前列腺炎+阳痿，用这个方法治疗，能取佳效

前列腺炎+阳痿，用这个方法治疗，能取佳效

原创 中医罗华昌 中医罗华昌

文/罗华昌中医      

古中医防未病，保民众大健康。

前列腺问题所引发的阳痿，在中医体系中并非单纯的肾亏亏虚，而是下焦瘀滞、湿热留恋、经络不通共同作用的结果，前列腺位居下焦，与肝经、肾经、膀胱经紧密相连，一旦腺体出现瘀堵、炎症、肿大，便会直接压迫宗筋脉络，导致气血无法顺畅下达前阴，宗筋失养则痿弱不用，多数患者并非肾阳不足，而是下窍不通、血行受阻，故而单纯补肾往往无效，唯有疏通下焦、活血化瘀、清利湿热，才能从根源上恢复功能，这也是此类病症最核心的病机所在。

古医籍之中早有明论，《素问・痿论》有言：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。”《景岳全书》亦载：“凡男子阳痿不起，多由命门火衰，精气虚冷，或以七情劳倦，损伤生阳之气…… 亦有湿热炽盛，以致宗筋弛纵。” 先贤早已点明，阳痿不独责于肾，瘀、湿、热、滞皆可致病，下焦不通则阳气不布，血脉不行则宗筋不举，与今日前列腺病变所致阳痿之理高度契合。

从西医角度来看，前列腺增生、慢性前列腺炎会导致盆腔充血、局部压迫、神经传导受阻，进而影响阴茎血流与勃起功能，形成器质性与功能性并存的勃起障碍。

前列腺引发的阳痿，常见表现为勃起不坚、勃起维持时间短、性欲减退，同时伴随小腹坠胀、会阴不适、尿频尿急、尿不尽、尿道涩痛等症状，针对此类病机，以活血化瘀、通利下焦、温肾助阳为核心，选用仲景抵挡汤为基础化裁，基本方组成为大黄 3 至 6 克，桃仁 6 至 9 克，土鳖虫 6 至 9 克，水蛭 6 至 9 克，仙茅 9 至 15 克，配合五子衍宗汤加减，枸杞子 9 至 15 克，车前子 6 至 9 克，菟丝子 9 至 15 克，覆盆子 6 至 9 克，五味子 6 至 9 克，此方攻补兼施，通瘀而不伤正，补肾而不壅滞，临床调理此类病症效果最为稳定。

此方用法为每日一剂，水煎两次，混合药液后分早晚两次温服，其主要功用为活血化瘀、通窍通络、温肾填精、清利下焦，适用于前列腺瘀堵、慢性前列腺炎、前列腺增生所引发的阳痿，伴会阴胀痛、小腹不适、排尿不畅、舌质紫暗或有瘀斑、舌苔薄白或腻、脉象沉涩或弦细者。方中水蛭、土鳖虫、桃仁、大黄破血逐瘀，疏通下焦经络与腺体瘀滞，解除局部压迫，仙茅温补肾阳、振奋生机，五子衍宗汤填精益髓、滋养宗筋，使瘀去新生、气血下达、宗筋得养，从病理根源上解决前列腺问题带来的勃起障碍。

临床运用时可根据体质灵活加减，消化不佳、饮食不振者，加焦三仙各 15 克，陈皮 6 至 15 克；湿热偏重、小便黄赤者，加黄柏 6 至 9 克，蒲公英 15 至 30 克；小腹冷痛、畏寒明显者，加肉桂 3 至 6 克，小茴香 6 至 9 克；腰膝酸软严重者，加杜仲 12 至 15 克，续断 12 至 15 克；失眠多梦、心神不宁者，加酸枣仁 15 至 20 克，远志 6 至 9 克；尿频夜尿多者，加益智仁 9 至 12 克，乌药 6 至 9 克；阴囊潮湿者，加龙胆草 3 至 6 克，泽泻 9 至 12 克；气虚乏力、精神不振者，加黄芪 15 至 30 克，党参 12 至 15 克；血瘀较重、刺痛明显者，加红花 6 至 9 克，川芎 9 至 12 克；情绪抑郁、肝气不舒者，加柴胡 6 至 9 克，香附 9 至 12 克。

中医调理讲究辨证论治，一人一方，上述方药与加减均为临床经验总结，不可自行照搬使用，出现相关症状务必寻求专业中医师面诊，结合舌苔、脉象、体质与具体病情精准制定方案，方能安全有效。以上内容仅为个人临床用药心得分享，不构成任何医疗用药建议，身体不适请及

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事实上，我们在热烈地追随自己的骄慢！【邱阳·创巴仁波切】

事实上，我们在热烈地追随自己的骄慢！【邱阳·创巴仁波切】

邱阳·创巴仁波切：事实上，我们在热烈地追随自己的骄慢！

虔敬的第二个特质即是离于骄慢。骄慢的态度表现为，如此热情地追随老师而产生一种沙文主义的虔诚，无法再正确地看待周遭的世界。

事实上，我们变成了热情地追随自己的骄慢。我们收集资料、修行窍决、故事、智慧法语，以此放任自己骄慢的“虔敬”——所有这些都更加巩固沙文主义的态度。

骄慢之心

实际上，最后的结局是，我们的骄慢心所仰赖的老师最终成为我们的大敌。当老师开始修理我们这种骄慢的“虔敬心”时，我们甚至要使用收集来的武器去对付老师，这是最荒谬的地方。

如果我们的虔敬心不含有骄慢，我们对待世界或者对于上师都不会如此怨恨。离于骄慢是绝对必要的。当你取悦老师时，学生通常会表现得像填写一份详细的申请表，列举自己所有的心得领悟和修行成果。

这样做实在太傲慢了，而且很虚假，完全行不通。我们向上师贡献自己的某些技能，或者向上师坦露自己的烦恼，把这些当作给上师的献礼或者敞开的姿态，这样做是可以的。

但假如我们开始加以修饰，把烦恼装点成美德，就好像一个人在编简历一样，这样做是不可接受的。

不含骄慢的虔敬要求我们不再紧紧抓住自己的个案历史，而是赤裸、直接地和老师、和世界进行连结，不要躲在自己的“修行成果”之下。

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邱阳创巴文集 ｜ 《有序的混乱》 直觉与坛城视角

原创 莲小小 秋阳文集

我们继续讨论日常生活中情绪模式显现的本质。似乎存在一种冲突，源于这些模式的存在方式与表现方式之间的差异。我们时常为此感到困扰。实际上，并不存在根本性的问题，问题源于我们对自身经历的回顾过程。

我们的存在方式非常简单质朴。能量以情绪的形式涌入，偶尔有无明和愚蠢的瞬间。而且，当走在佛法之路时，偶尔还会出现一种空灵的觉知。这种觉知发生在自我不存在的层面，在那里你无法制造更多妄念，用希望感来自我娱乐。这是一种无望的状态。

说到表现方式，其表现方式非常具有条件性。我们接收到某种地图、模式，或者关于事物如何运作、如何发生的信息；与此同时，我们试图对其进行解读。在接收信息与解读信息之间往往会有所遗漏。我们总是倾向于夸大或忽略某些部分，因此存在很大的差异。尽管如此，这也是另一种形式的真相。它是虚假中的真实——我们必须承认这种现实。

整个过程的最终结果是，一切都变得极其复杂和详尽。而这一切对我们来说都意义非凡。这似乎就是普遍的模式。尽管这一过程发展出巨大的复杂性，但它们还是以某些形式或风格显现出来，各式各样的。我们实际上无法对这个过程究竟会发生什么以及如何运作做出系统的预测；也无法研究其行为模式并将所有细节记录在信息表上。但还是有大致的模式。唯一的办法似乎就是尽可能地去感知一个概括性的模式，而不是试图解读每一个细节。

在判断中，我们还有一种不信任的特质，这种判断发生在解读的层面。那个观察员，或者说评论者，有它自己的语气和特定的表达方式，而且它的态度是极度不信任的。

在传统佛教对现实或实相的看法中，有一个观点是，事实上我们无法感知现实、无法感知实相。这并不是说没有现实或实相，而是说，无论我们感知到什么——如果我们恰好感知到了什么——我们还是依照某种特定的语言或方式去看待，并且会用自己的风格和看待事物的方式为它上色。

例如，我们偶尔会体验到无根基、无实质的基本自我存在。但这种无根基、不存在是不可见的。而且，你也不能从逻辑上证明不存在这种东西存在并起作用。一旦你试图用系统的语言来表述“我”的不存在，或者以任何特定的方式来表述，以证明这种不存在确实存在，反而会成为更大的自我表现，进一步证明了某种存在，尽管它以不存在的形式出现。因此，这个过程变得非常复杂和令人困惑。

