为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎（尿血），原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

原创 中医人 青泥草堂笔记

受教科书的影响，好多人临床治疗急性肾炎时往往对辨证为风水，湿热等等。常用的方剂多是麻黄连翘赤小豆汤之类的方剂。又或者用甘露消毒丹单纯清利湿热的方剂。长时间不效便说中医药不能治疗急性肾炎，仅仅是安慰剂而已。这是极大的谬误。原因在于只会按图索骥，而丢掉了辨证论治的灵魂。或者只懂脏腑辨证而丢失了对《伤寒论》六经辨证学习和体会。

赵某，女，12岁，学生。1984年11月3日初诊。中医科住院患者。

主因尿血伴脐腹部疼痛10天入院。

患者于1984年10月12日突然出现高热、咽痛，继之全身起红色疹点，微有痒感，以颈、胸、腹部为多。在当地医院对症治疗，2天后体温下降。10月21日发现两侧颈项部肿痛，10月24日出现尿血，伴脐腹部疼痛。到当地职工医院门诊治疗5天，病情未见好转。10月27日发现面部眼睑浮肿，腹痛加重，伴恶心、呕吐、纳差等。10月29日在当地县医院查尿常规：PRO(++++)，WBC(+)，RBC(+++)，细胞管型(+)；ESR 80mm/h。10月31日因病情加重，遂来院中医科门诊，诊为急性肾小球肾炎，门诊医生予麻黄连翘赤小豆汤合小蓟饮子加减，服后即吐。1984年11月3日急诊住入中医科病房。入院后查尿常规：PRO(++)，WBC(+)多数，RBC满视野，透明管型(+)，滴虫(+)；血常规：WBC 6.0 × 109/L，RBC 2.6 × 1012/L，HGB 76g/L，PLT 160/109/L；血Urea 29mmol/L；ESR 80mm/h。

入院时症状：精神委顿，面色黄白，颜面及下肢轻度浮肿，腹部膨满，疼痛拒按，腹痛以脐周为著，阵发性加重，恶心欲吐，不能进食，自诉上腹部有气上逆，口干苦，尿色深红而量少，大便干结，3日未行，腰困，乏力，舌质淡红，舌苔中心及根部黄厚，脉弦细数。查体：体温36.8℃，心率96次/min，呼吸16次/min，血压160/96mmHg。急性病容，神清，颜面眼睑稍有浮肿。咽充血，双侧颌下淋巴结如蚕豆大，双侧颈部淋巴结稍肿大，有明显触痛。腹部稍膨满，腹肌较紧张，有柔韧感，脐腹部压痛明显，全腹反跳痛(+)，肠鸣减弱，双肾区叩击痛(+)。双下肢可凹性水肿。

仔细推敲其病机，当前主要矛盾在于中焦小肠湿热壅盛，胃失和降，肠腑不通。故当急则治其标，先从中焦及下焦为治，方用大柴胡汤加味和解枢机、清肠通腑、和胃降逆。1剂后大便已通，症状稍减，4剂后症状明显减轻。后因恶心、呕吐、腹痛、便秘等症状明显好转，而改用清化湿热、凉血止血之小蓟饮子加减。其后恶心、纳差、腹痛、便干等症状又有反复，故于四诊时再次应用大柴胡汤，再服7剂，不仅上述症状明显好转，而尿蛋白亦转为(+)，尿红细胞亦明显减少，尿色转清。说明和解枢机、通腑降浊、清化湿热之法在治疗过程中起着重要的作用。

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心一“抓”，真智慧就跑了！

原创 末那非我 唯识学

我们通常说的聪明、学问、经验，都属于世间的智慧。

它们不是没用--能读书、能工作、能处理生活中的大小事，都靠它们。

但这类智慧有一个很多的局限：它依止的是“意识”。

而意识的最大特点，就是“攀缘”--

它像一只猴子，看见桃子抓桃子，看见香蕉抓香蕉，永远停不下来。

遇到喜欢的，拼命抓住不放；

遇到讨厌的，就使劲往外推。

无论是抓还是推，本质都一样--

被外境牢牢地“缠住”了。

这就是世间智慧的通病：它太容易被“抓住”了。

被欢喜抓住，被愤怒抓住，被是非抓住……

一被抓住，智慧就蒙上了灰，失去了它本该有的灵敏和自在。

举个例子：

你走在路上，街上人来人往。本来，你一眼扫过去，能看清谁从你身边走过。但如果你中途跟一个人聊了起来，聊着聊着，越来越投入--你还知道路上有多少人走过吗？

还能记住每个人的面貌吗？

不能了。

这和“齐人攫金“”一样的道理：

从前，齐国有一个想要金子的人，有一天清早，他穿好衣服戴好帽子就到市场上去。他去卖金子的地方，乘机抢了店主的金子离开。衙役把他逮住了，审问他：“人都在那里，你抢别人的金子，这是为什么?”齐人回答他说：“我抢金子的时候，没有看见人，只看见了金子。”

这就是意识被尘境缠住，失去了智慧本能的两个小例子。

前者的意识被“聊天”这件事完全占满了，后者的意识被“黄金”占满了，连身边发生了什么都不知道。

再比如，你正在专注做一件事，忽然手机弹出一条消息--某件让你生气的事。然后呢？你的心就跑到那件事上去了。翻来覆去地想，越想越气。不能安心做事了。被愤怒抓住了！

那真正的智慧是什么？

它不是世间的聪慧，而是叫“般若波罗蜜多”--

到彼岸的智慧。

这种智慧的特点，只有一句话：

对任何境界，都不住著。

不是没有境界，是来了就来了，走了就走了，不留、不抓、不黏。

六祖惠能大师说得特别好：

“执著境界，生灭就起来了，就像水起了波浪，这就叫此岸。

离开境界，生灭就止息了，就像水常通流而不停滞，这就叫彼岸。”

你看，水有波浪的时候，是因为风在吹，水在动。

波浪一起，水面就浊了，看不清倒影。

等风停了，浪息了，水恢复平静，就能映照万物，清澈见底。

我们的心，也是这样。

但光知道这个道理，还不够，说食不饱。

我们平时是“依脑用事”--靠大脑的分别意识活着，念头一个接一个，像浪一样翻涌。那怎么做呢？试着把喜欢分别的意识收回来，不让它到处攀缘，回归心性。那么分别意识就寂静了，外境的浪也就慢慢平息了。

