2026年4月24日 星期五

创巴仁波切:菩萨的基本态度是愿意做个傻子; 在菩萨的温暖和友善中,无须参照点或者反馈,因为它发生在空性更伟大的视野当中

创巴仁波切:菩萨的基本态度是愿意做个傻子; 在菩萨的温暖和友善中,无须参照点或者反馈,因为它发生在空性更伟大的视野当中

养心读书会 
菩萨的底线

在大乘的阶段,基于人重我轻的想法,你受到启发去帮助别人。但若对人对己没有足够的悲悯心,将是你成为大乘行者的障碍。

根据一般的逻辑,除非自身状态不错,否则无法产生帮助别人的动机,因此你永远需要某些演练。但在这种情况下,没必要演练。菩萨的方式是截然不同的,是基于温暖而来的,有了温暖和慈悲,地域分歧就不复存在。

在菩萨的温暖和友善中,无须参照点或者反馈,因为它发生在空性更伟大的视野当中。有此一说,若无慈悲,空性就无法存在;没有空性,慈悲也无法存在,它们相辅相成。相较之下,就一般人神经质式的友善来说,还是需要反馈的,它既没有英勇精神也没有欢庆。更像在割伤自己之后贴上0K绷,有那么一丝可悲的味道。

菩萨的基本态度就是愿意承认自己的问题,愿意做个傻子。没有菩萨会这样说:“我昨天纯粹因为喝醉才会干了蠢事。我为所做的事道歉,但今天情况不同,一切都正常,我们就忘了它吧。”菩萨的心态不同于虚伪的人,而是真真实实的人。我们给予空间让别人看着你、轻视你、嘲笑你,并与你共事。有些东西是摊开来的,你不会戒备森严到谁都不能与你有任何关系。尽管你独自行持菩萨道的体验与纪律,但那些大多是基于相互合作。

成为菩萨,意味着你可能顺其自然地成为帮手或老师,而人们都喜欢与善解人意者共事。你愿意和现象世界合作,而非与一切为敌;也不会老是抱怨环境,而是愿意与世界共事。如果轮胎没气了,你不会只是叫辆出租车,而是愿意蹲下来换轮胎。如果有人想帮助你,你不会说:“走开,不要侮辱我”,而是欢迎他们。你会欣然地说:“请来帮帮忙,我的轮胎没气了”。与人分享问题变成觉悟的希望。你其实乐于与人共事,乐于开放,乐于在必要的时候弯腰妥协。

大乘之道极为广大辽阔。作为大乘佛法的修行人,会被问及成千上万个问题,也被预期要做各式各样的事情。当你是一艘船时,可能会被要求成为一座桥;成为桥或船时,可能会被要求成为一条高速公路;成为这些时,可能又被要求成为一座水库。你被要求成为各式各样的东西,而理想情况下,你都准备好照单全收。

——节选自邱阳创巴仁波切《痛快,我有智慧剑》



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如所有智和尽所有智(中)

如所有智和尽所有智(中)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林

>>>>如所有智和尽所有智(中)

弟子C:尽所有智和如所有智修行的方法是不是不同的?尽所有智是遍知一切的,对吧?
师:是遍知一切的。可以这么说,尽所有智是如所有智的一种功能,这两个本来就不是分开的。比如把一个很肮脏的水晶球擦干净,它的透明自然就示现了。

弟子C:上师,当我们修行达到能所合一的时候,尽所有智也一下就圆满了吗?

师:能所合一也是从初步到彻底有个过程呀,一地菩萨到十地菩萨也是有次第的呀,不是一下就彻底能所合一、彻底成佛了。但是我们讲大圆满的时候,从本初的角度来讲,普贤王如来知道能所是一体的,立刻就成佛了,为什么呢?因为这个时候没有习气,一点一滴的习气都没有,但我们已经积累了太多太多的习气,所以不容易去除。比如一个小孩子,你不让他接触别人,跟他教什么他很容易学会,他没有什么别的染污。但如果把你关起来跟小孩子一样教育的话,非常不容易,因为你已经有很多基础在那里。

弟子D:上师,如所有智是我们本来就具足的,对吧?然后尽所有智是需要通过我们闻思修不断提高、增强的吗?

师:不是,如所有智和尽所有智都是本来就有的。打个比方来说,水晶球是如所有智,水晶球的透明能力是尽所有智,它本来就是清澈透明的,我们闻思修,就是擦去表面的灰尘,越擦越亮,如所有智就越来越示现,尽所有智也越来越圆满。

弟子D:那就是消除我们的无明,提升智慧,达到顶峰的时候我们原有的智慧自然就示现出来了。

师:对,我们现在为什么没有智慧呢?
弟子D:因为无明。

师:对,无明是根本,但我们现在先不说无明。我们现在是什么情况呢?一是注意力完全集中不起来,二是觉知很粗糙,很容易昏沉。我们要么在散乱,要么在昏沉,我们是处于这样的状态。当我们的觉知越来越明锐、注意力越来越集中,这样的话智慧也会越来越显现。觉知明锐、注意力很集中的人的记性和很散乱的人的记性完全不一样。



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重用土茯苓60~120g,应对“痛风、头痛、湿疹、长期疱疹”的经验与案例

