我是柳智宇（他自述的傳記）

https://youtu.be/VuEeO7lP-JQ?si=pwxmr2Ay0Qvkwwgo（自己入去聞思）

（註：這人不是自己說自己是「天才」那種，他拿過很多國際數學獎，又出家十年，又、、總之，人的人生很獨特，但結論是他參透了一些真理，準備告訴世人，人生究竟是什麼一回事！））

什麼是祖德？什麼是道德（壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

什麼是祖德？什麼是道德？

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

什麼是祖德？什麼是道德？

命相師說：「你父母都是非常孝順的人，特別是你媽對公婆的一片孝心，更是可圈可點。至於你自己，也積了很多的德，有很多天兵天將守護著你。」

命相師叫我伸出右手來，他拿根竹籤插在我手掌心上，然後唸唸有詞。他說：「你這人的所做所為比你媽更可圈可點，你一直在救人助人。你自小得了絕症，沒有藥可以救你自己。但別灰心，你一定可以活得完全跟正常人一樣，你也一定可以活得很幸福，很長壽。」

一如命相師所言，這一生我從沒頂撞過父母或師長，也從不做父母或師長不高興的事。我當人家女兒，決不虧欠父母；當人家學生，也決不虧欠師長。舉凡天地會震怒的事，絕對不做；凡是法律所禁止的事，也一定不做。我不犯天地戒律，也決不犯國法。

我這些年曾一想再想，讓我一天僥倖活過一天的，到底是打針、吃藥、輸血、排鐵，還是我這顆心呢？是祖德庇蔭嗎？是我日日行善積德來的嗎？

讀者諸君，您能幫我解答嗎？

病友一個個死了，他們不也是天天打針吃藥，天天輸血排鐵嗎？又「祖德庇蔭」，難道病友就沒有嗎？

如果我有什麼不一樣的地方，或許只是下面這些沒什麼大不了的小事吧：

1、不頂撞父母師長，不做父母師長不高興的事。

2、不虧欠父母師長，做人家女兒，像個女兒，做人 家學生，像個學生。

3、不做天地會生氣的事，不與天地做對。

4、不做違法的事，不做違背良心的事。

5、不做假事，不說假話。

6、不佔人便宜，不叫別人吃我的虧。

7、不殺生，不殺價。

8、不說傷害人的話，不做傷害人的事。

我想，就只有這些吧！

喉癌缩小，这3味中药功不可没，我用了40年，无数患者受益！

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

喉癌缩小是肿瘤患者听到最好的回答，该如何的让肿瘤缩小呢？这3味药我用了40年，无数患者因此受益！今天我告诉大家记得点赞转发：

①天花粉：清热生津、润肺化痰，兼消肿散结，缓解咽喉黏腻干涩。

②夏枯草：清肝泻火、软坚散结，善消郁痰瘀结，针对喉部增生结节。

③山慈菇：清热解毒、化痰散结，为中医治疗癌性结节常用药。

胡女士46岁，主诉喉部异物感、声音嘶哑反复发作3个月，吞咽时喉部隐痛加重，经查提示喉部黏膜异型增生，考虑喉癌初期（原位癌倾向，未出现远处转移及局部浸润扩散），患者拒绝立即手术及放化疗，寻求中医保守调理治疗。

中医认为：胡女士长期用嗓过度，耗伤咽喉阴津；加之平素情志不舒，肝气郁结，肝郁化火肝火上炎灼伤咽喉脉络；肝气郁结则津液输布失常，聚液成痰，痰火互结，郁阻喉部经络。因此治以清肝解郁、化痰散结、凉血养阴、利咽止痛为核心大法。

自拟清肝解郁化痰方

大生地15克、当归9克、赤芍6g、白芍6克

黄芩9克、生山栀9克、柴胡3克

天花粉9克、夏枯草9克、山慈菇3克

紫草15克、露蜂房9克、山豆根9克。另早晚服小金片8片。

方中以柴胡精准疏解肝郁气滞，打通气机郁堵。配伍黄芩、生山栀，直清肝郁所化之火，缓解口干口苦、咽喉灼痛。大生地专攻咽喉干涩、阴津亏虚。当归养血活血、润肠通便，防肝火耗肠致燥。赤芍凉血活血、散瘀止痛，缓解喉部隐痛、吞咽刺痛。白芍养血敛阴，调和喉部瘀滞气血，改善声嘶症状。天花粉清热生津、润肺化痰，兼消肿散结，缓解咽喉黏腻干涩。夏枯草清肝泻火、软坚散结，针对喉部增生结节。山慈菇清热解毒、化痰散结，针对性化解喉部痰瘀互结之肿物。山豆根苦寒清热解毒、利咽消肿，专治咽喉肿痛、声音嘶哑。露蜂房攻毒散结、通络止痛，善走经络，化解喉部深部瘀堵疼痛。紫草凉血活血、解毒透邪，防瘀毒扩散。