要真正理解坛城视角，我们需要某种鸟瞰视角，一种全面、完整地看待一切的方式。为此，我们必须愿意放弃细节与方向。你可能会问，放弃细节之后还剩下什么？嗯，不多，但同时又很多。不过，我们甚至不要从智力上去探讨这个问题。这是一个只需要实践的问题。

理解坛城原则并非意味着获得一个高质量的坛城，就像那些鉴赏、买卖坛城的专家所做的那样。坛城不是思维的产物，它是巨大感受或者更确切地说是直觉的产物。没有逻辑的直觉视角，才是体验坛城原则的视角。

我们回到禅修的实践上来。禅修当然是人为的，否则就不会有禅修这回事。它是人为版本的开悟。但与此同时，在禅修实践中，会有一种巨大的考验和麻烦的感觉。这并不容易。什么都不做、只是坐着，这比做点什么要困难得多。然而奇怪的是，禅修实践会带来某种存在状态，会意识到一种彻底无望、毫无生存机会的存在状态。从禅修中，一种无望感和没有生存机会的感觉开始出现，有时甚至会有一种退步的感觉。然后在某个时刻，我们开始发现一种松散的末端，某个我们还没有触及的领域。那个没有被触及的领域很有趣，它具有直觉的特质。

直觉无法被效率压制，必须通过自然有机的过程成熟。因此，要领悟坛城原则，修行者必须经历某种人为的技巧，比如禅修。在这个过程中，也会开始经历一种失望感。这往往会带来很多空间，并拓展有机性和直觉感。这是开始研究坛城与五佛原则的基础。

我们必须知道，这项研究与修行密切相关，并且涉及大量的戒律。

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36岁男子肝病转移，竟没有感觉！提醒：肝硬化出现这6种情况，赶紧住院，千万别拖！

36岁男子肝病转移，竟没有感觉！提醒：肝硬化出现这6种情况，赶紧住院，千万别拖！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

大家好，我是王安生，国内知名肝病专家主任医师，近50年肝病临床经验，擅长消化系统疾病，慢乙肝大小三阳、肝硬化、顽固性腹水、肝癌、脂肪肝、酒精肝、肝囊肿、自身免疫性肝炎、黄疸性肝炎、胆囊炎、肝内胆管结石等问题！

36岁的张先生（化名）平时工作繁忙，应酬多，偶尔会感到疲劳，但一直没当回事。半年前体检时，医生发现他的肝功能异常，建议进一步检查，但他因工作耽搁了。直到上个月，他突然出现腹胀、食欲下降，前来医院复查，结果却让他如遭雷击——肝硬化已进展至晚期，甚至出现早期肝癌转移迹象！

"肝脏这个'沉默的器官'最令人揪心之处在于，当出现明显症状时，病情往往已进展到中晚期。类似张先生这样的病例，临床上太常见了。

这种'沉默'特性主要源于三个生理特点：

1. 肝脏的强大代偿能力

肝脏是人体唯一具有超强再生能力的器官，即使70%的肝细胞受损，剩余30%仍能维持基本功能。这使得早期肝病几乎没有明显症状。

2. 神经分布的缺陷

肝脏内部缺乏痛觉神经，只有当肝脏肿大牵拉包膜时，才会出现右上腹隐痛，这时往往病情已较严重。

3. 症状的滞后性

从肝炎→肝纤维化→肝硬化→肝癌，这一过程可能长达10-20年，患者很容易忽视早期信号。

正是这些特性，导致肝病早期难以察觉。

统计显示，我国肝硬化患者超700万，每年新增约50万例，其中约60%的肝硬化患者确诊时已进入失代偿期。且肝癌患者中，80%有肝硬化基础。

这些触目惊心的数字提醒我们，认识肝硬化的危险信号刻不容缓。

当肝硬化进入失代偿期，身体会出现一些特征性危险信号，这些信号就像身体的'红色警报'，每一个都值得警惕：

肝硬化6大信号

1、转氨酶明显升高

肝功能检查显示ALT和AST持续升高，特别是AST/ALT比值＞1时，强烈提示肝细胞进行性坏死，肝硬化进入活动期。

这一生化指标异常反映肝细胞膜完整性破坏和线粒体损伤，若不及时干预，可能快速进展至肝衰竭。

临床需立即评估肝硬化严重程度，考虑加强保肝治疗和抗纤维化措施。

2、电解质紊乱（低钠、低钾、低血容量）

门脉高压引发的腹水和肾功能异常可导致严重低钠血症（血钠＜130mmol/L）和低钾血症（血钾＜3.5mmol/L）。

具体表现为显著乏力、顽固性恶心、肌肉痉挛，甚至诱发致命性心律失常。

这种电解质紊乱会进一步加重肝性脑病风险，需在限制液体摄入的同时，谨慎进行电解质补充和调整。

3、下肢水肿与腹水快速积聚

特征性的下肢凹陷性水肿（以踝关节和胫前区为著）伴随面部浮肿，特别是短期内腹围增加＞2cm，提示门静脉高压恶化。

24小时内腹水快速积聚伴腹部紧绷感时，需立即排查自发性细菌性腹膜炎（病死率20%），并行诊断性腹腔穿刺。

治疗需联合静脉白蛋白（40g/日）和利尿剂，同时密切监测肾功能变化。

4、黄疸进行性加深

总胆红素每日增幅＞17.1μmol/L或直接胆红素占比＞60%，表明肝细胞功能崩溃或胆道梗阻。

具体表现为皮肤巩膜黄染急剧加深、顽固性瘙痒和陶土样便。当总胆红素＞171μmol/L时，3个月病死率达50%，需紧急行影像学检查明确病因，必要时进行胆道引流或支架置入。

5、凝血功能障碍与出血倾向

因凝血因子合成障碍，具体表现出多系统出血倾向：自发性鼻衄、牙龈渗血、皮下瘀斑（直径＞2cm）。

最危险的是消化道出血，表现为呕咖啡样物或柏油便，凝血酶原活动度＜40%预示极高出血风险。

需绝对卧床休息，建立可靠静脉通路，准备止血药物和输血治疗。

6、肝性脑病的精神神经症状

病情呈特征性进展：初期性格改变和睡眠倒错；中期出现计算障碍（100-7测试失败）和扑翼样震颤；晚期表现为肝昏迷伴特征性"肝臭"。

血氨＞100μmol/L时需紧急降氨治疗，包括乳果糖灌肠、门冬氨酸鸟氨酸静脉滴注等。

从精神症状到昏迷平均仅48-72小时，必须按内科急症进行紧急处理。

重要提示：上述任一症状出现都预示病情进入失代偿期，建议立即住院治疗。

临床数据显示，症状出现后24小时内干预可显著改善预后，延误治疗将导致病死率倍增。

虽然这些信号令人担忧，但好消息是，通过以下3个关键策略，完全可以有效控制病情：

预防肝硬化恶化3大策略

1、戒酒限脂

酒精对肝脏的损害是明确且不可逆的，肝硬化患者必须完全戒除饮酒。研究表明，即使是少量饮酒也会加速肝纤维化进程。

同时，要特别注意控制脂肪摄入，避免高脂饮食加重肝脏代谢负担。

建议选择优质蛋白和富含不饱和脂肪酸的食物，如鱼类、坚果等。对于合并脂肪肝的患者，需要通过饮食控制和适度运动维持合理体重。

2、定期体检

建立规范的随访体系对肝硬化患者至关重要。

建议每3个月进行一次肝功能、血常规等基础检查，每半年做一次肝脏超声和弹性成像检查。

对于高危患者，还需要定期评估食管静脉曲张情况。通过长期规范的监测，可以及时发现病情变化，调整治疗方案。

3、科学饮食

合理的饮食结构对保护残余肝功能具有重要作用。

要保证充足的优质蛋白质摄入，但要避免过量。适当补充维生素和微量元素，特别是维生素K和锌。

建议采用少食多餐的方式，选择易消化的食物。对于出现肝性脑病前兆的患者，需要及时调整蛋白质摄入量。

这些措施需要长期坚持，并与医生保持密切沟通。

肝脏虽然沉默，但并非无迹可寻。若出现上述6种危险信号，务必立即就医！通过提高警惕、定期检查，我们完全可以在疾病早期就采取干预措施。

记住，早发现、早干预

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普賢行願品的秘密

法王如意宝他老人家在1997年写了《从四乘发挥的教言》。在这篇教言当中，法王开示了为四众弟子传法的殊胜密义，其中以“清净一切善业力”为主，针对居士林的居士讲解了取舍善恶因果的《百业经》;以“摧灭一切烦恼力”针对莲华部藏族尼众讲了发菩提心，行菩萨行的《入菩萨行论》;以“降服一切诸魔力”的内容，针对金刚降魔洲汉族弟子讲了《大幻化网》;以“圆满普贤诸行力”的内容，针对藏族喇嘛讲了以《上师心滴》为主的无上大圆满法要。所以这间接告诉我们，这一偈颂的内涵拓展开来，就是浩瀚如海的显密佛法。按照这四句偈颂发愿的话，实际上就等于发愿获得八万四千法门的精要，得到佛法圆满的成就。所以这一偈颂非常非常重要!