重用土茯苓60~120g,应对“痛风、头痛、湿疹、长期疱疹”的经验与案例

中医书友


I导读:随着人民生活改善,代谢性疾病多了起来,痛风就是其中之一。在痛风治疗中,无论何种证型,都可以有选择性地配伍以利湿良药土茯苓。著名中医学家、老中医孟景春教授在土茯苓应用上有着丰富经验,把之作为痛风和头痛的首选药,而且以之治疗重剂治疗湿疹和疱疹,取得好效果,值得关注和借鉴。

—本文约2699字,预计阅读7分钟—


土茯苓

作者/孟景春
本文摘自《孟景春用药一得录》(2012)

介绍:孟景春(1922-2017)男,江苏省张家港市乐余镇人,南京中医药大学教授、研究生导师,江苏省名中医,江苏省首届国医名师、曾任江苏新医学院、南京中医学院中医系主任,基础部主任。18岁时师从丁甘仁弟子汤礼门学习中医,4年后即独立行医。1955年被江苏中医进修学校(南京中医药大学前身)选中入校学习,翌年因成绩优秀留校担任《内经》教学工作,先后担任南京中医学院医经教研组副组长、中医系副主任、主任、副教授;江苏新医学院党委委员等。编写(主编)的教材、专著、译著(古译今):《内经辑要》《内经讲义》《内经选读》《素问译释》《灵枢译释》等有29种,其中的《中医养生康复学概论》教材,创建了全国首个中医养生康复学科。发表医学论文90余篇,科普杂文200余篇。



土茯苓,味甘淡、性平,归肝、胃经。首见于《本草纲目》。

其功能,《纲目》曰:“祛风湿,利关节,治拘挛骨痛,恶疮痈肿。解汞毒,银珠毒。”
功用所说的“恶疮痈肿”乃指性病中的梅毒。

现临床常用土茯苓治疗以下两种病症。
  • 治疗痛风
痛风一症,现代医学认为系体内嘌呤代谢紊乱引起的疾病,症见关节红肿疼痛,尤以脚趾关节或踝关节部多见,其痛常在夜晚好发,其痛势甚剧,古人形容痛如虎啮。饮酒和嗜食肥腻食物后易发作。
确诊痛风,以血清尿酸为主要根据。血清尿酸的正在常值:男148.7~416.4μmol/L,女89.3~356.9μmol/L。检查化验超过此值者即可确诊。

治之者常用萆薢30~60克,土茯苓30~60克,多者用至90克。威灵仙30克、山慈菇20克,因实验表明其中有效成分系秋水碱及其衍生物。以此四味药为基本方。


若疼痛明显者可加徐长卿12克;若急性发作时,关节红肿热痛、屈伸不利者可加半枝莲15克、虎杖20克。若见湿热重者,可加川柏、苍术、川牛膝、薏苡仁等。
  • 治头痛
关于用土茯苓治头痛,在明代缪希雍《先醒斋医学广笔记》中记载一“头风神方”:

土茯苓四两(忌铁),金银花三钱,蔓荆子一钱,玄参八分,防风一钱,明天麻一钱,辛夷花五分,川芎五分,黑豆四十九粒,灯心二十眼,芽茶五钱,河水、井水各一盅半,煎一盅服。
据说是“沈观颐中丞传自一道人,子仆妇患此,痛甚欲自缢,服二剂,数年不发”。无独有偶,孟文端《春脚集》载有立愈汤,治一切头痛,方为:土茯苓一两,何首乌三钱,天麻、当归、防风各二钱。两方皆重用土茯苓。
不仅如此,原上海市中医文献研究馆的顾筱岩先生还认为,梅毒入脑,亦多见头痛。
他传其多年治疗梅毒头痛的效方:土茯苓、冬桑叶、薄荷、金银花、菊花、连翘、石膏、石决明、炒山栀、鲜竹叶等药,方中也重用土茯苓。对土茯苓治疗头风,明代顾松园在《医镜》中颇为推崇,他说:“此头风方中用之有神效。”

头痛之症,其因不一,有外感,有内伤,再有部位之不同。有两颊痛,有前额和眉棱骨痛,巅顶痛与后脑痛者,治法各不相同,更非都可治以土茯苓者,故应知土茯苓之功用在于祛风湿,风性上行,湿性腻滞,故用土茯苓之治头痛,此系风湿犯于头部所致,其证除头痛外更有头重如裹,舌苔腻黄者方可用之。
附:名医重用土茯苓经验
  • 重用土茯苓治疗湿疹
潘某,男,62岁。因发现血糖升高6年,伴双胫前皮肤瘙痒1个月就诊。患者于2003年因“饥饿感明显”入院,诊断为2型糖尿病,口服卡博平至今,血糖控制可。后无明显诱因出现皮肤湿疹,反复难愈。1个月前患者皮肤湿疹加重,遂前来就诊。
刻下症见:腰及双胫前湿疹,患处瘙痒、皮色红、皮温高、皮损变厚、上有少量黄色黏稠渗液及脱落皮屑。晨起口苦口臭,不欲饮水,耳鸣自汗,双足麻木,纳可,眠差易醒、醒后难以入睡,二便调,脉弦,舌暗红,舌底瘀。证属肝胆湿热。治宜清肝利湿。