三个疗程后胡女士症状消失不见，复查传来好消息

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幾句真心話（壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

幾句真心話

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

聖經說：「相信的，得那相信的；而不相信的，得那不相信的。」

佛經說：「種如是因，收如是果。」

古蘭經說：「你相信你所相信的，而我相信我所相信的。我相信：你不會相信我所相信的。而你也必相信：我不會相信你所相信的。」

相信別人是一件很難的事，而希望別人相信自己則更難。

這本小冊子是否值得您相信，在於您想得的，是 「那相信的」還是「那不相信的」。

謝謝您！

净界法师：“喜欢你 没道理！”，人与人之间，和业力有很大关系

净界法师：“喜欢你 没道理！”，人与人之间，和业力有很大关系

我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身一个错误的理解。因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说，这个东西你真的要是想贪爱，它值得贪爱吗？你就把皮剥开来，看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。

忏公师父说：这个贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系。这两个彼此有生死业力的互相吸引。忏公师父举个例子说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！这蛇很有曲线美！那么这个猪也是一样，公猪看到母猪说，哇！这个猪长得很丰满。互相吸引，是这么回事。

其实人跟人之间，是与业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼。业力真的很难改变，互相吸引这一块是无解的。你说：“欸，你为什么欣赏他？”没有道理，真的没有道理，就是过去的业力，你要么欠他；要么就他欠你，就这样。所以你看业力还完的时候，两个人就不互相吸引了。

所以这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢？他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。人生为什么那么复杂？就是内忧外患，内外夹杀。但是业力真的很难改，我们忏悔只能够改变自己的这一块；跟众生的互动这一块，无解！因为他不改变，你一点办法都没有。这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态。

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了义和不了义的往生

了义和不了义的往生

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

了义和不了义的往生

ABOUT WISDOM

师：我们完全没有闻思的话，随便就说极乐世界是不存在的，或者说极乐世界就在这里，这么说谁会相信呢？谁都不会相信。

我们认为现在所在的地方不是极乐世界，西方十万八千里以外的一个地方是极乐世界。总有一天，我一定要离开这个令我讨厌的地方，飞到极乐世界那里去，或者阿弥陀佛过来接我去极乐世界，我们都是这么认为的吧？但分析时，逻辑上完全不通。如果阿弥陀佛来接的话，他是那么古老的一个人或者一尊佛，没有拐杖支撑的话应该是已经走不动了，他能不能接呢？这是不了义的方法。因为有这样根器的人，所以佛陀就用相应的方式来度化他。

什么叫了义的往生呢？极乐世界存不存在呢？从存不存在的角度来说，极乐世界完全是存在的，但是这个存在分为“了义的存在”和“不了义的存在”。不了义的极乐世界，可以说就是在十万八千里以外的西方。了义的极乐世界，在我们的心里，我们的自性就是极乐世界，也可以说如来藏、心性就是极乐世界。

有机会的话，你们也看一看我的微信公众平台上讲的“临终关怀”，里面非常清楚地讲解了什么是了义的往生，什么是不了义的往生。

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壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著_作者原序( 節錄一）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

作者簡介

[日期：2016-07-01]來源：  作者：陳女士如佛友覺得此書不錯，請按

    作者陳女士，現年62歲，於一九三九年出生在台灣省台中市。出生時因骨髓無造血功能，被判定為無存活希望之死嬰。其後，仰賴外公外婆變賣祖產及家產來 進行定期輸血，乃得以勉強維持危脆之小生命。初上小學時，復因大肚如孕婦，而接受第一次大手術。十歲左右，由於自幼罹患之嚴重先天性貧血，影響頭腦缺血缺 氧而無法正常發育，而成為十分低能之智障兒，不僅不會算基本之一，二，三，連自己叫什麼名字也說不清楚。小學四年級，不知感染何種病毒，突然大病一場直至醫藥罔效而斷氣。但外婆及母親堅持不放棄 ，乃靠宗教祈禱力量，在念佛聲中，奇跡似地復活，並完全變成另一個不同的正常女孩。