益西彭措堪布开示：

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。法王如意宝教诲说：在我们朝礼神山、圣地、寺庙、佛塔、佛像，或者拜见高僧大德的时候，能念《普贤行愿品》是最好的。如果时间有限，应该念这一颂发愿，至关重要，金刚句也这样做了殊胜的教诫。

　　

清净一切善业力

怎样才能让业清净呢?这需要由逐层的净治把杂染业力从相续中除遣出去，也就是，从粗至细，依次净除不善业的业力、有漏善业的业力和有漏不动业的业力。 

　　

1.净除不善业力：决定感果的不善业的力就是能引生三恶趣的力。如何净除它呢?需要由反面的能清净、能遣除、能破除等的力量来净除。有哪些能净除不善业的力呢?有四力——破恶力、恢复力、对治力、依止力。

　　

经上说：“造了很多罪业，对自己作呵斥，罪业会变得轻微。如法地发露忏悔，未来再不犯，具有这样的恢复力，罪业就能清净。”这是说，以破恶力和恢复力能令不善业的力量变小甚至消尽。

　　

四力都是指心上的力量。物理上，以一种力能抵消或破坏另一种力。心也如此，心虽然不像色法有形有色，但缘起上确实有正反两种力量，以一者能破坏另一者。我们首先要发愿具足这四力，然后通过修持来真正获得这些力。我们求证菩提，有很具体的逐步修证的过程，修证的前提就是真诚发愿。“因地不真，果遭迂曲”，发愿不真，修行就不真，所以每一步都不能虚假。我们也许从没发愿要修得破恶力等，更没有以愿力推动主动闻思、修习业果。所以，这些经文的内容还没有成为自己修行中的主题，表面上叫做修行人，实际心并没有融入菩提行。我们不能进步的原因之一，就是没有真正的行愿，没有拿出真心来改变自己。

　　

第三、由对治力也能清净。比如，匝哦之女用脚踢母亲的头部，母亲是恩德田，伤害母亲即生就会成熟恶果。但他后来只稍微受了一点果报，原因是他发起了自他相换的善心，有力净除了罪业。他是怎样发心的呢?当他堕地狱时，见空中飞来一个热铁轮在一个地狱众生的头上飞旋。这时候他想到还有千千万万的人都造了同样的恶业，都要感受“铁轮顶上旋”的果报，他就发愿这一切苦都由我来代受。以这个善心的力量净除了业力。

　　

第四，以依止力也能清净罪业。比如佛世时有个三十三天的天人，即将以业力投入猪胎。这时他至诚皈依三宝，情况马上逆转，他不但没堕落，还上升到更高层的兜率天。他是在定业快成熟时以至诚皈依三宝而净除业力的。可见皈依三宝能净治罪业。 

　　

在诸多对治力中，能从根灭除业种子的方法，就是证悟法无我。《业障清净经》中讲了一位比丘造了不净行和杀母两种重罪。后来他特别后悔、难受，像疯了似的，从一所经堂跑到另一所经堂，从一座城市走到另一座城市。他在众人面前说：“我毁灭了!我毁灭了!”一再哀泣：“唉!唉!我错了!我错了!”他由诚心悔过的力量让罪业得到减轻。正当他深自悔责时，有个具他心通的菩萨为他开示了殊胜妙法，他因此证悟了法无我，一切罪业都得以摧坏，证得无生法忍。这个例子表明，证悟法无我能从根摧毁罪业种子。

另一个要点是：对于殊胜的法生起信解，能遣除一切堕罪和后悔，能净除一切业障。我们对这一点应当深信不疑。《金刚经》说：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”可见，依靠受持读诵《金刚经》，以正念真如修习殊胜之因，能灭除应堕恶道的罪业。《宝性论》说：“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思维修法性，此人速疾从此脱。”也讲到了由思维修持法性能解脱五无间罪。

　　

又，如果发起了无伪菩提心，也能极大程度地净除过患之因的不善业。《入行论》说：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”这是说，当自相续中现前菩提心时，能如劫末火那样一刹那就烧毁诸多重罪。

　　

有人怀疑：修习对治法能净除轻微和中等罪业，还可以理解。但要从根净除五无间罪等的重业，恐怕很困难吧!

　　

答：像未生怨王造了杀父重罪，本来要在地狱中安住一劫，但他依靠四力净治罪业，最后堕地狱时像皮球刚落地就弹起一样，地狱的异熟果几乎消减殆尽了。所以罪业不论轻微、中等、严重，只要具足破除罪业的四力，就能无余清净。

　　

又有人怀疑：经上说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”明明说了经百千劫也不空耗，怎么能让重业化为乌有呢?

　　

答：经文的密意是：如果没有生起罪业的对治，业不会无因无缘就减轻或消尽。但具有对治力如法地忏悔，因缘也随着转变，按对治力的大小而相应地净除罪业。经论上说，愚人造了小罪也变成堕落地狱感受极重苦果之因，智者造了重罪也能不受果报。

　　

总之，应当发愿在自己的相续中具足依止力、破恶力、恢复力和对治力。这是祈愿“清净一切善业力”的具体内涵。发愿具体化很要紧，要发起修出四力的决心来。真正下了决心，才谈得上有愿力。愿力真实了，修持就会真实。

　　

2.净除有漏善业力

有漏善业指杂有烦恼的善的造作，有力引生三有诸果。这种业力不净除，就会引发三有的种种果报，不能解脱生死。如何净除它的势力呢?需要依靠愿力回向，也就是内心放弃三有的一切异熟果后，一心唯求无上菩提，这样以愿力回向就能净除。 

　　

3.净除不动业力

不动业指色界、无色界行持的不动业和以四禅、四无色定所引起的业。如何净除它的势力呢?心中完全舍弃上界的果报后，能自在地把握自己的业(自在地把持身口意的造作)，让心随自己的意愿唯一为利有情而精进，这样内心脱离了不动业的运作轨道，就能净除它。 

　　

摧灭一切烦恼力

贪欲等逼恼身心的缘故，叫做烦恼。或者说，一个法在刚刚生起时就使内心不寂静，这样的法就是烦恼。 

　　

烦恼力有何表现呢?以烦恼的作用，无量众生对理与非理、利与害、重与轻等等不觉知，在心态和行为上颠倒趣入。

　　

有很多方法都能摧伏烦恼，比如修不净观或者以世间道压伏等等。总之，这里是发愿能自在地利用烦恼，由此能修习菩提分的种种法。

4.降伏一切诸魔力

“魔”，指天魔等的四魔。他们有干扰的力量，能对修菩提行等作障碍。能令魔无法施展力量，或者能以神通力灭除魔力，叫做“降伏一切诸魔力”。 

圆满普贤诸行力

“力”指违品不能为害，能任运地趣入。“诸”是一切的意思。“圆满”是指上面速疾周遍等的十力和三种对治全部都具足。普贤诸行，每一种都到达违品无法障碍的地步，叫做“圆满普贤诸行力”。 

　

总之，念这一颂时应当发愿：愿我具有净除有漏诸业的力量，从根伏断根本烦恼和随烦恼的力量，降伏一切诸魔的力量，由修习对治违品的殊胜力而具有圆满普贤诸行的力量。

以《普贤行愿品》中的精华八句作回向，非常殊胜

注：时间充足，最好念《普贤行愿品》颂词全文作回向。

《普贤行愿品》中的精华八句 

　　文殊师利勇猛智

　　普贤慧行亦复然

　　我今回向诸善根

　　随彼一切常修学

　　三世诸佛所称叹

　　如是最胜诸大愿

　　我今回向诸善根

　　为得普贤殊胜行

　　

有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢?就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长;越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。

　　

很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢?我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。

阿知仁波切~如何理解心相续？

阿知仁波切~如何理解心相续？

奥明宫学馆 

弟子A：师，这个心相续怎么理解呀？

师：我就这么说吧，你的名字叫小A吧？

弟子A：是。

师：昨天的小A和今天的小A是一个人吗？

弟子A：是一个人。

师：一模一样的吗？

弟子A：不是，刹那刹那生灭变化。

师：对啊，刹那刹那会生灭，是吧？这样的话，昨天和今天之间有无数个刹那已经过去了，昨天的小A早不在了，这是今天的小A，是不是？但今天的小A和昨天的小A还是有相同之处，有这么一个续来连接的，是不是？虽然刹那刹那会变化，但这是变化而已，连接的这个续还是一样的，所以昨天的小A和今天的小A不是完全没有关系。