方用:土茯苓60克,龙胆草15克,苦参15克,黄柏15克,乌蛇30克,滑石30克(包煎),白鲜皮30克。


2周后患者复诊,患者口臭口苦消失,偶有耳鸣、自汗、肢麻。其湿疹症状改善亦较为明显,患处瘙痒、皮温、皮损厚度均减,皮色变浅,渗液色较前清。仍诉眠差,且便溏。改上方苦参为30克,去滑石,加鸡血藤30克,生姜3片,14剂内服。后患者病情好转,未再复诊。
(《重剂起沉疴》159页)
  • 重用土茯苓治疗长期疱疹
袁某,女,53岁。2008年10月13日初诊。因足部皮肤疱疹10年,加重2个月余就诊。患者于1998年无明显诱因出现足部疱疹,久治不愈,遂感染低热,后发臀部皮肤疖肿,查FBG12.77mmol/L,诊断为2型糖尿病。间断服用阿卡波糖、糖适平等药物治疗,血糖控制效果一般,皮肤疱疹反复发作。2008年8月以来疱疹发作加重,
刻下症见:双足皮肤散在多发疱疹,左足跟部、左足大趾严重。患处无疼痛、微痒、皮色红、渗液少、干燥开裂。手足麻木,双目视物不清,纳差,眠可,二便调。舌胖大,有齿痕,苔黄腻,舌底瘀,脉弦略滑数。病属:热疮,消渴,湿毒下注。治宜燥湿解毒。

方用:土茯苓120克,苦参30克,黄柏30克,小白花蛇4条,白鲜皮30克。煎汤内服。另:玄明粉30克,白矾粉30克,滑石粉30克外用。


2008年10月27日二诊:服上方14剂。患处皮肤明显变薄,瘙痒减轻,皲裂减少,手足麻木,视物不清,大便微溏。舌胖大有齿痕,苔稍腻,舌底瘀,脉弦略滑数。上方加黄芪10克,桂枝20克,鸡血藤15克内服;玄明粉30克,白矾粉30克,滑石粉30克仍外用。
对于此案“久病入络”之湿热蕴毒,遣大剂土茯苓以领军之力携诸药直入血分清化湿毒,又假其入络之能搜剔扫荡深藏入微之余孽,肃清内里。里清外和,再配以外用玄明粉、白矾粉、滑石粉化外在之湿、收涩疮口,共奏奇功。
(录自《重剂起沉疴》164页)


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治肝病不可忽视这两味药

治肝病不可忽视这两味药

原创 胡大森 青囊译录

今天介绍两味用在治肝病中,不可或缺的中药,一个是栀子,一个是柏子仁。这两味药很是普通,从功效来看并没有特殊表现,但融在方剂之中却效果非凡。

栀子:泻火除烦,清热利尿,凉血解毒,消肿止痛。
柏子仁:养心安神,润肠通便,止汗。
肝病患者多从面色能看得出,《难经》说:“色青善怒,其病四肢满闭,淋漓便难,肝病也”。这里的“淋漓”指的是小便,“便难”指的是大便闭结。肝胆本是一对阴阳,肝病胆也病,故一部分胆汁不能下行润肠,所以大便难,经方中常用猪胆汁通便,即是此理。
《灵枢·本神》说:“肝藏血,血舍魂,肝气虚则恐,肝气实则怒,肝实则两肋下痛”。一些人性急易怒,就是“肝气实”的缘故,“实”就是“邪实”,这个邪指的是肝中积热蓄瘀之意。
《伤寒论》中讲:“....虚烦不得眠,若剧者,必反复颠倒,心中懊憹,栀子豉汤主之”。“心中结痛”,“心腹烦满,卧起不安”,这是什么病呢?虞舜臣先生解读为肝病。仲景先师治此类证,大都是栀子豉汤加味,因为肝脏郁积热胀大,势必下压肠,故曰:“若少气者,栀子甘草豉汤主之,若呕者,栀子生姜豉汤主之。”又因栀子有平肝通便的功效,故又曰:“凡用栀子汤,病人旧微溏者,不可与服之”。由此可知栀子为治肝热特效药
《千金方》说:“肝胀者,肋下满而痛,引少腹不宁。”并给出补肝汤,治“两肋下痛,筋急,不得息”等证,方剂组成:甘草一两,桂心一两,山茱萸一两,细辛二两,桃仁二两,柏子仁二两,茯苓二两,防风二两,大枣24枚。
功能主治:肝气不足,两胁下满,筋急不得太息,四肢厥冷,强心腹痛,目不明了,及妇人心痛,乳痈,膝热消渴,爪甲枯,口面青者。水煎服。
忌服:猪肉,海藻,生葱,菘菜,酢物。
“千金补肝汤”中有一位柏子仁,虞舜臣先生讲柏子仁是补肝的特效药,用在攻肝或疏肝之剂中,每收奇功。

附:《医宗金鉴》柴胡清肝汤,本方以平稳著称,功用:清肝泻火,疏风解毒,主治:肝胆火盛导致的耳痛,腮肿,口苦咽干。


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我是柳智宇(他自述的傳記)

https://youtu.be/VuEeO7lP-JQ?si=pwxmr2Ay0Qvkwwgo(自己入去聞思)

(註:這人不是自己說自己是「天才」那種,他拿過很多國際數學獎,又出家十年,又、、總之,人的人生很獨特,但結論是他參透了一些真理,準備告訴世人,人生究竟是什麼一回事!))

