净界教言 | 生命的目的是什么？恢复你的本来面目
唯识学
你生命不是要追求什么，而只是恢复你本来的面目而已。你生命的目的是干什么？就是把你原来的清净本性恢复出来而已。
这种观念是非常重要的，它不是向外追求，它是向内安住的。安住在不生灭心的时候，我们开始调伏其心，空假中三观，使令我们能够保持中道。
一方面观相元妄，一方面观性元真，用空假中三观来使令内心当中保持一种平衡的中道思想。
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2026年4月19日 星期日
重用黄芪加两味，肝硬化不敢再犯，肝脏一天比一天好，我的“软肝方”公开，赶快收藏起来！
重用黄芪加两味，肝硬化不敢再犯，肝脏一天比一天好，我的“软肝方”公开，赶快收藏起来！
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室
肝硬化的成因，多源于肝脾两虚、气滞血瘀，长久下来经络阻塞、水液代谢失常致水液在体内停滞、积聚。我在临床中，常以黄芪为君，取其甘温大力，专入脾肺，能补中益气、实卫利水，直扶肝硬化“本虚”之根柢。下面给大家分享一个以黄芪为君配伍的治疗案例。
1
患者基本情况
之前接诊过一个53岁患者张先生，乙肝病史20余年，1年前确诊为“肝硬化代偿期”，近期复查提示病情进展
初诊：
主诉：胁肋胀痛、乏力纳差2年，加重1个月
西医检查
彩超：肝脏体积缩小，表面凹凸不平，回声增粗增强，门静脉内径14mm，脾脏增大
肝功能：ALT（谷丙转氨酶） 68 U/L，AST（谷草转氨酶） 75 U/L，GGT（γ-谷氨酰转肽酶） 82 U/L，ALB（白蛋白） 32 g/L，TBIL（总胆红素） 28.5 μmol/L
刻诊：面色晦暗，肋下胀痛，纳差腹胀，倦怠乏力，小便黄，舌质紫暗有瘀斑、苔白腻，脉弦涩
中医诊断：积聚（肝郁脾虚、瘀血阻络）
西医诊断：肝硬化代偿期（乙型肝炎后）
具体我给他开出以下方子：
黄芪50g 、白术15g 、茯苓20g 、丹参30g 、醋鳖甲（先煎）15g 、莪术9g 、当归12g 、白芍15g 、柴胡9g 、大腹皮12g 、泽泻12g 、甘草6g 。
用法： 每日1剂，水煎两次，取汁400ml，分早晚两次温服。连服14剂。
二诊（两周后）： 服药14剂后，患者自觉腹胀减轻，小便增多，下肢水肿基本消退，食欲好转。胁肋刺痛感仍在，舌暗紫改善，苔转薄白。
调方思路：水湿已减，加强活血化瘀通络之力。
调整： 原方去大腹皮、泽泻，加 三七粉6g（冲服） 以增强活血定痛之力，加 郁金12g 以行气解郁、凉血破瘀。续服14剂。
三诊（调方服药14剂后）：精神明显好转，胁痛减轻，大便成形。复查B超提示腹腔积液消失，门静脉内径1.3cm。
肝功能：ALT 45 U/L，AST 55 U/L，ALB 35 g/L。
调方思路：病情稳定，转入缓则治本阶段，以益气养血、软坚散结为主，兼顾活血。
调整： 黄芪减至30g，去莪术，加 女贞子15g、 墨旱莲15g 以滋养肝肾之阴，防长期化瘀伤阴。改为隔日1剂，或制作水丸长期调理。
调理效果：
患者坚持中西医结合治疗（西药抗病毒药持续服用）及生活调摄（戒酒、低盐软食、作息规律、情志舒畅）6个月后：
症状改善： 胁痛、腹胀、乏力等主要症状基本消失，食欲、睡眠良好，二便正常。
检查指标好转：
肝功能： ALT、AST恢复正常，ALB升至38g/L。
B超： 肝脏回声较前均匀，门静脉内径稳定在1.2-1.3cm，脾脏较前回缩。
生活质量： 恢复正常工作和生活，病情稳定，腹水、出血等严重并发症基本消失。
2
方解
1.君药
黄芪：甘，微温；归脾、肺经，大补脾肺之气，益气行水，托毒生肌。重用黄芪为君，旨在扶助正气，气旺则血行、水运，为全方提供根本动力。
2.臣药：
白术：苦、甘，温；归脾、胃经，健脾燥湿，助黄芪增强健脾益气之力。
茯苓：甘、淡，平；归心、脾、肾经，利水渗湿，健脾宁心，与白术共助黄芪健脾利水。
丹参：苦，微寒；归心、肝经，活血祛瘀，凉血消痈。 为活血化瘀之要药，针对肝络瘀阻。