比如说你这个念珠，这颗珠子相当于是昨天的小A，这颗珠子相当于是今天的小A，这两颗珠子由这根绳子来连接，没有办法彻底分开，连接这两颗珠子的绳子就叫续。

弟子B：这个续跟业力有关吗？

师：没有关系。

弟子B：它只是习气吗？

师：心相续不是习气，心相续中有习气。但是这个续是不会间断的，永远都不会间断。唯识宗认为习气在阿赖耶识中，阿赖耶识也不会间断。

昨天的心过去了，如果没有这个续的话，它不是“掉下去”了吗？如果放在这个相续里面的话，昨天的心和今天的心完全是连接的，这样的话它不会掉下去呀。你昨天的心和今天的心有无数的变化，但还是有一个东西来连接，这叫心相续。

弟子B：这个续里面有没有我？

师：没有我。业力会储存在这个相续中，相续永远都不间断。唯识宗说我们的业力全部储存在阿赖耶识上，中观的无遮不承认阿赖耶识，所以它说业力储存在相续里。

弟子B：这个续是不断的。

师：对，续是不断的。

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我只是沒有盡力而為而已

前幾天因為工作關係看了一部日本電影《我只是沒有盡力而為而已》，男主角是我很喜歡的堤真一。故事是講一個40多歲的男人每天無所事事，家中有一個女兒和一個老父，老婆已分開多年，冇工作冇入息還天天嚷着要完成理想，但卻冇理想可追，最後決定成為一個漫畫家，但本身卻完全沒有畫漫畫的天份，盡了一切努力到最後都沒有成功。這種電影對於大部份的香港觀眾而言簡直是浪費時間，過程不算好笑，沒有很大起伏，最後沒有成功，亦沒有得到愛情，簡單來說根本完全不知為甚麼要看一部這樣的電影，但我卻非常喜歡！日本有很多這種類型的電影，不知如何分類，全世界都沒有的，只有日本有，可能日本真的很多這樣的人！
近來看了好多這樣的日本電影，剛看完的還有《深夜食堂》，其中一集也是說一個想成為漫畫家的失落故事。看得多了，用了一個觀眾的身份來看這些事，才發現，原來追求夢想的人，是頗讓人感到討厭的！所謂的追求夢想，就是不切實際，首要的就是掙不到錢，甚至連基本生活開支都很成問題，還長期處於沒工作的情況，很多時都閒在家中，忙的時候也不知他們忙甚麼。因為沒錢的關係，通常都很不整潔，衣服很久不換，也常不理髮，儀容非常不修邊幅。這類人通常感性和容易受傷，每有遇着失落和碰牆時都會自怨自艾，就算對外面的人不抱怨，也會對着自己的朋友、女友抱怨「怎麼又再失敗，是否自己沒天份」又或「這世界不公平」之類的說話。 

跌入了夢想的地獄

最惡頂的其實是他們一時自傷自憐，一時又愛趾高氣揚，大叫口號式的自勉說話，自尊心又非常強，偶然遇到朋友或親戚對他理想的埋怨，他會即時作出反應，觸動了他的神經還會即時反面！如果只是堅持一兩年還好，苦苦堅持了十多年還是一事無成，年紀開始大了，趕不到前浪但又被後浪推走，這些人會變得看不起年輕人但又憎恨前
人，成為了一個不折不扣的老屎忽。作為父母、朋友、親人，其實最怕見到自己身邊的人是這樣，跌入了夢想的地獄，輕則始亂終棄，重則萬劫不復，以至40多歲都可能還很不長進，長期處於被照顧的狀態。試問天下間哪有父母希望自己的孩子是這樣？哪有女孩想自己的男友是這類人？
我自己就是一個這樣的人，年輕時都很不服氣別人看不起自己又或不支持自己，也常自傷自憐，甚至到現在還會因為寫不出東西而叫苦連天，有次找朋友訴苦，朋友卻說其實你埋怨了十多年，每次都是一樣你厭還是不厭。以往我都不以為然，但這幾天用一個客觀的方法再去檢視自己的人生，才發現自己有多麼的討厭，多對不起父母，對不起朋友，對不起天地。 

失敗的Man

撰文：郭子健

從歌唱天后「李玟」了結生命到「人天福報」盡頭説起！

從歌唱天后「李玟」了結生命到「人天福報」盡頭説起！

首先聲明：我不是什麼標題黨，因我的網站根本就沒有收益，亦都沒有人知道我的名字，所以我這篇文章，只是隨心而發，說說感受而已，我對一個歌星的死亡，雖然沒有特別強大感覺，但對於一個我感覺他是天人的明星隕落，卻深深感觸。

20多年前，香港明星張國榮墮樓身亡， 已經令大部份中國人感到驚奇， 20多年後，另一個天后級的明星也是自殺身亡，不由令我想起人生很多問題！說天后級「李玟」，不只是我個人的感覺，李玟確確實實是國際天后級歌星，因為他很受國際性膊頭所認可，試問有那個中國男性，見到李玟的人靚歌甜，而感到不讚嘆的，美女，有很多種，中國及海外同時受歡迎的，真的不多！

說完讚美的說話，現在要回歸正題，為什麼我說她了盡了「人天福報」？先要嘗試解釋什麼事「人天福報」，據我個人了解：佛法認為有「人天乘」這回事， 什麼是「人天乘」？有些人可能沒有聽過，但其實幾乎所有中國人都會明白到一件事，就是因果報應，種善因， 得善果，做了好事，就會得到宇宙的獎賞，再做得好一些，人就可以升天，佛法六道輪迴當中，「人天」的意思，就是「六道輪迥」中最高的一層，用基督教的術語說，做了「善人」，就可以死後到了上帝的天堂，這就是我說的「人天乘」了。其實據我了解，「人天乘」不一定只在天堂上，甚至也在地球上邊，大家如果不信，可以看看周圍中國或海外或古今中外歷史，很多人一生出來，根本就不愁衣食，樣貌俊美，什麼事也不用愁煩，一切事情一生都順風順利，財富物質豐富得不得了，所有的人全部都是幫她不會討厭他，在我的理解，這種人已是人「天人」，大家可以看看兩個明星，很多其實都是「天人」，我講是古今中外，有些甚至在你我身邊，很多年前我寫過一篇文章是關於「四段婚姻的張天愛」，觸動了很多人的心，我說了很多不應該說的說話，可能今日我說這個明星，也是很多人不願意聽到的說話。

佛教有一個說法是關於「天人」，就是說「天人」將享受完佢個福報時候，他自己會看見自己的將來，別人看見他頭頂上的花會開始凋萎，他的身體又會開始發臭，很多人從開始親近他便開始慢慢遠離他，他自己也會知道自己死期將至，但死也不重要，但對於天人來說，有些事情比死更要嚴重，就是他會即下地獄！這就是天人這不想見的事情，但天人因太過福份太好，做「天人」時, 不容易收到人間福報，因為做天人是花錢（消耗福德）的時候，「做人是儲錢修德」的時候，所以很多修行人其實都希望即使要輪迴，希望也能夠重返人間有機會修行積功德，而「天人」缺乏了這種機會，但往往「天人」是完全不知道的，他們只知道自己很順利，享盡榮華富貴，享盡金錢物欲，享盡人人喜愛順利。

我以前曾經數學個術數五年，什麼子平八字，什麼紫微斗數，什麼易卦,象數我都懂一二。其實是真的又能夠預測將來，這個也不用多說，歸納起來，術數師研究「妻、財、子、祿」的學問，有一個結論可以告訴大家，就是學術數以來，知道很多事都是全預設的，今天學了佛法就知道為什麼是預訂了，因為今生的事是多生前所作的「業」，無論好壞都是「業」，無論你遇到那件事，好的壞的，無論你遇到那個人，那批人，好的壞的，小人，貴人也好，都是命中注定的基本上是定了七成半，還有兩成半就是看你今生的作為或智慧，基本上是不可以改的命運，這餘下兩成半的空間，唯有誠心修行佛法才有機會改，佛教上有本書叫袁了凡先生作的「了凡四訓」，述說自己一生吉凶的自傳，就是說明命運法則是可以改，但是完全不容易，即使你完全出家, 因為眾生罪孽深重。