再进一步“泯心无寄”--超越一切言说与思虑、超越二元对立，一切归于消融，无所寄托。不落两边，不依不靠，彻底放下，连“空”本身也不执着。这，才是真正的般若波罗蜜多。

我们平时引以为傲的聪明，

其实往往是被境界牵着走的“反应”，

不是真正的智慧。

所以，下一次，当你发现自己又被一件事“抓住”的时候--

不妨轻轻地，对自己说一句：

“放下。”

不是换一件事抓，是根本不抓。

让浪平息，让水流通。

让心，回到它本来的样子--

就像水，能映照一切，却不抓住任何一个倒影。

清清明明，不被任何东西绑住--

活活泼泼，纯是天机流行。

这才是，真正的智慧。

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上篇｜辅行诀如何学？怎么用？跟诊张丽主任，悟方与理的真谛

上篇｜辅行诀如何学？怎么用？跟诊张丽主任，悟方与理的真谛

原创 大肥与辣椒 恰似故

文 / 高苓莉

去年夏天，我在跟诊张丽主任时，第一次听见她从容说出“大朱鸟汤”四个字。我当场连问三遍，才确信自己没有听错。那一瞬间，这本沉睡在敦煌遗书里的《辅行诀脏腑用药法要》，第一次从冰冷的文字，变成了有温度、有疗效、能救人的临床真方。

跟诊以来，发现张丽主任在临床中运用方剂非常广泛，《辅行诀》中的方剂更是常用。大小青龙、大小朱鸟、大小补肝、大小补肾、大小补肺、阴旦汤、阳旦汤……五十余方信手拈来，每一方都用得精准、灵动，疗效令人信服。

也正是在日复一日的跟诊中，我才真正体会到：《辅行诀》并非冷门古籍，而是能直接落地、直中病机的经方至宝。

在《辅行诀》的文献考据与传承之路上，有几位前辈的贡献不可磨灭。如今学界公认，对《辅行诀》校注、考证、辨伪贡献最大的，便是王雪苔先生与钱超尘先生。中国中医科学院西苑医院金锐主任在其《辅行诀脏腑用药法要讲记》中，更是多次强调：研究《辅行诀》，首推王雪苔、钱超尘二位先生的考据成果，他们的校注本是至今最权威、最可信的版本。而北京中医药大学黄作阵老师，正是钱超尘先生的亲传弟子，继续坚守着文献考据与经典传承的事业。

正是因为有王雪苔、钱超尘、张大昌、黄作阵、金锐等一代代学者的坚守，这本从敦煌石窟中走出的珍籍，才得以重见天日、惠泽后人。

从文献考据来看，《辅行诀》原书记载源自《汤液经法》，辑录方剂六十首，现存通行权威版本实收56方，体系完整、法度严谨，包括二旦、四神、五脏大小补泻汤等核心方剂，与《伤寒论》同源而异流，是研究经方源流至关重要的一环。

跟诊北京中西医结合医院🏥针灸科张丽主任，在她的带领之下，从五运六气入门。天地节律、岁运司天、客主加临、天人相应……这套宏大的思维体系，让我第一次触摸到中医的“根”。

我渐渐明白：中医看病，从来不是只见病症、不见天地；不是只对症状、不对气机。五运六气，是审象、握机、定方向的根本。而《辅行诀》，则让我第一次看清：五行五味、脏腑补泻、药性法度，究竟如何从“道”落到“术”。

此次在北京中西医结合医院针灸科跟诊期间，继续请教张丽主任，就《辅行诀》与五运六气的临床结合展开深入交流，我们相互印证、彼此启发，更加清晰地触摸到经典运用的核心。

张丽主任在诊间反复强调：想要真正读懂、用活《辅行诀》，必须牢牢扎根在顾植山老师的五运六气学术思想体系之中。顾植山老师传承发扬的“天人相应、运气合参、审时辨机”核心思维，正是打开《辅行诀》脏腑补泻精髓的钥匙，也是我们临床不偏不倚的根本遵循。

张丽主任认为，脱离五运六气谈辅行诀，便是舍本逐末；以顾植山老师运气思想为纲，辅行诀方能真正落地生根。

今年春天，同行一起跟张丽主任学习的王婷医生参加了系统的《辅行诀》专题培训班。整整一段课程学下来，她深受触动，学习思路彻底被打开。课程结束后，她第一时间把自己的所学、所悟、所醒，认真写下一段感悟，发给了张丽主任。

在留言中，王婷医生真诚而深刻地写道：“张老师，学完辅行诀这门课，我才真正明白您一直强调的核心。以前我总陷入误区，觉得辅行诀方子奇特、疗效确切，就把它当成了中医的全部，甚至把方剂当作临床最高指导，本末倒置。这次系统学习后我彻底清醒：辅行诀只是工具，是帮助我们理解五行、理解药性、理解五运六气的一把钥匙，它绝不是中医的本源。”

“真正能指导我们审象握机、判断病机、选定治则、规划方向的，永远是五运六气。辅行诀是桥梁，是阶梯，是让五行理论变得可操作、可落地的用药法度，但它不是根。我之前走了很长一段弯路，把枝叶当成本，把方法当成道，现在终于回头了。未来我一定坚守根本，以五运六气为纲，以辅行诀为目，先明气机，再用方药。”

张丽主任看完王婷医生的感悟，十分欣慰，当即给予了充分肯定与认可：“非常对，就是这样。五运六气指导审象握机选方，辅行诀有助于对五运即五行的深入理解，以及对药性的深入理解，对临床有助益。”

一句肯定，一段醒悟，让我和身边的同道都深受启发。原来我们很多人学习《辅行诀》，都容易陷入一个误区：把方剂当核心，把方证当全部，却忘了它之所以灵验，是因为它本于五行、合于运气、源于《汤液经法》。

张丽主任用辅行诀，从来不是“套方”。她是先以五运六气辨天地气机、辨人体虚实、辨脏腑偏颇，再以辅行诀的五行五味法度组方用药。所以她的方，不大、不杂、不堆砌，却常常几剂即效。