　　作者自未滿週歲即靠輸血、排鐵、打針吃藥來延續沒有明天的絕症生涯。一生以醫院為家，並全天候由專業醫師及護理師貼身照料。60歲時，及因下肢嚴重潰 爛壞死，導致敗血症，幾乎一命嗚呼。嗣經血液分析，始知自出生折磨至今日之所謂先天性嚴重貧血症，即系：「中度海洋性貧血症」，又稱：「中度地中海貧血 症」，這是永遠無藥可治之絕症，很少有人活過20歲。

　　作者需終身輸血，每月至少二或三次。其每日必要之血袋及排鐵等針藥，幾乎拖垮一家大小之生活，瀕臨絕境。作者之父親堅持「養不起這種養不活的小孩，並 認為這吸血鬼似的掃把星，是來討債的敗家子，會令一家倒霉」，而宣告放棄，作者之母親也不敢反抗。

　　作者系由外婆自醫院棄嬰室中揀拾回家，於萬般勞苦中，無怨無悔地親身將作者一手呵護扶育至長大成人，可謂備極艱辛。但作者孤單如同孤兒，卻一生無法獲得父親的疼愛與憐惜，也無法擁有兄弟姐妹手足之情，因為無人肯接納這種吃血的女殭屍鬼。

　　作者努力求生，也努力求學，終於獲蒙蒼天之垂憐，而成家立業，而養兒育女，並於大學畢業後，自力勇敢地走出自閉症，而能開口與人自由說話。但願作者於 注定無藥可救之諸多絕症中，憑靠自己永不氣餒之努力，而步步求生之血淚交織經驗，能帶給這世間同病相憐之絕症病友們，一個方向、一個指針，特別是一盞永不 熄滅的明燈，從此照亮充滿希望的光明未來。「作者能，為什麼我不能」，別灰心喪志，且讓我們一齊勇敢地站立起來，活著，攜手一齊打拼吧!

因为你福报不够，所以被业障拖着走

因为你福报不够，所以被业障拖着走 

为什么道理、法理懂得, 心却住不到呢 ？因为福报不够。我知道发脾气不好，我还是要发脾气；我知道吃肉不好，我还是要吃肉；我知道顶撞爸妈不好，我还是要顶撞......为什么道理都懂，却做不到呢？福报不够。

福报不够，禅定升不起来，被业障拖着走，就应该去念经、抄经、念咒、念佛、供僧、印经、放生、施食、修庙、侍奉父母、禅修、道场做义工，这些实修都能提升福报。

智者大师说过: 修福德不修智慧，叫作愚；修智慧不修福德，叫作狂。消耗享用过去的福报叫做"吃腐食"，不积福报总有一天会把福报吃完，没有福报处处是苦。

什么是穷？不懂布施就是穷。不懂布施会有六种穷：财穷、身穷、智慧穷、心量穷、福报穷、担当穷 。你遇到的一切人、一切事都是自己的福报。所以要赶快修福，否则劫难临头时想修福就来不及了。

佛陀说，智慧，工巧，端正，精进，福德，这五者之中福德第一 。遇到一切不如意事，不用抱怨，都是自己的业障，福报不够。没福报再努力也不会成功和幸福 。有福报的人，他心中想什么，这件事就会出现。

 佛陀穿针小福都要积累 。没有福报不能度众生，所以度众生一定要有福报。没福报你说你的心量和佛菩萨一样大，那是吹牛的。

生活之所以这个那个的问题，就是缺乏福报。天人有福报就有禅定在天上享福，没福报就失禅定堕到其他界道。

所谓气场、底气，其实也是福报。福报大的人，光比较亮，禅定功夫大一些，所以给人感觉气场强大，这并不是装能装出来。人也是如此。

有福报就快乐，没福报就算呆在皇宫里也整天忧愁苦恼，就像堕在地狱里，没福报是一切心理问题的根源。智慧慈悲人品财富美貌气度乃至所有一切都是福报。

生活各种各样不顺遂的原因就是福报不够，某段时间没有福报，即使拥有很多很富有，也感受不到快乐。

福报不足的人，好比一锅汤，遇到些许小困小事，就像一碗污水倒入一锅汤，整锅汤都坏了。

福报大的人，好比大海，一江污水流进大海，大海也不会被一江水转污，相反能把它转清，让自己更强大，纳百川而成百谷王。

福报不够，会导致生活中出现各种各样的不顺和问题，这就是俗话说的"镇不住"，"镇不住"人事物。乃至一个人的想法，他的爱好和追求，以及他的心量都在他的福报范围内，福报提升上去，爱好和追求会自然的改变，这一点可以用来方便的帮助他人改掉一些瘾习。