我少年的時候，因種種原因在基督教會事奉了超過七八年，是名副其實受浸禮的基督徒，有做過無數義工及善行。到今天為止，我仍然說耶穌基督是教導我成長的，但為何我今天信佛法密宗信得那麼深，原因是佛法對宇宙真理講得究竟。今天要講「人天福報」，也就是要說出基督教的弱點，聖經四福音很多時只教人類做「善人」，並說「我來是教人的得生命，並使生命更豐盛」，這種說法是完全沒有錯，唯一的缺陷是「不究竟」！後期的基督教，為了令人更加容易相信基督同上帝，設下天堂的陷阱。去誘惑世人，信基督信上帝，就可以上天堂, 就可以得到「人天的福報」， 就可以享受更好的物質生活，我們看看現在西方的世界，掛名是到處的教堂，掛名是到處都信上帝，其實就是喜歡基督教統治的環境下，可以改善近2-300年的物質生活, 在科學主義的帶領下，現代化成為了物質化的代名詞，科學若帶不來物質的改善,就沒有人再相信科學，現在科學有咁多物質成果，我們的生活變得更加享樂，更加物化！這就是危機！現在的基督教，其實是完全缺乏耶穌基督引導世人對真正生命道德感的感召，完全缺乏對靈魂或人生終結關懷，即是說，人類對自己從何處來及將會何處去的問題完全忽略，這就是不究竟，這就是膚淺，我們現代的社會制度及政治制度及法律制度，完全都是基於物化給人類表面的利益已作出，所以人類變得如此自私，國家變得如此自私，人類的慾望如此橫流，動物性的放大, 造成我們現代社會及世界如此的糟糕，皆因是錯誤的知見，錯誤的看法而造成的。

回頭說說這個明星，據說是2011年他嫁了一個很有錢的富翁，前幾年又話富翁有了外遇，準備申請離婚，明星因此得了幾年的抑鬱症，前幾天就完結了生命。我想問，有錢的男人，甚至是極有錢的男人，是不是容易從一而終呢？儘管男人有道德感，他也只是一個人，在花花世界當中，到處都是充滿引誘，何況有錢人甚至冇錢人，三心兩意，是完全正常的，點解我咁說？因為人類有念頭？ ！人類的念頭是無時無刻的變化，以前我不了解為何會變化得那麼厲害，是不是沒有嚴格的道德訓練，是不是沒有良好的人格背景，現在我明白了，即使你有使上述, 變化也是無常的，人的念頭往往被多生的業力網吹得飄來飄去，但是他背後也是有法則的，就是「因果法則」，就是我剛才說術數中預測學，人的命運是預設了七成半，冥冥中有主宰，但這個主宰並不是上帝或什麼神，而是我們自己的「業行」，我們自己曾經做過的事，我指是「身、口、意」三業，一念一想，一行一動，完全記錄在我們的「阿賴耶識」當中，絲毫不差，當因緣成熟時，果報就會現前，所以有「菩薩畏因，凡夫畏果」資訊。其實，回頭說這個明星，如果他不是當年一時喜歡了這個富翁，打得如膠似漆，或是一念當中不是以金錢作為選擇丈夫的首要條件，不是已嫁給有錢夫婿為人生目標，不是與社會以名譽地位金錢作為衡量成功與否的標準做人，這種「分別心」就種下了無窮的禍根, 我說這些都是因人類「貪、嗔、痴」所遮蔽，完全缺乏了「智慧」，很多現代婦女之所以結婚很短就離婚，往往就是沒有「智慧」，單靠表面感覺就去決定人生的大事，完全是無知的表現！這樣說可能又得罪了很多人，但要說的還是要說，人總要學得聰明點，意思就是要遠離災禍!

送給大家：「外供一切萬物情器酬，內供五藴六處及界酬，密供氣與心脈明點酬」（第一句就是告訴人間做善行必有物質回報的，但仍不足夠，生命重點在後者，生命光明及存在及去向！」

修习笔记 | 佛陀的一切教法，都和心有关！

迁徙Tibet

人们通常对世俗谛无知，认为事物都依其自性而存在。当书上说，树、山、河等都是“无执受行”时，这就是将事情简化，因为它们无关痛苦——如同世间根本没有痛苦。

这只是“法”的表皮，若根据胜义谛来解释，就会了解这些都是人的贪欲在作祟。当人们会为了一根细针而打小孩时，你怎么能说事物无力造成事件，说它们是“无执受”的？

无论是个盘子、杯子或一块木板——心缘取这一切事物，只要看看若有人将其中一样砸碎会发生什么事，你就知道了，一切事物都可能如此影响我们。

完全觉知这些事是我们的修行，审视那些有为与无为、执受与非执受的事。

诚如佛陀所说，这是“外在教法”的一部分。有次佛陀在一座树林里，他拾起一把树叶问比丘们：“比丘们，我手上的树叶和森林里的落叶相比，何者较多？”

比丘们回答：“世尊手上的树叶比较少，森林里的落叶显然比较多。”

佛陀便说：同样地，比丘们！如来的全部教法很渊博。但他知道的许多事和事物的本质无关，它们和离苦之道并非直接相关。

“法”有许多面向，但佛陀真正希望你们做的，是去解脱痛苦，去探索事情，放下对色、受、想、行、识等五蕴的贪爱与执著。停止执著这些事，你们就能解脱痛苦。

这些教导就如佛陀手上的树叶，你并不需要很多，只要一些就够了。至于其他的部分，无须杞人忧天。

就如广袤的大地充满青草、土壤、高山与森林，上面并不乏岩石与卵石，但这些岩石全部加起来，也不及一颗宝石的价值。

佛陀的“法”就像这样，你并不需要很多，一切外在教法，其实都和心有关。无论你研究三藏、阿毗达磨或任何东西，别忘了它来自何处。

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解构柴胡桂枝汤

解构柴胡桂枝汤

原创 艾永昌 艾御享堂

一、方义探微柴胡桂枝汤乃医圣仲景《伤寒论》中少阳太阳双解之妙方，由小柴胡汤与桂枝汤各半合方而成。其深意非简单药味叠加，实暗藏六经传变之枢机妙义。其组成：柴胡苦平，禀少阳春生之气，能启达郁遏之阳气；黄芩苦寒，清泻相火之燔灼；半夏辛降，通泄阴阳交争之结气；人参、甘草、大枣培中焦土德，实脾以御邪传；桂枝辛甘温通，助太阳经气外达；芍药酸收，敛阴和营以防过泄；生姜辛散，协桂枝解表，助半夏和胃。全方看似平淡，实蕴“枢转少阳以安太阴，调和营卫以固太阳”的三阴三阳转换玄机。

此方最妙处在“半量”之法。少阳为枢，贵在轻灵透达，若药过重则反伤枢机；太阳主开，需保持适度开泄之力。半量相合既防桂枝汤过汗伤阴，又避小柴胡汤重剂泻阳之弊，正合《内经》“少阳为枢，太阳为开”的气化特性。清代医家周岩在《本草思辨录》中点破：“小柴胡重在转枢，桂枝汤重在调和，二方相合则枢转中兼得开阖之妙”，此语道破方剂组合的天机。二、病机阐幽柴胡桂枝汤所治之证，乃太阳表证未解而邪犯少阳的过渡状态。然深究其理，实关涉三焦膜腠理论精微。唐宗海《血证论》云：“三焦腠理即人身之膜膈”，邪犯少阳实乃病邪深入膜原之间，致使阴阳升降失序。症见“发热微恶寒，支节烦疼”是太阳营卫不和，“微呕、心下支结”为少阳枢机不利，此正邪搏击于半表半里之膜腠分野。

尤在泾《伤寒贯珠集》揭示：“此太阳之邪传至少阳，而表证未罢，故取桂枝之半以解太阳，取柴胡之半以解少阳。”然更深层机转在于：桂枝助阳气外达以通太阳经腧，柴胡疏利胆腑以转少阳枢机，两相配合使膜原之邪得从腠理而解。近代经方大家曹颖甫在《经方实验录》中记载数例“寒热交错伴骨节酸楚”之证，皆以本方取效，正是把握了“邪在膜腠”这一关键病机。三、证治钩玄运用此方首重脉证鉴别。典型脉象当见浮弦而略带缓象，浮为太阳表邪未净，弦为少阳枢机不利，缓示中焦之气未败。若脉见沉紧则恐邪入三阴，纯弦无浮则少阳独病，皆非本方所宜。舌象多呈薄白苔而边尖略红，此表邪未全入里而已有化热之势。

症状组合尤需把握“寒热交错”特征：既有恶寒发热之表证，又见心烦喜呕之里证；既见头项强痛之太阳经证，又现胸胁苦满之少阳腑证。最特异者当属“支节烦疼”一症，不同于桂枝证之全身酸痛，亦异于柴胡证之胸胁苦满，乃邪气游走于四肢膜理之间，清·徐灵胎谓之“如风穿竹隙，无孔不入”，正形容此种邪犯膜腠的特征。四、案例鉴析案例一：（范文虎医案）变证迭出与方机转换之玄微。昔年江南名医范文虎曾治一妇人，症见每日申时寒热如疟，四肢关节掣痛，心下痞硬欲呕。前医或投白虎汤清热，或予附子汤温阳，皆罔效。范氏诊其脉浮弦而重按无力，舌苔白滑而根微黄，断为“太阳少阳合病而中气已伤”，竟投柴胡桂枝汤原方，仅将生姜易为干姜，三剂而寒热除，再剂而痞痛消。此案妙在识得“申时发病”乃阳气衰微之候（申时属膀胱经主令），肢节疼与心下痞并见正合“支结”之象。生姜换干姜者，因苔滑脉弱示中阳已损，非守中方不能建功。