大朱雀汤应心火，青龙汤合木气，玄武汤固水脏，白虎汤肃金气，五脏补泻各循其道。阴旦扶阳，阳旦和阴，一阴一阳，一气一味，皆合天地运气之常。

我渐渐看清：五运六气是中医之“道”，是根；辅行诀是中医之“术”，是枝。无根则枝不生，无枝则道不显。二者相合，才是完整的经方之路。

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阿知仁波切~习气和业障能不能遮盖佛性？

阿知仁波切~习气和业障能不能遮盖佛性？

阿知事业林 

师：我们会说“如来藏，也可以说佛性被我们的习气、业障给遮盖了”吧？佛经上也是这么记载的吧？但习气和业障能不能遮盖佛性呢？

弟子B：遮盖不了。

弟子F：在没有用工具过滤之前是能遮盖的。

师：这样的话，我们平时说乌云密布遮住了太阳，话可以这么说，但是乌云能不能遮住太阳呢？

弟子B：遮不住。

师：怎么证明呢？

弟子F：乌云散去的话，就遮盖不住了。

师：乌云没有散去，乌云密布的时候我打电话到其它的地方，很多地方都是阳光灿烂，是不是？这说明乌云完全没有遮住太阳，这个世界上只有一个太阳，如果乌云遮住了太阳的话，地球上任何一个地方应该都看不到太阳。但是实际上只有我这里看不到太阳而已，很多地方都看得见呀，这说明太阳完全没有被遮住。我们分析之后就会知道，乌云遮住的不是太阳，遮住的是我的眼睛而已。

弟子们：对。

师：人们的眼睛被遮住了而已，太阳完全没有被遮住。我们可以这样去分析，如果说乌云密布遮住了我的眼睛，这么说大家也不习惯；如果说乌云密布遮住了太阳，大家都习惯，从古到今大家都是这么说的。

弟子A：约定俗成。

师：对，这个是约定俗成而已。但是我们要思维，为什么这么说是成立的呢？因为古代科技不发达，看上去乌云离太阳很近，离我很远。但是现在科技很发达，用科学仪器来测量的时候，知道乌云不是离太阳很近，而是离我们很近，离太阳很远。是不是？

弟子们：是的。

师：只是这个话是这么说而已，但实际上它遮不住太阳。同样的道理，我们的业障和习气完全遮盖不了我们的佛性、我们的如来藏。而且语言是表达概念的工具，但真实的东西没办法用语言来如实地形容，如实地表达。为什么呢？

弟子B：它是超越概念的。

弟子F：因为那只是可以证得的见解。

师：语言是表达概念的工具，如来藏是超越概念的，超越概念的东西是无法用概念来表达的。这样的话，真正想用语言表达清楚是没办法的，只能是大概地说明一下，主要靠自己禅修，提高见解，最后自己悟到。

弟子A：如人饮水冷暖自知，要自己去体会。

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壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著_作者原序( 節錄一）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

作者簡介

[日期：2016-07-01]來源：  作者：陳女士如佛友覺得此書不錯，請按

    作者陳女士，現年62歲，於一九三九年出生在台灣省台中市。出生時因骨髓無造血功能，被判定為無存活希望之死嬰。其後，仰賴外公外婆變賣祖產及家產來 進行定期輸血，乃得以勉強維持危脆之小生命。初上小學時，復因大肚如孕婦，而接受第一次大手術。十歲左右，由於自幼罹患之嚴重先天性貧血，影響頭腦缺血缺 氧而無法正常發育，而成為十分低能之智障兒，不僅不會算基本之一，二，三，連自己叫什麼名字也說不清楚。小學四年級，不知感染何種病毒，突然大病一場直至醫藥罔效而斷氣。但外婆及母親堅持不放棄 ，乃靠宗教祈禱力量，在念佛聲中，奇跡似地復活，並完全變成另一個不同的正常女孩。

　　作者自未滿週歲即靠輸血、排鐵、打針吃藥來延續沒有明天的絕症生涯。一生以醫院為家，並全天候由專業醫師及護理師貼身照料。60歲時，及因下肢嚴重潰 爛壞死，導致敗血症，幾乎一命嗚呼。嗣經血液分析，始知自出生折磨至今日之所謂先天性嚴重貧血症，即系：「中度海洋性貧血症」，又稱：「中度地中海貧血 症」，這是永遠無藥可治之絕症，很少有人活過20歲。

　　作者需終身輸血，每月至少二或三次。其每日必要之血袋及排鐵等針藥，幾乎拖垮一家大小之生活，瀕臨絕境。作者之父親堅持「養不起這種養不活的小孩，並 認為這吸血鬼似的掃把星，是來討債的敗家子，會令一家倒霉」，而宣告放棄，作者之母親也不敢反抗。

　　作者系由外婆自醫院棄嬰室中揀拾回家，於萬般勞苦中，無怨無悔地親身將作者一手呵護扶育至長大成人，可謂備極艱辛。但作者孤單如同孤兒，卻一生無法獲得父親的疼愛與憐惜，也無法擁有兄弟姐妹手足之情，因為無人肯接納這種吃血的女殭屍鬼。

　　作者努力求生，也努力求學，終於獲蒙蒼天之垂憐，而成家立業，而養兒育女，並於大學畢業後，自力勇敢地走出自閉症，而能開口與人自由說話。但願作者於 注定無藥可救之諸多絕症中，憑靠自己永不氣餒之努力，而步步求生之血淚交織經驗，能帶給這世間同病相憐之絕症病友們，一個方向、一個指針，特別是一盞永不 熄滅的明燈，從此照亮充滿希望的光明未來。「作者能，為什麼我不能」，別灰心喪志，且讓我們一齊勇敢地站立起來，活著，攜手一齊打拼吧!

柳智宇（數學天才）：什麼是「真正的慈悲？）

https://youtube.com/shorts/c8fUdGkC5kQ?si=NYwtKkKWJm3fTOOy（自己入去聞思）

（註：這是近代一個奇人，我將會轉述他的經歷及看法！這種人是「大菩蕯的示現，慢慢大家就會領畧到在這「末法時代」，什麼是「真佛法」的教法！）

因为你福报不够，所以被业障拖着走

因为你福报不够，所以被业障拖着走 

为什么道理、法理懂得, 心却住不到呢 ？因为福报不够。我知道发脾气不好，我还是要发脾气；我知道吃肉不好，我还是要吃肉；我知道顶撞爸妈不好，我还是要顶撞......为什么道理都懂，却做不到呢？福报不够。