随喜赞叹,享用不尽的修养

随喜赞叹,享用不尽的修养

慧律法师 唯识学



记住!我告诉你:你一定要学一种修养,学这种修养,你一生一世享用不尽,记得:“随喜赞叹”!
你记住师父这一句话就好,你明明知道对方的缺点,千万不要让他出糗,知道就好,也许你看到对方的缺点,不一定是对方的缺点,也许误会别人,也许是错觉,自己对他有成见,也不一定。
因此你记住师父这一句话,一生一世都受用不尽:好事,统统随喜,记得:赞叹人家的优点。要在大众中赞叹人家的优点;责备一个人,要在私下,叫来前面慢慢的谈。
学人类一个最基本上的修养,就是随喜赞叹,这随喜赞叹后面就是加功德,随喜赞叹就有功德。弘扬正法,赞叹,行善,赞叹。只要是好事,随喜赞叹。所以,今生今世你一定要做这个工作,要守这个口德。


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大梵天王問佛決疑経-3月輪品第三

月輪品第三

爾時世尊。告迦葉言。摩訶迦葉。七佛所說。無有異路。諸佛成道。無有異法。唯以 是一知見。明見自己一心形相性理。即成佛耳。若有他法令成佛者。即是天魔波旬邪 法。迦葉當知。我座菩提樹下。降魔成等正覺。當於其時。盡見心形。盡見心理。我 見心體。如月輪形。諸佛出現。即授印證。令我成佛。我者久遠無量劫中修行成故。 現不成佛。雖未即。成佛身已。我今印證此人。即見己身成本佛。是知見佛。我今授 記此人來世。是不久當成果滿佛。如今會中摩訶迦葉。雖已知見自法身了。未滿六度 劫數成故。未得成佛妙覺法身。雖然如是。知見自性佛法身體。十方諸佛。一體一躬 知成佛故。得佛印證。事於未來諸佛世尊當得成佛。天王譬如世間月輪。朔弦望晦月 不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知月。 如初發心見性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世間知 月。如見性人。能徹顯德。諸人知之。摩訶迦葉亦復如是。雖今日未實成阿耨多羅三 藐三菩提。已受未來當成佛記別。名見性佛。云何道人心圓月輪。有十五分。

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。轉邪 惡心。堅固自己。保持眾生。堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾 生。精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。靜慮度者。大智慧用。轄 生放逸心。接取自己。接取眾生。智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹 眾生。方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁 勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自 己。任住眾生。知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智者。 應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛


自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智 者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如 朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。即說偈曰。

凡夫未知見 暗如晦月輪 地前諸菩薩 光如朔月等 地中大菩薩 明如弦月成  地上覺菩薩 圓如望月滿 是此月輪者 是久遠成佛 名無量壽命 決定王如來  亦名法界宮 常寂光淨土 毗盧遮那佛 常住此月輪 十方諸如來 俱住於此殿  非因亦非果 三世常住者 凡夫行人者 應觀如是理 端坐觀月輪 我身成本來  毗盧遮那佛 法身遍法界 頂有五佛冠 坐千葉蓮華 身著瓔珞衣 身色紫磨金  百福本具足 萬善莊嚴身 一念間知見 心性形月輪 一念間憶念 我身毗盧理  是人名真實 修念佛行者 為得大功德 東方阿閦佛 南方寶生佛 西方阿彌陀  北方不空成 如是等無量 恒河沙諸佛 稱常念名號 恭敬禮供養 經於百千歲  是諸功德者 知見之功德 能作比量者 是諸功德者 不及於見性 須臾之功德  百分亦千分 百千萬億分 不及於一分 何況常住體 自性之本佛 應用中於法  世間與出世 一面而度世 自度亦化他 

天王出家菩薩者。

爾時世尊。說是偈已。告大眾言。已前多說空法眾義。是為能破數多煩惱。成清淨 心。已成清淨。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今說心月。十五妙道。入最上道。 是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。是 名諸佛果成佛道。一切眾生。身行相應是十五道。口意亦爾。一切行行。無惡但善。 一切時時。無迷但覺。如是行人。一生即得成聖人身。人天恭敬。龍鬼供養。十方遊 行。無有障礙。無有怨敵。一切安樂。一切無為。