福报的范围包涵一切：生活、工作顺利、薪酬好、恋爱幸福、结婚圆满、资财丰饶、人缘良好、儿女、威望、合作、生意好、身体、下属听话、心情, 乃至欣赏音乐、字画、风景, 眼界宽、心胸广阔、智商、情商、修养、品德、学校、想法、思维、世界观、禅定、开智慧、懂佛理、开悟、证果、遇良师益友、开法缘、往生，这一切的一切都是福报，所以佛说在端正精进智慧工巧福德这五者之中，福德第一。

福报升上去了，生活自然会好，自己的想法、爱好、追求也会跟着改变。福报在哪个层次，心量就在哪个层次，追求就在哪个层次。

没有福报而说自己心量大，那是吹牛的。一百个亿砸来稳如泰山的企业家，心量自然比一个亿就砸得心跳贪婪的企业家心量大。

福报不够，就会镇不住人、事、物，比如镇不住上司，镇不住下属，镇不住配偶，镇不住考试，镇不住姻缘，镇不住工作，汇聚不了人气……于是产生种种问题。

打个比喻：把福报提升上去，自己就像一颗大星球。小星球根本转不动你，而且你可以转小星球。小星球就是生活中遇到的人、事、物。大星球引力大，转得小星球都跑来旋绕，福报就是这个引力。

不顺就是没有那么大的福报，把这个不顺镇得住，压得下去，有福压众恶。开个小店，生意很好，福报镇得住。小店做大了，小伙计都不听话了，客人也少了，不顺的麻烦多了，这是福报不够这么大，镇不住了。做上司，下属都不听话，福报镇不住。做下属，上司随意指责你看你不顺眼，你的福报比他差距太大，失了平衡。

喜欢一个对象，他老给你冷脸，你压抑，觉得不平等。他的福报比你大，所以是他转你，你围绕他转。找工作，老找不到，老找不成，这段时间福报不够。心里抑郁、悲伤、痛苦、想自杀。这段时间没有福报了。

一个工作，别人做都很顺，不出问题，自己去做，问题一个接一个。福报太少，镇不住这工作。家里眷属斗诤，爸妈、老婆、老公、孩子、都很多问题，很多烦恼。这是他们和自己的福报都不够了。

福报不够，直接住到地狱饿鬼位上去互相对待和感受生活。

福报不够，就像一根小芦苇，业风一吹，就东倒西歪。

福报够大，就像一座山脉，业风吹也不动，这就是镇得住。

福报并不仅仅是以金钱房子好车来计算的，因为一切都是福报，包括禅定也是一种福报，生活中常见如下棋、书法、专注练习禅修等等是增长禅定的，禅定代表的福报，举个例子：

有个人看到宝马车，得不到宝马车就为此痛苦，那说明这个人的福报最大也就只有宝马车那么点大，心量也就这个宝马车这么大，追求也是这个宝马车这么大，因为这个宝马车就能转他，让他心动。

福报超过这个宝马车，他就会觉得“宝马不怎么样”，宝马车不能引他心动；福报超过海滨别墅，他就会觉得“别墅也不怎样”，别墅不能引他心动；福报超过比尔盖茨，他就会觉得“我的财产全捐了算了”，一百亿放面前也不能引他心动。福报超过对方，他就会觉得“这个人很一般”，放面前也不会引他心动。

因为什么？量大福大，福大量大，心量扩大了，胸怀宽广快快乐乐积极进取顺遂无碍。如果你没有那么大的福报，却说自己的心量像菩萨那么大，那是吹牛的。

有人会想，哦呀，天魔也很大福报呀，天魔都是干坏事的呀。其实天魔的善根、智慧、禅定也是非常好的。有时在佛经上看，佛陀在上面说一句法，听法的恶魔一下开悟就成了十地菩萨。但是我们听好多句法，还是没开悟，这就是各自的善根福报所决定的。

 

体动而神安：对“习惯性流产”者，应适当活动，不要过多卧床

中医书友会

固胎之要在于“动”