福报不够，禅定升不起来，被业障拖着走，就应该去念经、抄经、念咒、念佛、供僧、印经、放生、施食、修庙、侍奉父母、禅修、道场做义工，这些实修都能提升福报。

智者大师说过: 修福德不修智慧，叫作愚；修智慧不修福德，叫作狂。消耗享用过去的福报叫做"吃腐食"，不积福报总有一天会把福报吃完，没有福报处处是苦。

什么是穷？不懂布施就是穷。不懂布施会有六种穷：财穷、身穷、智慧穷、心量穷、福报穷、担当穷 。你遇到的一切人、一切事都是自己的福报。所以要赶快修福，否则劫难临头时想修福就来不及了。

佛陀说，智慧，工巧，端正，精进，福德，这五者之中福德第一 。遇到一切不如意事，不用抱怨，都是自己的业障，福报不够。没福报再努力也不会成功和幸福 。有福报的人，他心中想什么，这件事就会出现。

 佛陀穿针小福都要积累 。没有福报不能度众生，所以度众生一定要有福报。没福报你说你的心量和佛菩萨一样大，那是吹牛的。

生活之所以这个那个的问题，就是缺乏福报。天人有福报就有禅定在天上享福，没福报就失禅定堕到其他界道。

所谓气场、底气，其实也是福报。福报大的人，光比较亮，禅定功夫大一些，所以给人感觉气场强大，这并不是装能装出来。人也是如此。

有福报就快乐，没福报就算呆在皇宫里也整天忧愁苦恼，就像堕在地狱里，没福报是一切心理问题的根源。智慧慈悲人品财富美貌气度乃至所有一切都是福报。

生活各种各样不顺遂的原因就是福报不够，某段时间没有福报，即使拥有很多很富有，也感受不到快乐。

福报不足的人，好比一锅汤，遇到些许小困小事，就像一碗污水倒入一锅汤，整锅汤都坏了。

福报大的人，好比大海，一江污水流进大海，大海也不会被一江水转污，相反能把它转清，让自己更强大，纳百川而成百谷王。

福报不够，会导致生活中出现各种各样的不顺和问题，这就是俗话说的"镇不住"，"镇不住"人事物。乃至一个人的想法，他的爱好和追求，以及他的心量都在他的福报范围内，福报提升上去，爱好和追求会自然的改变，这一点可以用来方便的帮助他人改掉一些瘾习。

福报的范围包涵一切：生活、工作顺利、薪酬好、恋爱幸福、结婚圆满、资财丰饶、人缘良好、儿女、威望、合作、生意好、身体、下属听话、心情, 乃至欣赏音乐、字画、风景, 眼界宽、心胸广阔、智商、情商、修养、品德、学校、想法、思维、世界观、禅定、开智慧、懂佛理、开悟、证果、遇良师益友、开法缘、往生，这一切的一切都是福报，所以佛说在端正精进智慧工巧福德这五者之中，福德第一。

福报升上去了，生活自然会好，自己的想法、爱好、追求也会跟着改变。福报在哪个层次，心量就在哪个层次，追求就在哪个层次。

没有福报而说自己心量大，那是吹牛的。一百个亿砸来稳如泰山的企业家，心量自然比一个亿就砸得心跳贪婪的企业家心量大。

福报不够，就会镇不住人、事、物，比如镇不住上司，镇不住下属，镇不住配偶，镇不住考试，镇不住姻缘，镇不住工作，汇聚不了人气……于是产生种种问题。

打个比喻：把福报提升上去，自己就像一颗大星球。小星球根本转不动你，而且你可以转小星球。小星球就是生活中遇到的人、事、物。大星球引力大，转得小星球都跑来旋绕，福报就是这个引力。

不顺就是没有那么大的福报，把这个不顺镇得住，压得下去，有福压众恶。开个小店，生意很好，福报镇得住。小店做大了，小伙计都不听话了，客人也少了，不顺的麻烦多了，这是福报不够这么大，镇不住了。做上司，下属都不听话，福报镇不住。做下属，上司随意指责你看你不顺眼，你的福报比他差距太大，失了平衡。

喜欢一个对象，他老给你冷脸，你压抑，觉得不平等。他的福报比你大，所以是他转你，你围绕他转。找工作，老找不到，老找不成，这段时间福报不够。心里抑郁、悲伤、痛苦、想自杀。这段时间没有福报了。

一个工作，别人做都很顺，不出问题，自己去做，问题一个接一个。福报太少，镇不住这工作。家里眷属斗诤，爸妈、老婆、老公、孩子、都很多问题，很多烦恼。这是他们和自己的福报都不够了。

福报不够，直接住到地狱饿鬼位上去互相对待和感受生活。

福报不够，就像一根小芦苇，业风一吹，就东倒西歪。

福报够大，就像一座山脉，业风吹也不动，这就是镇得住。

福报并不仅仅是以金钱房子好车来计算的，因为一切都是福报，包括禅定也是一种福报，生活中常见如下棋、书法、专注练习禅修等等是增长禅定的，禅定代表的福报，举个例子：

有个人看到宝马车，得不到宝马车就为此痛苦，那说明这个人的福报最大也就只有宝马车那么点大，心量也就这个宝马车这么大，追求也是这个宝马车这么大，因为这个宝马车就能转他，让他心动。

福报超过这个宝马车，他就会觉得“宝马不怎么样”，宝马车不能引他心动；福报超过海滨别墅，他就会觉得“别墅也不怎样”，别墅不能引他心动；福报超过比尔盖茨，他就会觉得“我的财产全捐了算了”，一百亿放面前也不能引他心动。福报超过对方，他就会觉得“这个人很一般”，放面前也不会引他心动。

因为什么？量大福大，福大量大，心量扩大了，胸怀宽广快快乐乐积极进取顺遂无碍。如果你没有那么大的福报，却说自己的心量像菩萨那么大，那是吹牛的。

有人会想，哦呀，天魔也很大福报呀，天魔都是干坏事的呀。其实天魔的善根、智慧、禅定也是非常好的。有时在佛经上看，佛陀在上面说一句法，听法的恶魔一下开悟就成了十地菩萨。但是我们听好多句法，还是没开悟，这就是各自的善根福报所决定的。

《金刚经》这四句偈，受用无穷！

原创 末那非我 唯识学

我们心里那些过不去的坎、放不下的人、解不开的结，其实都有一个共同点--它们都在变。就像你站在河边看水，看上去还是那条河，可你眼睛看到的每一滴水，都已经不是刚才那一滴了。

人生无常，世事虚幻，不可捉摸。这就是《金刚经》里那四句很美的偈子想告诉我们的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