你要学的是念佛法门不是净土法门

你要学的是念佛法门不是净土法门

原创 普贤行者 海云和上法语

基本上的解决困难的能力你都没有,你还讲什么?人分四种,解决困难的能力这一点你没有的话,你是第三种人;你会一直问要怎么做,你是在逃避责任,是第四等人;解决困难只是第二等人要做的事,你连第二等人的资格都没有,你还修什么嘛?所以是不是从生活中来解决问题的?你不要很简单的就把东西丢给别人了,那是不负责任的,那跟畜生一样,那你这一条命的福报用完了,你就去轮回了,就只有这样了。你现在是想要不轮回,那你就要从第二等人到第一等人的这个阶段来,所以你要去发掘问题、解决问题,这是一个最基本的,你具备了这个条件跟能力,那才有可能讲修行,你留意到。
所以我们在谈到本体的时候,讲到相就要讲到本体,你掌握到本体,你要如何用,你就能用了,你体没掌握到,光讲相没用。本体我们简单讲就是本质,你能够有这个“体”,相跟用是依体来的,依体显现、依体起用。所以既有相,一定有体,你进到华严里头要学的东西,这是第一个宗旨,不要光学表面上的,表面的里面那个东西,才是你要学的,这个就是华严道场跟其他道场不同的地方。
所以,你到底是要学净土,还是学念佛,你都搞不清楚,我不是批判净土宗,净土宗的净土讲的是什么,你知道吗?你是在那边学念佛呢,还是学净土呢?地板打扫干净这就是净土了,天气这么热,你可以打赤膊,躺下去睡觉,这就是净土了,干干净净的净土嘛。但你要学的是什么?你要学的是念佛法门不是净土法门,哪有什么净土法门?心净则国土净,你是要学心怎么净,而那个“心要怎么净”是从念佛来的,所以讲净土一定讲到念佛了。所以你一定是如何念佛,但是你不会念啊,那你心怎么净啊?你连净土跟念佛都分不清楚,所以你到底在做什么?他本质是净土没有错,那方法是念佛,所以你要学的是学方法——念佛,不是学本质。
不是只有净土宗有净土啦,所有修行人都有净土,因为修行就是要修到心净,那用不同的方法让心净下来,就达到净土的目的。你现在特别强调净土,根本无有是处,你要强调的是念佛法门,不是净土法门。哪个修行人没有净土?这个是你没办法看清楚的地方,所以一头栽进去净土法门的都出问题了,这个叫做激情狂热型。你过个五年还看不出来,过个十年,绝对倒栽葱,全部退心,为什么?因为那激情狂热以后就没了,一场空。要弄清楚是念佛法门,你会掌握到念佛法门,大概三个月可以功夫成片,半年就可以一心不乱,这是念佛的要领。但是你掌握不到这个念佛的要领,只有嘴巴在讲净土的,一定退心。为什么我们都避开净土不讲,只讲修行的要领?因为你要学的是念佛法门,不是学净土法门,你要弄清楚,修行把本质弄清楚。
撷自《占察善恶业报经》


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《本觉》 |与自己为友

《本觉》 |与自己为友

原创 莲小小 秋阳文集





关于心理治疗的讨论

在生活中我们有一种倾向,想要寻求某种恒常,以确认过去与未来之间表面上的连续性。因此,或许我们可以讨论一下永恒与当下的问题。我们想要延续事物的稳固性,这种试图一直掌控局面的做法让我们感到焦虑,因为我们不得不持续奋斗以维持目标。在禅修实践中,我们可能会发现永恒并非一种长久的存在状况;我们可能会发现一种即时感或当下感。

问:您能谈谈禅修与心理治疗之间的区别吗?

答:区别在于个体在接受禅修与心理治疗这两种训练时的态度。在流行的治疗模式中,个体的态度是试图从某种状态中康复。他在寻找一种技术来帮助自己摆脱或克服问题。而禅修的态度在某种意义上是接受你本来的样子。你的神经质面向必须被审视,而不是被抛弃。实际上,在流行的佛教观念中,禅修有时被视为一种治疗,但那只是“传说”;没有人知道什么会被治愈,将会发生什么。当你正确禅修时,治疗的观念并不会出现。如果它出现了,那么禅修就变成了心理治疗。

问:您如何将它和“神经质”这一词联系起来?

答:神经质是智慧的对应面,你不可能只有其中一个而没有另一个。在理想情况下,当顿悟发生时,神经质依然存在,但它们已转化为巨大的能量。从这个角度看,能量是神经质的委婉说法。

问:在精神分析和赖希性格分析中,从业者声称能改变基本的性格结构并消除神经质的延续。可您似乎是在说,即使在开悟者身上,神经质也将会持续。这似乎是明显的不同。

答:基本观点是,心无法被改造或改变,它只能在某种程度上被澄清。你必须回归本性,而不是将自己改造成别的什么。从佛教观点来看,改造似乎是逆流而行。

问:您是否认为,如果治疗理念旨在帮助人们更好地自我觉察,那么就会与佛教观点一致?

答:基本上是这样的。因为有一种自我厌恶和不愿面对自己的感觉,所以关键在于向自己传递一种友善感。老师或治疗师的角色是帮助人们与自己为友。这就是为什么我们的心理学项目被称为"Maitri",意思是"慈心"。

问:在慈心体验中,您谈到转化能量,将那些神经质特质、僵化特质、以及让人焦虑的事物变得更精细、更清晰。在心理治疗中,当经历负面情绪时,人们似乎被鼓励去表达它们,在表达中会有某种释放。我想知道您如何看待这种方式,比如说,只是保持“慈爱”的态度,只是与负面情绪共处并观察与它的关系。这似乎是两种不同的与能量处理方式。

答:关键在于能够真正看到情绪的纹理、特质、生起与消逝。起初,我们并不特别关心要如何处理它。我们只是审视整个现象。在我们采取任何行动之前,必须先和我们的情绪能量建立关系。通常在谈论表达能量时,我们更关注的是表达,而不是能量本身——那种能量似乎流动得太快。我们害怕被它淹没。所以会试图通过行动来摆脱它。

问:您是说不要压抑我们的感受,对吗?

