是生起次第的显分则有助于净除障蔽与积聚福慧资粮。就净除障蔽而言,生起次第具有重大且深远的意义,千万不要认为生起次第是没有必要的。
「认出那要被成就的本尊」这句话常被提及,它意味着我们应该要认出究竟的本尊其实就是圆满次第,就是我们的心性。那是我们应该要认出、要成就的本尊。


從我的iPhone傳送