什么叫“有为法”？就是你生活中那些会变的东西--你的情绪，别人的态度，手里的钱，眼前的风景，甚至你最爱的那个人，他对你的心，今天和昨天，可能都不一样。即世间所有可以感知的事物，有形有相，有声有色，都留不住，无不虚妄--

1️⃣就像幻术--所化不实

魔术师手一晃，空空的帽子里变出一只鸽子。你瞪大眼睛，明明看见鸽子飞出来，可你知道，那鸽子本来不在帽子里。那是手法，是幻觉，是“不实”的东西。

2️⃣就像做梦--所见本无

梦里你哭得稀里哗啦，醒来发现枕头还是干的。我们现在觉得千真万确的事--那些放不下的人、过不去的坎、解不开的结--说不定有一天回头看，也像梦一样。

3️⃣就像水泡--易生易灭

小时候下雨，我们喜欢看水洼里冒泡泡，一个一个圆圆的，亮亮的，一碰就破。再漂亮的水泡，也撑不过几秒。

4️⃣就像影子--从缘而现

影子的出现，是因为有光，有形体，缺一不可。

5️⃣就像露水

秋天的早晨，草叶上挂着一颗一颗，太阳一出来，就没了。

6️⃣就像闪电

咔嚓一下，照亮整个夜空，然后……什么都没了。

不是我们要把它们看“没”了，是它们本来就这样--

来了，走了；

生了，灭了；

聚了，散了。

这就是“无常”。

知道了这个道理，有什么用呢？

用处太大了！

你想想，你心里那些过不去的坎、放不下的人、想不通的事--你之所以被它们困住，是因为你总觉得它们是“真的”、“不变的”、“应该这样的”。

但当你看透一切有为法，都虚幻不实、刹那生灭的- -

那么就不追着跑了，就不死死抓着了。

它来的时候，看着它来；

它走的时候，看着它走。

当你心里不抓东西，就不会被东西牵着走。

这就是“心无所得，豁然开解”。

还有什么烦恼呢？

有人听到这里会说：哦，那就是什么都别在乎，什么都不管了，是吧？

不是的！所谓的“空”，不是消极的“没有”，而是为了给“有”腾地方--

这边空了，那边就有。

空和有，不是两件事。

没有“空”，就没有“有”--

你不放下那个小小的我，就装不下大大的众生。

没有“有”，空就成了枯木死灰--

你什么都不做，这个“空”还有什么意义？

空的时候，心里不装事；

有的时候，手里能做事。

空的时候，自己是没事的人；

有的时候，做利益他人的事。

这两件事，是一件事。

一个圆融的人，这两者是同时有的--

➡️心里是“平”的状态，像一面镜子，人来照人，物来照物；

看谁都一样，没有亲疏远近，没有爱憎取舍。

像大地，不管是鲜花还是落叶，都接着。

➡️做事是“活”的状态，像一双巧手，该轻就轻，该重就重。

对不同的人说不同的话，对不同的事用不同的方法。

像流水，遇到石头就绕过去，遇到低洼就停下来，该急就急，该缓就缓。

这才是人生，生动活泼的局面。

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阿知仁波切：梦瑜伽修法问答

阿知仁波切：梦瑜伽修法问答

养性读书会 

弟子A：我自己比较贪心，白天上班比较多，那么晚上能不能修梦瑜伽？这个怎么修呢？

师：梦瑜伽当然可以修。但是修梦瑜伽有个前提条件——你有稳定的止的基础。我们说止观双运叫禅，这个止的基础必须要有，连止的基础都没有，即使你觉受非常丰富，即使你胜观也相对示现了，在这个状态的时候还是做不了梦瑜伽，因为你缺乏稳定度。

还有即使你偶尔有梦瑜伽，但是梦瑜伽延长不了。比如，示现了梦瑜伽，我知道梦里面一切的一切都是梦而已，知道不是真实的，但一会儿就又糊涂了，这是什么原因呢？还是缺乏定力。

在梦里面，神识可以出去，我们不是有一个说法叫“灵魂出窍”吗？灵魂出窍是被动而出窍的，是不是？我们修梦瑜伽时也会出现相似的情况，但我们修到神识可以出去的时候，这是故意出去的，这时我有这个能力出去了。梦里神识去到某个地方，醒了之后，我能清楚说出那里的情况，比亲自去过还要清晰。

弟子A：这是因为梦里的清晰度本来就比白天的时候高？

师：对，没有定力，神识是完全离不开的。假如说定力不够，有一点定力，但定力不稳固，这样的话，在梦中假如我出去了，到这个山坡上的时候，想再往前却走不了——还是缺乏定力。好，我就再修炼，修炼一段时间的时候，我完全可以过这个山了，然后更远更高的一座山又去不了了，还是相对缺乏定力。再锻炼一段时间，然后去的时候就直接能去了。

弟子A：主要还是靠定力。

弟子B：这个梦里想去哪儿去不了，为什么跟定力关联啊？

师：定力本身是有一个推动力，如果没有定力，就去的前一刹有这么一个推动，后一刹那就散了。

弟子B：哦，是散掉了，所以就往前不了。

师：散是缺乏定力的一种啊。

弟子B：哦，是有这个原因，所以我不能再往前了。

师：对。

弟子A：再散就会醒来了。

师：对。

弟子A：哦。还是要修定力。

师：对，这个定是十分的重要。种种都离不开这个定。

弟子B：上师，比如观音法里讲的这个梦瑜伽的方法，要先观想上师，如果不观想也可以通过保持觉知而进入梦瑜伽吗？

师：不是。如果观想非常非常注意这些细节，这些细节都能观得到了，就很容易进入梦瑜伽，有这么个作用。

弟子B：那有没有不观想的方法帮助进入梦瑜伽的？

师：这主要是你能不能安住。寂止不是定力吗？就定力方面下功夫，有了定力什么都可以做得到。

弟子B：哦，那有了定力的基础上，睡前观想或不观想，都可能出现梦瑜伽。

师：对。外道没有胜观，解脱不了，但如果他寂止修得好，也可以做到梦瑜伽。他也可以不去三恶道。三恶道出现的时候，他就不去，他有这个定力。这样的话，选择投生为人，投生到一个好家庭等也是可以自己做主。