答:对,不需要压抑它们。压抑同样是在对它们采取行动。压抑意味着你和你的情绪之间存在分离,因此你觉得必须要对它们做些什么。当能量被恰当连接时,它会升起、达到顶峰,然后又回到个人能量库中。这是一个充电的过程。

问:这就是转化过程吗?

答:是的,转化就是将铅转化为黄金。

问:在赖希疗法或原始疗法中,人们被鼓励释放所有的愤怒或仇恨。他们的理论是,通过表达能量,自我将得以重建。但从您的观点来看,仅仅通过与能量建立联系,不表达也不压抑,只是与它们共处,就会发生某种转变……

答:一旦你和能量建立了和谐关系,实际上就可以表达它,但表达方式会变得非常清醒,恰到好处。恰当表达能量是最终的强音,最终的力量;它属于密乘的层面。所以从佛教观点看,有技巧的、精准的表达是一个人发展的顶点。要做到这一点,你必须和能量建立和谐关系,完全处于自己的能量之中。如果你试图在更早的阶段释放它,就是在浪费许多宝贵的材料。

问:那么此时,在我们尝试建立这种关系的过程中,如果愤怒出现,我们只是与它对坐吗?

答:不一定。关键在于愤怒是你的一部分,还是某种分离的东西。你必须在愤怒和自己之间建立更深的连接。所以,仅仅坐着与它共处可能还不够。那可能还是像一段没有关系的糟糕婚姻。情绪是你的一部分,是你的肢体;没有能量或情感,就没有行动,就无法将事物付诸实践。首先你得将情绪当作自身的一部分。

问:西方心理治疗中有个学派也不主张表达感受,而是去体验并谈论感受。在这个过程中,与治疗师的个人关系非常重要。我觉得这跟您所说的理念并不冲突。

答:这个问题不能教条,关键在于人们如何真实面对情绪以及如何与他人建立联结。

问:如何才能时刻保持从容且全然觉知?这似乎不可能做到。

答:觉知并不意味着要小心,要谨慎,避开危险——你可能会踩到一个水坑,所以要小心。我们讨论的不是这种觉知,而是一种无条件的存在,它并非始终都在那里。事实上,要获得全面觉知,你必须放下对"拥有觉知体验"的执着。不能将它视为你的所有物——它就在那里,但你不需要抓住不放。如此一来,某种遍在的明晰感就发生了。所以觉知更像是惊鸿一瞥,而非持续的状态。如果你抓住觉知不放,它就变成了自我意识,而不是觉知。觉知不是被制造出来的,它必须是一种自然状态。

问:什么是开悟?

答:佛教方法是先弄清楚什么不是开悟。你首先要剥去所有外层,然后可能会发现,在空无中存在某种本质。开悟的基本概念对应梵语"bodhi",意为"觉醒"。究其根本,这是一种无条件的清醒状态,它会偶尔发生在我们身上。智慧始终存在,但被繁杂所遮蔽。因此必须剥落多余层面,使其得以显现。

问:佛教除了在心理治疗领域发展出完整的"慈心"体系,最直接的影响或许就是实修对治疗师自身的改变——这种影响会自然渗透到治疗过程中。不论是行为矫正治疗师还是精神分析师都无关紧要,这种影响可能产生真正强大的效果。

答:我认为这没有问题。此刻我们讨论的是一种基于佛教体验的态度。由此出发,任何流派或技术都可以运用,只要不陷入教条主义。治疗情境中从来不存在万能公式,与来访者工作时需要大量的即兴发挥。所以我们探讨的重点不是"应该怎么做"的食谱式指导,而是培养某种洞察力。我认为对"无常"与"自我"概念的理解尤为重要,之后所有应用都需要个性化。真正的风险只存在于医患关系缺失时——没有真实联结就只能照本宣科,这显然是二流疗法。一旦建立真实的关系,一切都会成为个人旅程的一部分,不存在障碍。

问:请允许我补充一点。谈及佛教所能带来的贡献时,我的希望是它能弱化或减轻我所认识的治疗师似乎都有的需求——他们希望对病人或来访者产生一种改变性的效果。我认为这是全部内容中最重要的一部分。它印证了您的观点:您已经祥细阐述,我将其概括为——患者与治疗师在治疗中试图要改造什么,这带来了巨大压力,而这恰恰是不必要的。最初吸引我走近您的,是您书中的一句话----“看着它,不要试图改变它。”   在我看来,西方疗法可以回到这一点。我认为这也是弗洛伊德最初所主张的。他本质上是位探索者,对探索的兴趣高于治愈本身。如果我们能够鼓励同行回到这一立场,将会带来一种非常微妙而深刻的变化。

答:的确如此。


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阿知仁波切~有些修行人,实修修得非常好,但不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。