作者/刘亚娴

本文摘自《刘亚娴医论医话》（2008）

介绍：刘亚娴，1944年6月生，男，河北霸州胜芳人，主任医师、教授、博士生导师，首届全国名中医，第三、四、五、六、七批国家名老中医。出身四代中医世家，1962年考入中国医科大学（8年制），在北京大学生物系医预专业学习，后因病退学，随父习医（中医学徒）。1965年重考入天津中医学院，毕业后留院工作，1978年考入陕西中医学院《伤寒论》专业研究生。发表学术论文140余篇，主要著作《中西医结合肿瘤病学》《刘亚娴医论医话》《刘亚娴中医证治晚期癌略例》《刘亚娴辨治疑难病证例析》《刘亚娴辨治肿瘤带教录》等著作40余部。

对习惯性流产（滑胎），医界不少同志注意“静”，强调孕妇休息，若“见红”则主张绝对卧床，孕妇及家属也把休息作为保胎的关键，似乎活动则动胎，因而恪守一个“静”字，思维上存在问题。其实，固胎之要不在静而在动，何以言之?

人之气血贵在流通，气血怫郁，百病生焉，适当地活动可使气血流通而利于固胎，若过于休息或卧床，“久卧伤气”使气血壅滞，胎何以固？此其一。

脾胃为气血生化之源泉，脾胃健，气血充，胎得养，始易固。适当地活动可促进食欲，利于脾胃之受纳与运化，若过于休息或卧床，则影响食欲，不利于气血之滋生，此其二。

欲使胎固，调神十分重要，神宁则胎安。适当地活动可使神畅，若过于休息或卧床，常使孕妇体安而神不宁。躺在床上，时时担心流产，精神常处于紧张状态，“恐则气下”，不利于固胎，此其三。

谚云：山野村妇堕胎者少，其理安在？

即在于农妇有较多的活动，体动而神安，气血畅而脾胃健，则胎健而固。由于生活条件的改善，不少妇女怀孕之后常注重膏粱厚味和休息，所谓保养身体，其实，恰恰保养失当。

再者，“动”和“静”是辩证的统一体，目前由于社会生活条件的改善，妇女怀孕后，常重视休息而忽视活动，医者治病必须分析“人事”，不注意此，就不能确定十分正确的治疗原则。

笔者对习惯性流产患者，强调适当地活动，反对过多卧床，兼服自拟方固胎饮，主要药物：菟丝子30克，桑寄生30克，杜仲15克，意在宁肾以固胎气，屡屡获效。

靳某某，女，26岁，已婚，工人。

初诊：1981年10月25日。

主诉：妊娠50天，阴道大出血1天。

现病史：患者因多次流产，本次妊娠后即请假病休，极少活动。就诊前一天午睡时，因风将窗户吹开，起床关窗遂“见红”，而住内科病房。妇科会诊，建议中止妊娠。

既往史：既往流产三胎，均在妊娠50日左右。

诊查：患者神情默默，已两餐未进食矣，脉滑而少力，舌正红苔薄白（已予补液治疗）。

辨证：肾气虚胎元不固，少动而气血失畅，胎元失养。

治法：补肾气以固胎元，下床活动（拔掉输液）以运体。

处方：

自拟固胎饮：菟丝子30克，桑寄生30克，杜仲15克。水煎服，日进二剂，分四次服。

再诊：1981年10月26日，服药二剂，并在户内适当活动，一剂后“见红”减少，二剂后出血已止，孕妇神情始舒，已思进食，且稍加活动身体舒适，嘱以原方间断服之（1~2日一剂），并每日坚持适当活动，至妊娠3月停药，后足月生一男婴，母子康健。

“动”与“静”一字之差，思维之游刃跃然其间。

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净界法师：用此观点修行，进步会很快

唯识学

有一个人在逛商店，看到一幅很漂亮的画，他觉得这幅画非常好，很有意境，就把它买回来。买回来以后，看一看，诶！挂在客厅不错，就找了铁锤、找了铁钉就把它钉上去。钉上去的时候，发现这铁钉的力量太薄弱了，撑不住这幅图画。

他想说：唉哟！应该找一个木板，先钉上去做一个支架，然后再把铁钉钉在木板上，所以他要找一块木板。找到一个木板，而这木板太大了，就找一个锯子，而这个锯子没有手把，他又去找一个手把。一直找下去，找到最后，把所有的工具都齐全以后，都忘了他不晓得要干什么了，我到底想干什么？

我们讲「舍本逐末」，我们这一念心，开始在攀缘外境的时候，我们已经忘了我们生命的本质是什么？这个很重要！你一个修行人，你要进步的快，你要知道你的生命的目的是在干什么？