弟子B：这也是定力带来的？

师：对。

梦瑜伽有什么作用？

弟子：您在《觉知当下》这本书里有提到“四臂观音梦瑜伽”的修法，请问梦瑜伽具体是什么法门？作用是什么？

上师：能修好梦瑜伽的话，作用就太大了！白天工作忙，这样那样的事情很多，修行打坐的机会很少，能修好梦瑜伽的话，就能一边睡觉，一边念咒，一边禅修。

我们藏地有一位非常了不起的大德，叫纳孟达仁波切，他平时住在山上，不住在寺院。为什么不住在寺院呢？一个家庭有各种各样的事情要处理，一个寺院也像家一样，也有很多事情需要处理呀，这样就没有那么多时间修行，所以他不住在寺院。他在山上修了一间小房子，就住在小房子里，这样没有太多繁琐的事情，也没什么条条框框。

不过他还是很忙的，忙什么呢？——讲课啊，写东西啊，念经、打坐啊，就是这些。他就是修梦瑜伽的，晚上睡觉时，完全能在保持禅修状态的同时，一边念“嗡阿ra巴扎纳德”，一边拨念珠，同时能做，相互一点都不影响。

对我们来说，不要说晚上睡觉做梦时，就是白天醒着时也做不到一心两用呀，对吧？我们现在寂止还不是很稳固，白天都不一定能修好，晚上还能修好吗？不过慢慢锻炼的话，也能锻炼出来，完全可以一心两用，好多事情都可以同时做。从状态来说，梦和醒是不同的，两种不同的状态，但从根本的角度来说，两者没有什么区别。

能修梦瑜伽的话，效果比白天打坐还好。为什么呢？我们白天打坐的时候，如果眼前有个东西晃过或者有个声音冒出来了，心马上就跟着跑了。睡觉的时候，眼睛是闭着的，看不见东西，即使前面有什么东西晃来晃去，也看不见呀；耳朵也没有白天那么灵敏，听不到；包括鼻子、舌头、身体，这五根都收回去了，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，都不灵敏了，所以状态不容易受到影响，更容易保持状态。不过寂止还没有修得很稳定的话，修不了梦瑜伽。

弟子：上师，我晚上修梦瑜伽的时候，如果不念心咒就安住不了。

上师：这种情况有可能不是安住，是一种专一。想一件事情，想得完全停不下来，忽略了安住，没有安住了，这叫专一，有可能是这样。比如说念咒，为什么要念咒呢？就想“念咒有功德啊，有信心啊，有尊敬啊……”有这些念头的话，就是专一。完全没有这样的情况，只是把咒语当作安住的一个对境，没有任何分别，就是安住。安住和专一，不一样。

弟子：上师，我现在不管是禅修还是做其他功课时，经常开小差，妄念很多。火供的时候也是这样，本来是在火供，但我的妄念很多，无法克制。

上师：有这么个办法——你要不要这些妄念呢？

弟子：不要。

上师：不要的话就给我，我来保存一下。（众笑）

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体动而神安：对“习惯性流产”者，应适当活动，不要过多卧床

中医书友会

固胎之要在于“动”

作者/刘亚娴

本文摘自《刘亚娴医论医话》（2008）

介绍：刘亚娴，1944年6月生，男，河北霸州胜芳人，主任医师、教授、博士生导师，首届全国名中医，第三、四、五、六、七批国家名老中医。出身四代中医世家，1962年考入中国医科大学（8年制），在北京大学生物系医预专业学习，后因病退学，随父习医（中医学徒）。1965年重考入天津中医学院，毕业后留院工作，1978年考入陕西中医学院《伤寒论》专业研究生。发表学术论文140余篇，主要著作《中西医结合肿瘤病学》《刘亚娴医论医话》《刘亚娴中医证治晚期癌略例》《刘亚娴辨治疑难病证例析》《刘亚娴辨治肿瘤带教录》等著作40余部。

对习惯性流产（滑胎），医界不少同志注意“静”，强调孕妇休息，若“见红”则主张绝对卧床，孕妇及家属也把休息作为保胎的关键，似乎活动则动胎，因而恪守一个“静”字，思维上存在问题。其实，固胎之要不在静而在动，何以言之?

人之气血贵在流通，气血怫郁，百病生焉，适当地活动可使气血流通而利于固胎，若过于休息或卧床，“久卧伤气”使气血壅滞，胎何以固？此其一。

脾胃为气血生化之源泉，脾胃健，气血充，胎得养，始易固。适当地活动可促进食欲，利于脾胃之受纳与运化，若过于休息或卧床，则影响食欲，不利于气血之滋生，此其二。

欲使胎固，调神十分重要，神宁则胎安。适当地活动可使神畅，若过于休息或卧床，常使孕妇体安而神不宁。躺在床上，时时担心流产，精神常处于紧张状态，“恐则气下”，不利于固胎，此其三。

谚云：山野村妇堕胎者少，其理安在？

即在于农妇有较多的活动，体动而神安，气血畅而脾胃健，则胎健而固。由于生活条件的改善，不少妇女怀孕之后常注重膏粱厚味和休息，所谓保养身体，其实，恰恰保养失当。

再者，“动”和“静”是辩证的统一体，目前由于社会生活条件的改善，妇女怀孕后，常重视休息而忽视活动，医者治病必须分析“人事”，不注意此，就不能确定十分正确的治疗原则。

笔者对习惯性流产患者，强调适当地活动，反对过多卧床，兼服自拟方固胎饮，主要药物：菟丝子30克，桑寄生30克，杜仲15克，意在宁肾以固胎气，屡屡获效。

靳某某，女，26岁，已婚，工人。

初诊：1981年10月25日。

主诉：妊娠50天，阴道大出血1天。

现病史：患者因多次流产，本次妊娠后即请假病休，极少活动。就诊前一天午睡时，因风将窗户吹开，起床关窗遂“见红”，而住内科病房。妇科会诊，建议中止妊娠。

既往史：既往流产三胎，均在妊娠50日左右。

诊查：患者神情默默，已两餐未进食矣，脉滑而少力，舌正红苔薄白（已予补液治疗）。

辨证：肾气虚胎元不固，少动而气血失畅，胎元失养。

治法：补肾气以固胎元，下床活动（拔掉输液）以运体。

处方：

自拟固胎饮：菟丝子30克，桑寄生30克，杜仲15克。水煎服，日进二剂，分四次服。

再诊：1981年10月26日，服药二剂，并在户内适当活动，一剂后“见红”减少，二剂后出血已止，孕妇神情始舒，已思进食，且稍加活动身体舒适，嘱以原方间断服之（1~2日一剂），并每日坚持适当活动，至妊娠3月停药，后足月生一男婴，母子康健。