阿知仁波切~有些修行人,实修修得非常好,但不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。

阿知智慧林 阿底宝藏 

弟子B:外在的无情物没有光明的部分,也可以说没有清晰明了的部分,那它是不是心的一种幻化?
师:对,无情物能“被”清晰明了地觉知,但它本身不具足清晰明了的明分,是“被”清晰明了地觉知,大圆满的名词来说是“所清晰明了”,不是“能清晰明了”。谁来清晰明了呢?是觉知。我们用心来觉知的时候,能清清楚楚、明明白白地觉知到无情物,但它本身没有清晰明了的觉知。
弟子C:其实,还是说心是清晰明了。
师:对,心本身是清晰明了的,但是心也可以“被”清晰明了。假如你的心来分析我的心,我的心不是“被”清晰明了吗?我的心不仅可以是“能清晰明了”,也可以是“所清晰明了”。但是就这个杯子来说,它只能是“被清晰明了”,它本身不能清晰明了,这是最关键的。
弟子D:它“被”清晰明了,是它的一个能力吗?
师:我们没有说能力。我们之前说过罪业有功德,罪业什么时候有功德呢?我们忏悔的话能消除罪业,业力能被消除的这个“能”是它的功德,罪业有功德是从这个角度来说的。有神识才能清晰明了,如果无情物本身能清晰明了的话,这个杯子有神识吗?能觉知、能分析吗?
弟子A:不能。
师:它没有这个能力。我们说这个杯子是“被......”,我的心是“能”的时候,这个“被”本身没有清晰明了的能力。通过分析知道,杯子是“所清晰明了”,杯子没有“能清晰明了”的能力。
我们说万事万物是清晰明了的,但深入去分析“所清晰明了”和“能清晰明了”的时候,就会发现无情物是“所清晰明了”,不是“能清晰明了”。不通过分析的话,永远都不会明白这些。有些修行人,实修修得非常好,但是用逻辑来推理的时候,一会儿觉得不是,一会儿又觉得是,这时他就不确定了。不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。


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关于中阴身的开示(下)

关于中阴身的开示(下)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子D:我想问一个问题,我理解人在中阴身的过程中,他不是那么自由的,不是你想去哪儿就可以去哪儿的。前阵子我有个朋友跟我讲了一个现象,他家里买了一把琴,有一天晚上出来的时候,就看见琴的旁边坐了一个人,他当时就有点害怕,他认为可能是小偷。然后第二天晚上又看到那个琴旁边坐了一个人,他就很害怕,以为是外面的人,就联系了物管,打了110,其实那里根本没有人。

当时联系了物管,物管告诉他,这个房子的原主人在一周前出车祸死了,等于那个晚上是头七,他就觉得是不是头七他会回来,比较怀念他曾经的这个住所,他就觉得很恐惧。这种现象该怎么解释呢?

师:他忆念自己的家,这种情况当然是有的,他已经来来回回习惯了,所以他会想回家。但是因为业力,有可能他回来的路上,业力显现了,就被业力推动而走了。但也不能说他不能回来,不过刹那间就又被业力推到了别的地方,中阴身的时候他想哪儿就到哪儿,可是没办法停留,一点自由都没有。

弟子D:哦,中阴身的那个意识想到哪儿就能到哪儿。
师:想哪儿就到哪儿,这个不需要过程,但是刚到就又被业力推走了,完全是一点一滴的自由都没有。
我们逻辑来推理一下:如果他回来了,这个时候他发现他不是主人了,有另外一个主人了,他很生气,然后他就去伤害新主人,如果是这样的话,他完全是有自由了,是不是?如果是这样的话,中阴身一点业力都没有,完全是比现在还自由。这样的话,我们全部死掉算了,到中阴身也不投胎,因为中阴身特别的自由——想睡就睡、想去哪儿就去哪儿,也不用通过安检、办什么手续呀,什么都不用,我就全球旅游呗,也不用花钱,也不用坐飞机。坐飞机他们也看不见我,我飞机上坐着,不想坐了就从飞机上跳下来,也不会摔死,是不是?这么来分析的时候,如果这么自由的话,中阴身比现在还舒服多了。但事实不是如此,中阴身是受业力影响的,处在中阴身的人哪怕在因缘和合下被我们偶尔看到,也不需要自己吓唬自己,有情在中阴身阶段完全是伤害不了我们的。
弟子E:师,您之前讲过超度亡者的时候,如果他是意外死掉的,他就不愿意相信自己死掉了。
师:不是不愿意,是他不承认自己死了。
弟子E:哦,不承认。这个时候让他回到自己住的地方,让他跟家里人讲话,家里人不理他,或者看到桌子上没自己的碗筷,这种算不算也是一种停留?还是高僧大德的法力让他能在这里稍微停留?
师:假如我的法力来说,告诉他,你去了解一下家里的餐桌上有没有你的碗和筷子,他说没有,这是因为你死了所以就没有。他不承认呀,他和家人聊天,但是家人听不见呀,他觉得家人不理他了。这时候跟他说,你不要生气,不是他们不理你,是他们看不见你,他们感觉不到你回来了。然后让他在沙地上踩一下,问他有没有脚印,他没有身体怎么会有脚印呢?
这么分析之后,如果他真的回来了,他没有身体我们看见什么呢?我们怎么会看得见呢?他还需要开门吗?对于他来说,没有这个遮碍物了,没有遮碍物的话,他走过去的时候哪里会有什么声音呢?如果我在这里走的话,因为我有这个身体,一不小心碰到什么障碍物的时候,才会有声音。
中阴身完全没有声音,他自己误认为有个声音,有个身体。这个身体相当于我睡在床上,但是我做梦出去了,碰到谁了,我跟他说什么话了,然后高兴了或者不高兴了,等等这些感受有了,实际上没有任何的声音,是不是?因为不是我这个身体出去了呀,中阴身就是这么一个情况。假如说你睡在这里,做梦了,在这里跳舞,我们能看得见吗?我们看得见的就是你在床上呼呼大睡,完全看不见你在跳舞呀,但是你自己的感受来说你在跳舞,感觉不到你在床上呼呼大睡呀,是这样的状态。