我讲实在话：你如果要进步的快，你从今以后，遇到外境，不要管对错；不要管说你错我对，我对你错，很浪费时间。你所有的事情「法法消归自心」，你看到事情就回光返照我这一念心：「达妄本空，知真本有」，妄想是空的。

我们今天来到人生，不是在跟人家争对错的，你跟人家争对错，基本上就是向外攀缘，你已经浪费时间了嘛！修《楞严经》的人，第一个、你要站在一个真如本性的角度来看事情，看你的念头有没有在动就好了。你念头一动就是你错，世间上没有对错，你念头一动就是你错。你用这种观念修行你进步很快，不要向外攀缘，先不要管别人怎么样。

你就是观照你这一念清净心，保持不迷、不取、不动，反正我先不动。就算我做对了，别人毁谤我、看不起我，这也是我的业力，我也认了，事出必有因嘛！所以说：你要知道，你生命的目的只有一个：「开显我们内心自性的功德」，不是在外在的环境，争成败得失、争对错。这个是《楞严经》的基本思想，正念真如。有些观念，诸位要好好的体会体会，才能够转成你内心的功夫。

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当处于不同程度的能所合一时，有没有念头和情绪？

当处于不同程度的能所合一时，有没有念头和情绪？

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 当处于不同程度的能所合一时，有没有念头和情绪？

弟子：师父，能所合一肯定也有程度不同的合一，在能所合一那个状态当中的时候，肯定也有念头和情绪的生起吧？

师：合一的时候没办法有。念头生起来了你发现了，被发现的是念头，发现的是觉知，这样的话，不还是有两个吗？

能做到一般的能所合一的话，就基本上没有贪心了，贪心的对境是有，但是完全可以控制。一般的贪心对境示现在你面前的时候，你的贪心是生不起来的，因为这时候你能控制住，可以把它当成为梦幻泡影一般。不过非常严重的一个对境示现的时候，你还是控制不了自己。为什么呢？你还是你，但是对境有区别了，你的心还是你的心，但是你的心被动摇了。一般的贪心对境，动摇不了你的心，但是非常严重的这么一个贪心对境示现的时候，你的心还是会动摇。

弟子：师，您说在能所合一的时候没有办法生起念头，那能所合一的时候还有显现吗？

师：显现当然有，但这个显现它是绝对不会动摇的。

弟子：我说的那个显现不是指外在的这些显现，就是内心的显现。

师：什么叫内心的显现？外在不就是内心的显现吗？

弟子：那一开始的那个智慧气，它是自然而然就一直存在的，自然而然会动摇，自然而然会显现。

师：不叫动摇，自然的智慧气，就这么个缘起，能所分开了。但是这个能所没有区别，没有“能缘喜欢这个所缘、能缘不喜欢这个所缘”这样的分别。假如说能缘和所缘这么分开示现，分开示现的时候，这个不是从禅修的角度来说的，这个是从智慧分不分别的角度来说的。

当这么看的时候，主要我是什么样的一个认识。如果我知道能缘和所缘完全是一体的，不是独立分开的，这样的话谁对谁产生贪心呢？谁对谁产生嗔恨呢？没有办法产生，任何的情绪都没有办法生起。我们需要先发现能缘和所缘完全是一体的，不是独立分开的，这是第一。第二，知道一切完全是自性的显现，它只是一个显现而已，不是真实的呀，显现怎么会是真实的呢？这样的话，就不会生起任何的情绪。情绪的生起，是因为看到所缘认为是真实的，然后有好和坏的分别，才会生起情绪。

弟子：智慧气就是一种自然现象嘛，就是一直有这样一种缘起的力量。从我们的角度来说，时时刻刻都有这样一种显现会产生吗？

师：也不是，不是时时刻刻都有，就像你睡着了，有梦，但没有睡着的时候，没有梦呀。有示现的时候你才需要认识，有显现的时候有二元对立，这时你怎么个认识；没有示现能所分开的时候，没有二元对立了，这时不用认识了。做梦的时候，你要认识做梦；不做梦的时候，你不用认识是在做梦呀。