“动”与“静”一字之差，思维之游刃跃然其间。

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创巴仁波切：菩萨的基本态度是愿意做个傻子； 在菩萨的温暖和友善中，无须参照点或者反馈，因为它发生在空性更伟大的视野当中

养心读书会 

菩萨的底线

在大乘的阶段，基于人重我轻的想法，你受到启发去帮助别人。但若对人对己没有足够的悲悯心，将是你成为大乘行者的障碍。

根据一般的逻辑，除非自身状态不错，否则无法产生帮助别人的动机，因此你永远需要某些演练。但在这种情况下，没必要演练。菩萨的方式是截然不同的，是基于温暖而来的，有了温暖和慈悲，地域分歧就不复存在。

在菩萨的温暖和友善中，无须参照点或者反馈，因为它发生在空性更伟大的视野当中。有此一说，若无慈悲，空性就无法存在；没有空性，慈悲也无法存在，它们相辅相成。相较之下，就一般人神经质式的友善来说，还是需要反馈的，它既没有英勇精神也没有欢庆。更像在割伤自己之后贴上0K绷，有那么一丝可悲的味道。

菩萨的基本态度就是愿意承认自己的问题，愿意做个傻子。没有菩萨会这样说：“我昨天纯粹因为喝醉才会干了蠢事。我为所做的事道歉，但今天情况不同，一切都正常，我们就忘了它吧。”菩萨的心态不同于虚伪的人，而是真真实实的人。我们给予空间让别人看着你、轻视你、嘲笑你，并与你共事。有些东西是摊开来的，你不会戒备森严到谁都不能与你有任何关系。尽管你独自行持菩萨道的体验与纪律，但那些大多是基于相互合作。

成为菩萨，意味着你可能顺其自然地成为帮手或老师，而人们都喜欢与善解人意者共事。你愿意和现象世界合作，而非与一切为敌；也不会老是抱怨环境，而是愿意与世界共事。如果轮胎没气了，你不会只是叫辆出租车，而是愿意蹲下来换轮胎。如果有人想帮助你，你不会说：“走开，不要侮辱我”，而是欢迎他们。你会欣然地说：“请来帮帮忙，我的轮胎没气了”。与人分享问题变成觉悟的希望。你其实乐于与人共事，乐于开放，乐于在必要的时候弯腰妥协。

大乘之道极为广大辽阔。作为大乘佛法的修行人，会被问及成千上万个问题，也被预期要做各式各样的事情。当你是一艘船时，可能会被要求成为一座桥；成为桥或船时，可能会被要求成为一条高速公路；成为这些时，可能又被要求成为一座水库。你被要求成为各式各样的东西，而理想情况下，你都准备好照单全收。

——节选自邱阳创巴仁波切《痛快，我有智慧剑》

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如所有智和尽所有智（中）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林

>>>>如所有智和尽所有智（中）

弟子C：尽所有智和如所有智修行的方法是不是不同的？尽所有智是遍知一切的，对吧？

师：是遍知一切的。可以这么说，尽所有智是如所有智的一种功能，这两个本来就不是分开的。比如把一个很肮脏的水晶球擦干净，它的透明自然就示现了。

弟子C：上师，当我们修行达到能所合一的时候，尽所有智也一下就圆满了吗？

师：能所合一也是从初步到彻底有个过程呀，一地菩萨到十地菩萨也是有次第的呀，不是一下就彻底能所合一、彻底成佛了。但是我们讲大圆满的时候，从本初的角度来讲，普贤王如来知道能所是一体的，立刻就成佛了，为什么呢？因为这个时候没有习气，一点一滴的习气都没有，但我们已经积累了太多太多的习气，所以不容易去除。比如一个小孩子，你不让他接触别人，跟他教什么他很容易学会，他没有什么别的染污。但如果把你关起来跟小孩子一样教育的话，非常不容易，因为你已经有很多基础在那里。

弟子D：上师，如所有智是我们本来就具足的，对吧？然后尽所有智是需要通过我们闻思修不断提高、增强的吗？

师：不是，如所有智和尽所有智都是本来就有的。打个比方来说，水晶球是如所有智，水晶球的透明能力是尽所有智，它本来就是清澈透明的，我们闻思修，就是擦去表面的灰尘，越擦越亮，如所有智就越来越示现，尽所有智也越来越圆满。

弟子D：那就是消除我们的无明，提升智慧，达到顶峰的时候我们原有的智慧自然就示现出来了。

师：对，我们现在为什么没有智慧呢？

弟子D：因为无明。

师：对，无明是根本，但我们现在先不说无明。我们现在是什么情况呢？一是注意力完全集中不起来，二是觉知很粗糙，很容易昏沉。我们要么在散乱，要么在昏沉，我们是处于这样的状态。当我们的觉知越来越明锐、注意力越来越集中，这样的话智慧也会越来越显现。觉知明锐、注意力很集中的人的记性和很散乱的人的记性完全不一样。

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重用土茯苓60～120g，应对“痛风、头痛、湿疹、长期疱疹”的经验与案例

中医书友

I导读：随着人民生活改善，代谢性疾病多了起来，痛风就是其中之一。在痛风治疗中，无论何种证型，都可以有选择性地配伍以利湿良药土茯苓。著名中医学家、老中医孟景春教授在土茯苓应用上有着丰富经验，把之作为痛风和头痛的首选药，而且以之治疗重剂治疗湿疹和疱疹，取得好效果，值得关注和借鉴。

—本文约2699字，预计阅读7分钟—

土茯苓

作者/孟景春

本文摘自《孟景春用药一得录》（2012）

介绍：孟景春（1922-2017）男，江苏省张家港市乐余镇人，南京中医药大学教授、研究生导师，江苏省名中医，江苏省首届国医名师、曾任江苏新医学院、南京中医学院中医系主任，基础部主任。18岁时师从丁甘仁弟子汤礼门学习中医，4年后即独立行医。1955年被江苏中医进修学校(南京中医药大学前身)选中入校学习，翌年因成绩优秀留校担任《内经》教学工作，先后担任南京中医学院医经教研组副组长、中医系副主任、主任、副教授；江苏新医学院党委委员等。编写(主编)的教材、专著、译著(古译今)：《内经辑要》《内经讲义》《内经选读》《素问译释》《灵枢译释》等有29种，其中的《中医养生康复学概论》教材，创建了全国首个中医养生康复学科。发表医学论文90余篇，科普杂文200余篇。