案例二：（江尔逊医案）外感后遗征。现代经方家江尔逊曾治一少年，外感后遗留阵阵烦热，汗出如洗而恶风不止，四肢酸楚难以屈伸。西医诊为“神经功能紊乱”，投镇静剂反增呃逆。江老察其脉浮缓中兼弦象，舌面湿润而边有齿痕，断为“营卫不和兼少阳郁热”，遂予柴胡桂枝汤加龙骨牡蛎。一剂汗减烦轻，五剂诸症若失。此案精妙处在于识得“汗出恶风”非纯太阳表虚，兼“烦热呃逆”乃少阳郁热上冲，加龙牡既敛汗又镇逆，深合“心烦甚者加龙骨牡蛎”之古训。

案例三：小儿迁延性咳嗽案。患男，7岁，外感后咳嗽月余不止。初起发热恶寒，西医诊为支气管炎，予抗生素及止咳剂，热退而咳不止。症见咳声阵作，咳甚则面红呕恶，痰少难咯，日间咳轻而入夜加剧。伴鼻塞清涕，手足心热而脊背畏风。曾历三医，或宣肺或润燥或化痰，皆乏效。

刻诊：患儿精神不振，两颊泛红，咽喉略红而不肿，舌质偏红苔薄白微腻，脉浮弦而数。腹诊见胸胁苦满，腹肌轻度紧张。此乃太阳表邪未彻，陷少阳膜原，肺气失宣而枢机不利。投柴胡桂枝汤加味：北柴胡6g，嫩黄芩4g，法半夏5g，西洋参3g（另炖），炙甘草3g，桂枝尖4g，生白芍5g，鲜生姜2片，大枣3枚，旋覆花4g（包煎）。

方中取小柴胡汤转少阳之枢，桂枝汤调和营卫，旋覆花宜肺降逆。特别减黄芩用量防过寒遏邪，西洋参易人参兼顾气阴。嘱煎取200毫升，分五次温服，忌生冷瓜果。

一剂后当夜咳嗽减半，呕恶止；三剂尽而咳止七八，背畏风除。去旋覆花再进三剂，诸症悉平。此案妙在识得“夜咳甚”非单纯阴虚，“呕恶伴胸胁满”乃少阳枢机不利之关键，太阳少阳两经同病，非双解不能建功。

案例四：女子更年期汗证。患女，46岁，汗出如洗三年有余。昼则头面烘热汗涌，夜则寤寐盗汗湿衾，伴阵阵寒战如疟，每日发无定时。西医诊为植物神经功能紊乱，激素替代疗法未效。刻诊：面色㿠白而两颧潮红，言语急促而声颤气短，手掌潮湿而指尖厥冷。

诊其脉浮取弦数，沉取弱涩，舌淡红边有齿痕，苔薄白润。腹诊见心下痞硬，脐上动悸应手。此乃阴阳失调，营卫不和，少阳枢机不利而三焦水道失司。予柴胡桂枝汤合方：川柴胡12g，枯黄芩9g，姜半夏10g，吉林参6g（另炖），炙甘草6g，川桂枝9g，杭白芍9g，生姜5片，大枣6枚，生龙牡各15g（先煎）。

方中桂枝芍药调和营卫，柴胡黄芩转枢少阳，龙牡潜镇止汗。尤妙在参、草、枣补益中气，奠安中州以溉四旁。

服首剂当夜盗汗减半，三剂后寒热发作间隔延长。复诊脉转缓和，去黄芩减柴胡量，加茯神15g。守方调理月余，汗出恢复正常。此案关键在把握“寒热如疟”之少阳病机，“自汗盗汗并见”之营卫不和，更借腹诊“心下痞硬”佐证柴胡证，故能取效。

案例五：青年颈椎病案。患男，36岁，公司高管。项强头痛二年，加重月余。颈项不可转侧，右臂麻木掣痛，伴头晕恶心，午后低热（37.2℃左右），口苦咽干。磁共振示：C4-C6椎间盘突出，经牵引按摩未效。

诊见其颈肌僵硬如板，胸锁乳突肌压痛明显，舌暗红苔白腻，脉弦紧而浮。此太阳经腧不利，少阳枢机失畅，经气郁阻于颈项。遂予柴胡桂枝汤加味：春柴胡12g，条黄芩9g，姜半夏9g，北沙参12g，炙甘草6g，川桂枝9g，赤白芍各9g，葛根18g，羌活6g，生姜5片，大枣6枚。

方中葛根为太阳颈项专药，合桂枝芍药舒缓筋脉；羌活助柴胡升散郁阳；赤白芍同用兼取活血和营之效。

服药五剂，项强痛减半，低热退。复诊加桃仁9g、红花6g活血通络，续进十余剂，活动如常。此案深得“支节烦疼”治法精要，以柴胡桂枝汤双解两经，更借葛根专达太阳经腧，遂收捷效。

案例六：无名发热案。患男，39岁，低热缠绵四十余日。体温徘徊在37.3℃-37.8℃之间，午后为甚。伴四肢酸楚，胸闷脘痞，纳呆泛恶。经全面检查未明病因，抗生素、抗病毒药无效。

其虽发热而反欲衣被，虽口干而不欲饮，舌胖大苔白腻微黄，脉濡数而左关独弦。此湿热郁遏膜原，太阳少阳同病。处柴胡桂枝汤合达原饮： 软柴胡10g，桂枝尖6g，生白芍10g，枯黄芩6g，草果仁5g，厚朴6g，花槟榔8g，法半夏9g，白人参5g，炙甘草5g，生姜3片。

方取柴胡桂枝汤和解表里，合达原饮开达膜原。特别轻用桂枝取其通阳化气之功，草果、厚朴燥湿辟秽。

两剂后热势顿折，四剂体温复常。去草果、槟榔，加茯苓15g健脾化湿，调理一周而康。此案妙在参合舌脉，断为湿热郁遏膜原，巧将柴胡桂枝汤与吴又可达原饮融合化裁，实乃经方与时方合用之妙笔。

五、化裁心法药味增减与剂量权衡之微妙。本方化裁之要，首在比例权衡。若太阳证显，可增桂枝芍药之量；少阳证重，可加柴胡黄芩之比。仲景原方中柴胡用量四两，桂枝一两半，比例近三比一，此乃保少阳枢机为主导之微义。清代汪昂在《医方集解》中特别指出：“若寒重者桂枝可加，热重者黄芩当增，然柴胡为君之位不可移易。”

兼证化裁尤见功力：若兼太阴虚寒而见腹痛便溏，可仿柴胡桂枝干姜汤义，减黄芩增干姜；若挟阳明燥结而见便秘口干，稍加大黄即成大柴胡汤法度；若气郁甚而胁痛彻背，加枳实、香附则寓柴胡疏肝散之意。近代章次公曾治一例“寒热往来伴腹泻如水”者，用本方去黄芩加白术、茯苓，三剂而寒热止，五剂而泻愈，正是把握了“少阳不和兼太阴寒湿”的病机转化。六、古今对话经方现代应用之拓展与反思。在现代临床中，此方应用已远超伤寒原旨。日本汉方家大塚敬节常用此方治疗“感冒后遗留的周身不适”，认为其能调节植物神经功能；台湾张步桃推广用于过敏性疾病，取“调和营卫、转枢气机”之功。然须警醒者，现代医家易陷入“对症用药”误区，见发热即投柴胡，见汗出就用桂枝，失却了“脉证合参”的精髓。

最深层的医学思考在于：本方揭示的中医“和解法”思想，实为处理复杂性疾病的重要范式。当今疾病多呈多系统交织、寒热虚实错杂之态，正与柴胡桂枝汤证“表里同病、阴阳失调”的病机特点暗合。吾辈当继承的不是固定方药，而是这种“动态把握病机、多方协调化解”的中医思维范式。正如清代柯琴在《伤寒来苏集》中所言：“仲景制方，非为治一病设，乃示人圆机活法也。”结语：柴胡桂枝法如一幅精妙的太极阴阳图，太阳为阳仪，少阳为阴仪，中焦土德为阴阳交界线。其方义之深、法度之严、化裁之活，堪称经方“和法”之典范。此方不仅为掌握一方一法，更是对中医整体思维、病机理论的深度淬炼。当今医学分科日趋精细之时，此法整体调控、多方微调的治疗智慧，值得医者探究。