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有多少人懂瞑眩反应

有多少人懂瞑眩反应

原创 隐太极 隐太极


瞑眩反应不是一定能感受得到的,而且感受到了也不代表就是起作用了,那有的确实是起作用了,有的不一定,很可能是坏的作用,那怎么判断呢,就是瞑眩反应之后的身心感觉。

如果你吃了什么东西发生瞑眩了,之后呢感觉各方面问题都减轻了,心里也舒服了,身体也舒服了,那这个瞑眩就是好事情,如果你吃了什么药,有一些反应出现,但之后呢,心里边特别不得劲儿,身上的问题也没有缓解,甚至这些问题还变严重了,那这就不叫瞑眩反应了,多半是你找错了人,给你用了错误的东西,或者有的呢是自己给自己用什么药,自己瞎琢磨用错了。

咱们要知道,我们人体吃一些不该吃的东西,错误的东西也会出现一些反应,比如说有的人想不开,喝了一瓶毒药,是不是会出现一些反应啊,那你也管这种反应叫瞑眩反应吗?

其实我们说的瞑眩反应本质上是一种好的反应,是药力在体内清除病的一种表现,而现在好多人用它来掩饰自己的错误,本来是用了错的东西,吃错了东西表现出来的各种不舒服,问题也没有解决,然后强行解释说这是瞑眩反应,不过是为了掩人耳目罢了。

那我们说这个正向作用的瞑眩反应,确实会发生,药力进入人体,然后排除病邪,排邪这个过程呢人体内部就会发生一些变化,你吃了药,药力在体内运行,然后哪个地方有病邪了,药力就会不断地在这个地方集结,当药力在这个地方集结地越来越多的时候,那么就会出现瞑眩反应,只是有的你感受不到,有的感觉比较轻微,有的呢感觉比较明显而已。

你可以把我们拉大小便也当成是一种正常的瞑眩反应,把大小便想象成病邪,它是不是堵在肚子里,那我们人体的正气是不是会自动集结起来要把这个大小便排出去啊,当这个正气集结到一定程度,要排大小便的时候,是不是有很明显的胀啊急啊的感觉,那大小便一排出,人就感觉舒服了,本质上就是大小便这个病邪被去掉了。

那有的瞑眩反应我们感受不到或者很轻微,实质上它只是没有那么强烈,不像我们拉大小便这样很明显,这个就像我们内部脏腑的代谢、运行咱们感受不到吧,药力作用也是一样的,它作用的程度不一样,作用的地方不一样,感受就不一样。

所以无论如何,我们在吃了什么药,如果出现了比较明显的瞑眩反应,你先别高兴也不要着急,看这个反应结束之后是什么感觉,是舒服了还是不舒服,那你就能判断是好是坏了,这一点很重要。


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净界法师:用此观点修行,进步会很快

净界法师:用此观点修行,进步会很快

唯识学



有一个人在逛商店,看到一幅很漂亮的画,他觉得这幅画非常好,很有意境,就把它买回来。买回来以后,看一看,诶!挂在客厅不错,就找了铁锤、找了铁钉就把它钉上去。钉上去的时候,发现这铁钉的力量太薄弱了,撑不住这幅图画。
他想说:唉哟!应该找一个木板,先钉上去做一个支架,然后再把铁钉钉在木板上,所以他要找一块木板。找到一个木板,而这木板太大了,就找一个锯子,而这个锯子没有手把,他又去找一个手把。一直找下去,找到最后,把所有的工具都齐全以后,都忘了他不晓得要干什么了,我到底想干什么?
我们讲「舍本逐末」,我们这一念心,开始在攀缘外境的时候,我们已经忘了我们生命的本质是什么?这个很重要!你一个修行人,你要进步的快,你要知道你的生命的目的是在干什么?
我讲实在话:你如果要进步的快,你从今以后,遇到外境,不要管对错;不要管说你错我对,我对你错,很浪费时间。你所有的事情「法法消归自心」,你看到事情就回光返照我这一念心:「达妄本空,知真本有」,妄想是空的。
我们今天来到人生,不是在跟人家争对错的,你跟人家争对错,基本上就是向外攀缘,你已经浪费时间了嘛!修《楞严经》的人,第一个、你要站在一个真如本性的角度来看事情,看你的念头有没有在动就好了。你念头一动就是你错,世间上没有对错,你念头一动就是你错。你用这种观念修行你进步很快,不要向外攀缘,先不要管别人怎么样。
你就是观照你这一念清净心,保持不迷、不取、不动,反正我先不动。就算我做对了,别人毁谤我、看不起我,这也是我的业力,我也认了,事出必有因嘛!所以说:你要知道,你生命的目的只有一个:「开显我们内心自性的功德」,不是在外在的环境,争成败得失、争对错。这个是《楞严经》的基本思想,正念真如。有些观念,诸位要好好的体会体会,才能够转成你内心的功夫。


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