弟子：能所示现的时候，我们有无明，那普贤王如来……

师：我们就这么说吧，我们不说普贤王如来。假如说现在我们能所明显示现的时候，我们要认识，要认识能所完全是一体的，完全是自性的显现而已，能所完全不是真实的。内心深处完全有这样认识的话，我们就是解脱的。如果我们觉得能所不是真实，但又还是有点真实，感觉又是显现又是真实，心在这么一个摇摆不定的时候，我们还是会有不同程度的情绪，但这个情绪是很容易对付的。如果我们认为能所是绝对分开的、不是一体，能所完全是实有存在的，我们的心这样非常确信的时候，一旦情绪生起来，这个情绪的力量是非常大的，完全可以左右我们，这时候不是我们说了算，是情绪说了算。

弟子：是先知道能所不是一体的，然后才会开始判定能所是实有的吗？

师：他自然就知道呀。

弟子：是同时的？

师：对。假如说你看到我了，你知道这是所缘，也知道这是上师，不用一个完了再产生另外一个。“这个是上师”，然后“上师是一个老头子”，不会这样排队来示现吧？

弟子：有时候我们禅修，会觉得周围的一切都不真实，但还是有“能所不是一体”的这种对立。

师：也不叫对立，应该叫力量吧。我们分析、用逻辑来推理，我们知道能所不是真实的，能所完全是虚伪的，能所是自性的一种显现而已，不是独立实有的。我们产生这样的确信了，但再怎么确信还是有一股力量，对立的、实有的这么一股力量来推动我们，这就是习气。我们无始劫以来，也可以说这个智慧气推动分开之后，也可以说从轮回开始到现在，这么长时间的串习来推动，这个习气是看不见摸不着的，但是有一股力量。假如说你贪欲的对境示现了，你也对他产生贪心了，你也知道这是不对的，知道对境是虚伪的，但是你还是控制不了自己，还是有一股力量来把你推出去，这不是习气是什么呢？

弟子：那这个习气也太难断除了。

师：有些人的习气不重，人很稳重，基本上什么都左右不了他；有些人就不一样，现在很了不起，过一会儿就飘走了，这就是习气的缘故。假如说你们两个习气是一模一样的，但定力不一样，你禅修的定力比较好，他禅修的定力不怎么好的话，对境示现的时候，他会被先推出去，你是后面被推出去。

习气，是习惯性的。举个例子，你老是在开车，有一天不允许你开车了，让你走路，你肯定不舒服。另一个从来没有开过车的人，跟你一起走路的话，他心里没什么想法，但你心里会想：“哎呀，走路太慢了，太辛苦了！”你们俩一起走路，为什么有不同的心呢？这就是习气。再比如有两个人，一个人从小就出家了，他从小的环境啊、教育啊，各方面就是这样的；另外一个人，原本是在家人，后来才出家的，这两个人的习气就不一样。

弟子：师，我听《西藏生死书》里有一段话好像跟这个问题有关。情绪这个名词不知道我用得对不对，但是有这么一句话“在能所合一或者禅定的状态下，也有情绪的生起，就像大海的波浪，这些情绪和念头可以说是自性的幻化”。这句话怎么理解？

师：比如说大海是离不开波浪的，一般的波浪冒出来就消失、冒出来就消失，它从大海里冒出来，又消失在大海里，完全不影响，它不会离开大海。但如果是非常汹涌的波浪来了，它会离开大海的，比如海啸来了，原来这里是陆地，海啸席卷过来，很多陆地都被摧毁了。陆地本来就不在海里，海里怎么会有城市呢？不会的，就是“波浪”离开了大海了。一样的道理，如果是很猛烈的情绪来了，它完全控制了我；一般的情绪是有，但是完全控制不了我，左右不了我，这个没关系的。

弟子：我可不可以这样理解，一般的情绪就像小的波浪，我只是看着它的时候，它自然就会消失。还有这么一句话：“证悟之前是我活着，证悟之后是我看着我活着”，就是说我知道这个事发生，但是我心里是稳定的。

师：你到海边的话，一个人问：“你看什么呢？”你肯定会回答：“我在看海。”然后问：“你看得到大海吗？”你肯定会说：“我看得到啊！”实际上你完全看不到大海，你看到的全是波浪，是不是？不过我们会说：“我不看波浪，我一定要看海。”能看得到海吗？看不到。

完全一点一滴的波浪都没有的大海，存不存在呀？完全不存在。大海是离不开波浪的，波浪也是离不开大海的。你看到的是波浪，不是大海。波浪动摇不了大海，也离不开大海。

一样的道理，念头是没关系的，念头离不开心，也动摇不了心。假如说念头产生了，我完全不看念头，我要看我的心，这非常难，但看到念头了，可以说也相对看到心了。如果是比较粗大的情绪完全把我控制、把我左右了，我会做出一些事情来。这不是我故意这么做的，我冷静下来分析的时候完全理解不了——我为什么会这样？我为什么要这么做？我完全知道是不应该这么做的，知道这么做完全是不对的，但我还是情不自禁地做了。这是为什么呢？就是我的情绪把我推走了。