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佛教的骨髓：《楞严经》。

宣化上人 

我们生在这个末法时代，离佛远了，可是法还没有灭尽，大家还可以依照佛法来修行，还有希望开悟证果成佛。

身为出家人必须要抱定一贯的宗旨，即使横逆交加，仍然百折不挠。不管谁来破坏我们的宗旨，都不被摇动，只要认识清楚自己所行所作是一条光明正大之路，就勇猛迈步前进。

在末法时代，一切天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪，所最怕的就是〈楞严咒〉。〈楞严咒〉是破邪显正的神咒，而《楞严经》就是为〈楞严咒〉所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死；佛教里若没有《楞严经》，也可以说就没有佛法了。所以在这个末法时代，护持正法的最好方法，就是把《楞严经》能背诵出，〈楞严咒〉更要能背得出，我们要能背诵、能读念，念得滚瓜烂熟，尽量发挥《楞严经》的妙旨，一一为人演说。

世界上如果没有〈楞严咒〉，妖魔鬼怪就会肆无忌惮、横行于世。世界上若有〈楞严咒〉，旁门左道、魑魅魍魉、山妖水怪就都还有所恐惧，不敢公然出现于世。若世界没有〈楞严咒〉，这就是一个妖魔鬼怪的世界了。你看现在人的思想行为都是古里古怪，不如禽兽，这是因为妖魔鬼怪炽盛于世，蛊惑世人，令人失去根本的智慧，变成麻木不仁，所以所行所作，连牛马都不如了。这也因为懂得诵《楞严经》，持〈楞严咒〉的人，愈来愈少，所以天魔外道才猖獗无忌。

但是万佛圣城是佛法的发源地，搜集世界上真修道人精华之所在，所以万佛圣城非妖魔鬼怪的地盘，他们住不下的。有些人在万佛圣城住不下，都是因为德行不够，思想有邪知邪见，所以久了就原形毕露，待不住了。

以后在万佛圣城的出家、在家四众，都要把《楞严经》熟读能背得出，这样对佛法有莫大的帮助。因为有些著名的教授、学者，甚至有些出家人，居然公开说《楞严经》是假的。为什么他们这么颠倒？因为《楞严经》有〈四种清净明诲〉与〈五十阴魔〉，他们受不了这些照妖镜。与〈五十阴魔〉一比，这些妖魔都现形了；与〈四种清净明诲〉一比，他们更是无法守这些规矩。因为受不了，所以他们就昧着良心，打大妄语。

我们对《楞严经》与〈楞严咒〉要认识得非常清楚，没有任何咒比〈楞严咒〉更灵，没有其他经文比《楞严经》更真，能把天魔外道及一切众生的毛病，针针见血，阐明得如此详细。若没有〈楞严咒〉，佛法就没有了；没有《楞严经》，正法就消灭了。各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地都可背可讲，才不愧为真正的佛弟子，才不枉出家一场。

因此，大家切勿被这些“名学者”、“名教授”、“大法师”所眩惑，以盲引盲，以为《楞严经》是假的。他们凭什么说《楞严经》是假的？根本他们是睁着眼睛说瞎话，贡高邪见，我慢猖狂，等到将来受果报时，是不堪设想的。

还有以下的消息向诸位发表。不管其他道场的家风如何，在万佛圣城若想出家者，最低限度要有大学文凭。若从旁的大学已得到毕业文凭，还需要在本校接受僧伽训练班三年的严格训练，品学兼优，始有资格受具足戒，为比丘、比丘尼。在这个时代，出家人必定要有出类拔萃、特别优良的教育背景，方成法器。若只字不识，终天只会拉拢攀缘，在佛教里混饭吃，做些不高尚、不清净的犯戒行为，有辱缁门，怎么可以为佛教增光？怎么令人对三宝生敬仰心？因此为提倡缁门素质，从今以后，欲来万佛圣城出家者，不论男女老幼，先要考取大学文凭，并能背出《楞严经》、〈楞严咒〉，方被录取。此外出家众本来应熟读的沙弥戒、〈五十三小咒〉、《梵网经菩萨戒》、《四分律》比丘、比丘尼戒，也要能背得出来。

从前，在此道场出家的要求，虽然没有现在这么严格，但我一向不随便收徒弟，要收也是极为谨慎，经长期审察来者的思想言行，才接受他剃度。但有鉴于末法盖世，邪魔炽然，不得不做此破釜沈舟的改革运动，积极提高出家人的品学水准。

凡是跟我出家的弟子，都要顶天立地，允文允武，为法门大将，甚至于以世俗的角度观之，亦是超卓非凡的人材。已跟我出家的弟子们，也应该个个会背《楞严经》，随时随地能讲能说。这样才算得上实在进行弘扬正法的责任，续佛命脉，没有白出家一趟！

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《道途即目标》 ｜ 继续你的困惑

原创 莲小小 秋阳文集

继续你的困惑

在奠定了禅修练习的基本基础之后，现在我们可以进一步讨论：禅修实践包含着一种基本的连续性。禅修并不意味切断与自己的联系，去寻找一个更好的自己，也不是去寻求改造自我、成为更好之人的可能性。恰恰相反，禅修，是带着你的困惑、混乱、嗔恨与贪爱继续前行——只是学会与之共处，以觉悟的视角去看待它们。这便是此传承中，禅修实践的根本目的。

梵文中有个关于基础禅修的术语——奢摩他（shamatha），意为“培育寂静”。这里的寂静，是指与精准相应的和谐，而非脱离痛苦的安逸之乐。我们之所以感受到痛苦与不适，是因为未能契合事物本然的和谐；我们不曾精准、直接、如实地看清事物，因此才陷入混乱的痛苦。而此处所说的寂静，是指我们第一次能够全然、完整、清晰地看见自己本来的样子，完完全全如其所是。

这远不只是提升我们潜能的层次。如果用这种说法，便意味着我们所设想的是一种尚处萌芽、有待发展的状态：这个孩子也许极度不安，但他拥有巨大潜能，或许能成为一个较为理性、较少困扰的人。我们在语言上遇到了难题，一个极大的困境。我们的语言，大多与拥有、成就这类范畴紧密相关。因此，很难用这种语言表达无条件潜能的涵义，而这正是此处真正适用的内涵。

奢摩他（止）禅修，是培养我们正念（mindfulness）的先行练习。我要请大家注意“正念”一词。一般来说，当我们谈到正念时，往往与警示信号有关，就像香烟包装上卫生部门的警示标签，告诉你吸烟有害健康——当心这个，留意这个。但在此，正念与警示无关。事实上，它更像是一种全然接纳的态度：你可以全然专注、保持正念。正念意味着你本可以成为一个健全完整的人，而不是“你不该做这、不该做那”。这里的“正念”，并不是要你左顾右盼、东张西望，好让自己那些声名不佳的麻烦能被治好——那些因“失念”而产生的种种麻烦。

你也许会这样想：我非常散乱，注意力很差，连五分钟、甚至一分钟都静不下来，所以我必须控制自己。大多数人开始禅修时，都带着这种心态：把自己当成调皮的孩子，必须学会管束自己，必须学会盯着书桌、笔记本、老师的黑板。这是通常与“正念”联系在一起的态度。但这里的方法与回到课堂毫无关系，这里的正念，也和你在学校里理解的“保持注意力”完全不同。这是一种全新的视角、全新的方法，是对寂静、和谐与开放的培养。

初学阶段的奢摩他禅修，仅仅是存在。它是一种单纯的留意，与警示无关，只是单纯地存在，并保持全然、恰当的观照。传统上有一些训练方法和技巧来培养这种正念，但实际上，要解释正念的本质非常困难。当你开始尝试以普通、初学的方式培养正念时，第一个闪过的念头就是：你做不到这件事。你觉得可能无法完成想要做的事，你感到备受威胁。与此同时，又会觉得十分浪漫：“我要进入这项新的修持，这对我来说独特而又强大。我感到喜悦、沉静、像个修士（或尼师）。我有一种出离感，这非常浪漫。”

真正的修持就此开始。导师会告诉你如何调心、调身、观照、觉知等等。在这种情形下修习奢摩他，你会觉得自己像一头驮着重物的驴子，拼命想走过一片光滑如镜的冰面。蹄子抓不住冰面，背上又压着沉重的负担，身后还有人不断推你，让你感到力不从心、十分难堪。每一个刚开始禅修的人，都像一头青春期的驴子——身负重载，却不知该如何应对那片滑溜溜的冰面。即便有人教你各种本该帮到你的正念技巧，你依然会有同样的感觉：自己在应付一种陌生的东西，而且始终无法妥善处理。可你又觉得，至少该表现出信心与勇气，表明你愿意承受修行的磨砺，愿意接受戒律的考验。

问题的关键并不在于你不确定该如何禅修，而在于你尚未将教法认同为自己的亲身体验；教法依旧被你视为进入你生命体系的外来之物。你觉得必须带着这种陌生感尽力去做，结果就成了一头笨拙的小驴。这头小驴被主人百般催促，早已习惯了背负重物，也习惯了每次稍有迟疑就会挨打。在这幅画面里，主人成了外在的实体，而非驴子自身的信念。禅修中出现的许多问题，都源于对这种“外来感”的畏惧——感到无法将教法当作自身基本存在的一部分来与之相连。这才成了一个巨大的问题。