土茯苓，味甘淡、性平，归肝、胃经。首见于《本草纲目》。

其功能，《纲目》曰：“祛风湿，利关节，治拘挛骨痛，恶疮痈肿。解汞毒，银珠毒。”

功用所说的“恶疮痈肿”乃指性病中的梅毒。

现临床常用土茯苓治疗以下两种病症。

• 治疗痛风
  

痛风一症，现代医学认为系体内嘌呤代谢紊乱引起的疾病，症见关节红肿疼痛，尤以脚趾关节或踝关节部多见，其痛常在夜晚好发，其痛势甚剧，古人形容痛如虎啮。饮酒和嗜食肥腻食物后易发作。

确诊痛风，以血清尿酸为主要根据。血清尿酸的正在常值：男148.7~416.4μmol/L，女89.3~356.9μmol/L。检查化验超过此值者即可确诊。

治之者常用萆薢30~60克，土茯苓30~60克，多者用至90克。威灵仙30克、山慈菇20克，因实验表明其中有效成分系秋水碱及其衍生物。以此四味药为基本方。

若疼痛明显者可加徐长卿12克；若急性发作时，关节红肿热痛、屈伸不利者可加半枝莲15克、虎杖20克。若见湿热重者，可加川柏、苍术、川牛膝、薏苡仁等。

• 治头痛
  

关于用土茯苓治头痛，在明代缪希雍《先醒斋医学广笔记》中记载一“头风神方”：

土茯苓四两(忌铁)，金银花三钱，蔓荆子一钱，玄参八分，防风一钱，明天麻一钱，辛夷花五分，川芎五分，黑豆四十九粒，灯心二十眼，芽茶五钱，河水、井水各一盅半，煎一盅服。

据说是“沈观颐中丞传自一道人，子仆妇患此，痛甚欲自缢，服二剂，数年不发”。无独有偶，孟文端《春脚集》载有立愈汤，治一切头痛，方为：土茯苓一两，何首乌三钱，天麻、当归、防风各二钱。两方皆重用土茯苓。

不仅如此，原上海市中医文献研究馆的顾筱岩先生还认为，梅毒入脑，亦多见头痛。

他传其多年治疗梅毒头痛的效方：土茯苓、冬桑叶、薄荷、金银花、菊花、连翘、石膏、石决明、炒山栀、鲜竹叶等药，方中也重用土茯苓。对土茯苓治疗头风，明代顾松园在《医镜》中颇为推崇，他说：“此头风方中用之有神效。”

• 按
  

头痛之症，其因不一，有外感，有内伤，再有部位之不同。有两颊痛，有前额和眉棱骨痛，巅顶痛与后脑痛者，治法各不相同，更非都可治以土茯苓者，故应知土茯苓之功用在于祛风湿，风性上行，湿性腻滞，故用土茯苓之治头痛，此系风湿犯于头部所致，其证除头痛外更有头重如裹，舌苔腻黄者方可用之。

附：名医重用土茯苓经验

• 重用土茯苓治疗湿疹
  

潘某，男，62岁。因发现血糖升高6年，伴双胫前皮肤瘙痒1个月就诊。患者于2003年因“饥饿感明显”入院，诊断为2型糖尿病，口服卡博平至今，血糖控制可。后无明显诱因出现皮肤湿疹，反复难愈。1个月前患者皮肤湿疹加重，遂前来就诊。

刻下症见：腰及双胫前湿疹，患处瘙痒、皮色红、皮温高、皮损变厚、上有少量黄色黏稠渗液及脱落皮屑。晨起口苦口臭，不欲饮水，耳鸣自汗，双足麻木，纳可，眠差易醒、醒后难以入睡，二便调，脉弦，舌暗红，舌底瘀。证属肝胆湿热。治宜清肝利湿。

方用：土茯苓60克，龙胆草15克，苦参15克，黄柏15克，乌蛇30克，滑石30克(包煎)，白鲜皮30克。

2周后患者复诊，患者口臭口苦消失，偶有耳鸣、自汗、肢麻。其湿疹症状改善亦较为明显，患处瘙痒、皮温、皮损厚度均减，皮色变浅，渗液色较前清。仍诉眠差，且便溏。改上方苦参为30克，去滑石，加鸡血藤30克，生姜3片，14剂内服。后患者病情好转，未再复诊。

(《重剂起沉疴》159页）

• 重用土茯苓治疗长期疱疹
  

袁某，女，53岁。2008年10月13日初诊。因足部皮肤疱疹10年，加重2个月余就诊。患者于1998年无明显诱因出现足部疱疹，久治不愈，遂感染低热，后发臀部皮肤疖肿，查FBG12.77mmol/L，诊断为2型糖尿病。间断服用阿卡波糖、糖适平等药物治疗，血糖控制效果一般，皮肤疱疹反复发作。2008年8月以来疱疹发作加重，

刻下症见：双足皮肤散在多发疱疹，左足跟部、左足大趾严重。患处无疼痛、微痒、皮色红、渗液少、干燥开裂。手足麻木，双目视物不清，纳差，眠可，二便调。舌胖大，有齿痕，苔黄腻，舌底瘀，脉弦略滑数。病属：热疮，消渴，湿毒下注。治宜燥湿解毒。

方用：土茯苓120克，苦参30克，黄柏30克，小白花蛇4条，白鲜皮30克。煎汤内服。另：玄明粉30克，白矾粉30克，滑石粉30克外用。

2008年10月27日二诊：服上方14剂。患处皮肤明显变薄，瘙痒减轻，皲裂减少，手足麻木，视物不清，大便微溏。舌胖大有齿痕，苔稍腻，舌底瘀，脉弦略滑数。上方加黄芪10克，桂枝20克，鸡血藤15克内服；玄明粉30克，白矾粉30克，滑石粉30克仍外用。

对于此案“久病入络”之湿热蕴毒，遣大剂土茯苓以领军之力携诸药直入血分清化湿毒，又假其入络之能搜剔扫荡深藏入微之余孽，肃清内里。里清外和，再配以外用玄明粉、白矾粉、滑石粉化外在之湿、收涩疮口，共奏奇功。

(录自《重剂起沉疴》164页)

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