我们远远地看，完全看得到大海，大海非常非常地平静，完全看不见波浪，是不是这样的感觉呢？当越来越接近大海的时候，能看见波浪了。最后到海边的时候，看见的全是波浪，刚才非常平静的那个大海就看不见了。这是什么原因呢？就是我越来越接近大海了，我看得越来越清楚了，所以才能看到波浪。

我们以心看心的时候，刚开始看不到任何的念头，这个时候觉知是有了，但是觉知还不是很明锐，所以就看不到念头，有可能看得到粗糙的念头，但看不到细微的念头。当觉知越来越明锐的时候，有能缘的心和所缘的心越来越接近的感觉，越接近的时候，就有越来越清楚的感觉，有越来越互相吸引的感觉，这时候很多细微的念头都能看得到。再更加明锐的时候，完全是非常细微的念头都能看得到。最后绝对合一了，又看不见念头了。

弟子：要是完全合一了，就看不见了吗？

师：对呀，看不见念头呀。你远远看的时候，看得到大海，看不见波浪；然后接近大海的时候，能看得见波浪；再然后你到大海里去了，你又看不到波浪了呀，是不是？比如说在海底的动物，它们完全看不见波浪啊。

弟子：明白了师父，到大海里了就是禅修说的合一了。

师：对，就是这么一个比喻。

弟子：所以说有念头的时候，就是还没有完全地合一，明白了。

师：我们需要从能所分开的角度来讲呀。我们不是很害怕死吗？中阴身时，寂静尊和愤怒尊这些示现了，我们看到了害怕，这时有看和被看了，怕和被怕，这些还是能所分开的不是吗？

弟子：所以我们要禅修，一定要往能所合一的方向努力。

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真正的禅是自然的，但初期也可用造作来自我鼓励（下）

真正的禅是自然的，但初期也可用造作来自我鼓励（下）

阿知·仁增坚赞 

弟子H：师，刚才您说安住在造作的清晰明了上，主要为了提高自我修行的意乐，同时有鼓励的作用，并不会让我们成就快一点，那么请问造作地安住在虚空中是不是也是一样的道理？

师：嗯，安住在虚空中和安住在无分别的状态中，这两个没有什么区别，所以在虚空中造作一个清晰明了，和在无分别的状态中造作一个清晰明了也没什么区别。

弟子H：如果是造作的那个虚空很宽广，自然安住的那个状态不一定有那么宽广，这两个有区别吗？

师：不会的。无分别的状态是无边际的，虚空也是无边际的，但是房子里的虚空，是有边际的；有限制的无分别的状态，也是有边际的。

这个限制是怎么来的呢？过度紧张的时候会引起狭隘的感觉，比喻来说，就像一堵墙一般，把本来无边际的虚空给限制成一套房子里面有限的虚空了，就这么一个比喻。

弟子H：所以无思维安住的时候，尽量地无造作，尽量地自然安住比较好。

师：本身来说是这样的，没有必要在这里面夹杂一个东西。但是怕我们没有意乐，为了鼓励自己，为了提高意乐，这么造作是有作用的。

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净界法师：有这六种征兆，必须赶紧忏悔！

净界法师：有这六种征兆，必须赶紧忏悔！

我们怎么知道身口意已经背负了重罪要忏悔呢？以下有六种情况，都必须要赶紧地利用时间把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。有六种，越后面越严重。

先看第一个、“或心神昏塞，转头即忘”

你经常觉得心老是昏昏钝钝的，就表示你明了性的外面有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。

第二个、“无事而常起烦恼”

这更严重了。不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安，这个业力就比之前那个更严重了。

第三个、“或见君子而赧然消沮”

你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。前面三个是增长罪业，是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。

第四个、“或闻正法而不欢喜”

听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了，你的善根已经失掉了。

第五个、“或施惠而人反怨”

你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。

第六个、是最严重的，“夜梦颠倒，妄言失志”

这个人已经颠三倒四了，根本谈不上善根了，已经没办法判定什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。

以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那怎么办呢？“苟一类此，即须奋发，舍旧图新。”要把握时机好好忏悔了。

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