奢摩他禅修，是成为合格佛弟子、训练有素之人的最基本修持之一。没有它，你甚至无法向前迈出一步，去亲自体证真正的佛法。而在此层面上，佛法绝非神话。我们知道，这种修行与方法，是佛陀亲自所立，他本人也曾经历过同样的实证过程。因此，我们可以依循他的典范。

这里的基本技巧，是与呼吸相应；或在行禅时，与行走相应。有一则传统故事：佛陀曾对一位技艺精湛的乐师说，调心如调弦，不可过紧，亦不可过松，要让心保持适当的专注程度。因此，在我们练习这些方法时，应将25%的注意力放在呼吸或行走上，其余的心理活动则应任运松坦、保持开放。这与金刚乘、狂智或其他任何类似教法都无关，仅仅是切实可行的建议。

如果你要求一个人保持高度专注，百分之百集中、不许出错，此人反而会变得愚钝，并且更容易犯错，因为他太专注于所做之事，没有空隙，没有余地让自己打开，也没有空间去体会客体参考点与主体参考点之间的往来互动。因此，佛陀非常智慧地建议：只需对修持技巧保持适度的关注，不必把专注技巧当成一件大事（《三摩地王经》中有提及）。过度专注技巧，会引发各种心理活动、挫败感，以及各类与性欲、攻击性有关的幻想。

所以，你只保持在方法的边缘，仅用25%的专注即可；另外25%用于放松，再有25%用于跟自己友好相处，最后25%则带着期待——你的心向修持中可能发生的事保持开放。这一切完全协调一致。

《三摩地王经》中将正念的这四个面向，比喻为一辆车的四个轮子。如果只有三个车轮，马车与马匹都会承受重压；如果只有两个轮子，车子会沉重到几乎无法行驶——马匹不仅要支撑整辆车，还要负责拉车。反过来，如果车上装了五六个车轮，行驶就会颠簸不稳，乘客也会感到不舒服。所以，我们这辆“车”最理想的车轮数量，就是四个——也就是禅修的四种技巧：专注、开放、觉知、期待。这会留下充分的活动空间。这正是佛法的修持之道，我们知道，传承中已有许多人依此修持，并在一生中证得圆满觉悟。

这一方法之所以极其简单，是因为这样一来，我们将无法精心编织自己的灵性物质主义之旅。每个人都会呼吸（除非已经死亡）；每个人都能行走（除非坐轮椅）。而这些技巧既是最简单的，也是最具力量、最直接、最实用的，并且与我们的生活息息相关。就呼吸而言，有一个特别的传承，源自冈波巴对《三摩地王经》的注释。在那里，我们看到了与呼吸相关的“心与虚空相融”的见解，这一教法也被用于密乘的禅修之中。但即便在声闻乘的层次，也有心与虚空相融的修法。这已成为禅修中极为重要的技巧之一。有时，这种特别的方法也被称为 shi-lhak sung juk（藏文），意为「止观双运」——将奢摩他（止）与毗婆舍那（观）的禅修结合在一起。

止观双运在修行者的成长过程中扮演着重要的角色。正念会转化为觉知（awareness）。正念，是对种种精准性保持关注，专注于呼吸、行走的单纯性、身体的感受、心的种种体验——包括思维过程与各类记忆。而觉知，则是对整体一切的全面知晓。在佛教传统中，觉知被描述为对“无我”的初次体验。藏文中，觉知称为 lhakthong¹，有一个短语表达 lhakthong dagme tokpe sherap，意为“透过觉知而现证无我的智慧”，这是对无我正见的最初引入。此处所说的觉知是整体而非片面的。一位已生起觉知或正在修持觉知的人，没有定向，不偏于任何一边，只是单纯地、完整全面地觉知。这种觉知也包含精确性，而这正是禅修初期阶段觉知的主要特质。

觉知能带来无我，因为觉知并没有特定的对象。你完全觉知整体的一切——同时觉知自、他，以及自他的种种活动。因此，一切都是开放的，觉知并没有特定的所缘对象。如果你足够敏锐，或许会问：“是谁在觉知这整体的一切？”这是一个非常有趣的问题，也是最关键的问题。答案是：并没有一个“谁”在觉知什么，只有觉知本身。就像剃刀自己切割，太阳自己照耀，火自己燃烧，水自己流动。没有任何人在观看——这就是无我的最根本逻辑。

想必大乘修行者会对此嗤之以鼻，认为这套逻辑糟糕透了、非常粗糙，多半不会给予太高评价。但从声闻乘的眼光来看，这却是格外了不起的逻辑——剃刀自己切割，火自己燃烧，水自己解渴。这就是毗婆舍那修持中的无我。

传统梵文中有smriti-upasthana一词，巴利文则为satipatthana，意为“安住于自己的觉性之中”，这与觉知是同一回事。此处的觉知，并不是说修持毗婆舍那的人要放弃止的修法，例如安那般那念（观呼吸的出入）或行禅中的正念练习。修行者只是以更开阔的心境去契合这种修行规范，开始与整体的一切相融。而这一切都与所谓的四念处相关，即身念处、受念处、心念处、法念处。

如果你在坐禅时与每一个举动相应；如果你留意心念活动的每一个细节、每一个层面，以及你所做一切中的关联，那么就没有空间容纳其他事物。每个区域都被禅修、被毗婆舍那的修持所占据。如此一来便没有能修之人与所修之法。实际上，连“你”都不存在。即便你心里想：“我正在修这个法”，其实也没有一个“谁”在与之相应，没有一个“谁”可以对话。即使在你说“我正在修”的那一刻，这句话本身也同时是觉性的显现，所以你一无所有，一无所剩，甚至连“我在修持”的念头也不可得。你依旧可以说出这些空洞的言语，但它们就像传统比喻中的“狮尸”——狮子死后，尸体横卧丛林，其他动物依然害怕。唯一能摧毁狮尸的，是从下面爬出来的蠕虫，它们不是从外面看，而是钻进去吃，最后让狮尸在地上分解。这些蠕虫，就像是觉知，是通过毗婆舍那，也就是觉知而领悟无我的智慧。

¹ lhakthong 为藏文，音译可作“拉通”，通常译作“觉知”或“明觉”，在此取“觉知”以与 awareness 对应。

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阿知仁波切~虚空是非物质。如来藏也是非物质。

阿知仁波切~虚空是非物质。如来藏也是非物质。

奥明宫学馆

弟子F：师，《智慧之日》分析五蕴不实存的时候，把地水火风四大界定为是因，然后把由四大组成的界定为果，再分析因和果的先后存在和同时存在。他说受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，也是这样。请问受蕴的因也是四大吗？

师：你有乐受和苦受吧？

弟子F：对呀。就是痛苦的、快乐的，还有不苦不乐的感受。

师：对。

弟子F：这些可以界定为受果，但是受因是什么呀？

师：刚才不是已经说了嘛，是四大，这里的因不是因果的因，而是因素的因，五蕴都是由四大组成的，所以说四大是五蕴的因。

弟子F：四大是受因吗？

师：对。四大——地水火风有粗大的和细微的。我们的身体是由非常粗大的四大组成的；我们的心也是四大组成的，但是非常非常细微的四大组成的。

这样的话，刚才说的乐受和苦受、不苦不乐，为什么不是四大组成的呢？这不是一样的吗？

弟子F：嗯。

师：你认为物质是什么呢？

弟子F：物质？

师：我们的身体是不是物质？

弟子们：是。

师：我们的心是不是物质？

弟子A：属于细微的物质？

师：什么叫物质呢？能发挥作用的就叫物质，你的心能发挥作用吗？

弟子F：心可以发挥作用。

师：可以发挥作用的话，就是物质。

弟子F：心是物质？

师：对。

师：心可以帮助吧？心可以伤害吧？

弟子F：心可以帮助？

师：菩提心是不是心？菩提心是不是有帮助的作用？

弟子F：是。

师：嗔恨心是不是心？

弟子F：是。

师：嗔恨心会伤害呀，是不是？

弟子F：是。

师：物质的角度来说，有三个。一个是色，我们的身体，有颜色、有形状，这个是色。第二个是心，心虽然没有颜色、没有形状，但是能发挥作用，所以也是物质。还有一个是不相应行。

弟子F：那想蕴的想因和想果也可以这么理解？

师：对，是的。

弟子G：师，什么是非物质的范畴？

师：完全单一独立的就是非物质。非物质发挥不了作用。这个虚空没有因吧？

弟子们：嗯。

师：虚空没有果吧？

弟子们：嗯。

师：虚空有颜色吗？

弟子们：没有。

师：虚空有形状吗？虚空能发挥作用吗？

弟子们：不能。

师：这个就是非物质。虚空是非物质。如来藏也是非物质。

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