醋鳖甲：咸，微寒；归肝、肾经，软坚散结，滋阴潜阳。 咸能软坚，直攻肝内癥瘕（硬化结节），为“软肝”要药。
3.佐药
莪术：辛、苦，温；归肝、脾经，破血行气，消积止痛。 增强丹参活血之力，针对顽固瘀血，与黄芪相配，攻补兼施，防其伤正。
当归：甘、辛，温；归肝、心、脾经，补血活血，调经止痛。 养血以柔肝，使活血而不伤血。
白芍：苦、酸，微寒；归肝、脾经，养血柔肝，缓中止痛。 与柴胡、当归同用，疏肝、养肝、柔肝并举。
柴胡：辛、苦，微寒；归肝、胆经，疏肝解郁，升举阳气。 条达肝气，解肝郁之根本。
4.使药
大腹皮：辛，微温；归脾、胃、大肠、小肠经，行气宽中，利水消肿。 专攻腹部胀满，导水湿下行。
泽泻：甘、淡，寒；归肾、膀胱经，利水渗湿，泄热。 引导水湿从小便而出，增强茯苓利水之功。
甘草：甘，平；归心、肺、脾、胃经，调和诸药，益气和中。 缓解方中部分药物的峻烈之性，保护脾胃。
温馨提示：中医讲究“一人一方，辨证论治”。每个人的体质与症候皆不相同，方药亦需因人而异。请您务必在专业医师指导下辨证使用，请勿自行套用他人方剂。为确保安全与疗效，请勿随意分享或使用他人的药方。
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血瘀在脸，就会形成斑，讲一个中成药，瘀血消了，斑就淡了！
血瘀在脸，就会形成斑，讲一个中成药，瘀血消了，斑就淡了！
倪海厦天纪人纪
先给大家讲一个事。故事刊登在1993年的《新中医》杂志。
说有这么一个女子，三十来岁的年纪，因为精神上受了些打击，导致很长一段时间郁郁寡欢。再后来这女子就发现自己的面颊处长了很多斑，左右两侧都有，要知道这在以前是绝对没有的，更糟心的是这个斑似乎越来越多，面积越来越大了。
于是她决定找中医瞧一瞧。大夫看她舌质紫暗，舌下静脉黑粗，判断她有瘀血，同时结合其他症状，比如胸闷、爱叹气、两胁胀痛、情绪低落，以及脉象，判断她肝气不舒。
大夫就说了：“你这是黄褐斑，也叫肝斑，是因为心里憋了股闷气，血中的气生发不出来，气血流通受阻，慢慢地凝结成瘀血，反映到脸上就是斑。按照气滞血瘀来调理就好。”
接着，开了一张方子，这女子回去喝了两个疗程，发现有点儿作用，再喝两个疗程，脸上的斑果真淡了下去。
大家一定很好奇，开的是什么方子呢？
这里就不卖关子了，是清代名医王清任的血府逐瘀汤，只不过在原方的基础上，稍稍做了些调整。
血府逐瘀汤：桃仁12克、红花9克、赤芍6克、川牛膝9克、枳壳6克、柴胡3克、甘草3克、当归9克、生地9克、川芎6克、桔梗6克。
中成药血府逐瘀丸，血府逐瘀片，或者血府逐瘀胶囊。
其中，桃仁、红花、赤芍、牛膝，解决瘀血的事儿。
为什么说面上长斑是因为瘀血呢？你看这个斑点颜色是不是发黑，黑就是气血失去了欢畅流动的能力，就是有瘀堵了。打个比方，就像河水长期不流动，水就会变脏，变黑。
所以这个斑看似是长在皮肤表面，说到底还是身体内部的毛病，是肌肤血管内部的污垢，只有活血化瘀，才能真正擦除。
桃仁和红花是活血化瘀的经典药对，虽然都是化瘀血，但各自擅长的领域又有不同。
桃仁擅长化有形的瘀血，比如身体内部多出来的一些包块，肌瘤、囊肿一类的，可以用桃仁来化。红花擅长化无形的瘀血，比如不小心摔了一跤，把红花泡在酒里，用这个药酒涂抹损伤部位，能让瘀血尽快散开，减轻疼痛。
牛膝又分为川牛膝和怀牛膝，怀牛膝主要是补，补肝肾比较在行，川牛膝呢活血比较厉害。
桃仁、红花，再加上牛膝、赤芍，活血化瘀的力道就更猛了。
柴胡、枳壳，解决气滞的事儿。
瘀血从哪儿来的？从气滞而来，五脏六腑之中，肝主疏泄，包括疏泄气机，就是让气机调达。所以调气一定不要忘了调肝。而且你看这个黄褐斑又叫什么，肝斑，说明它和肝是有一定关系的。
柴胡尤其擅长疏肝，肝气有郁结了要想到用柴胡来疏达。柴胡这味药很温柔，力气没那么大，柴胡是缓缓地把郁结之气给散开，散开以后，推着它缓缓的往前走。
枳壳就不一样了，它走得快，走得急，呼的一下就过去了。
柴胡和枳壳一起，从气的角度来加快气血流通，让气血欢畅流动起来。
当归、生地，滋阴补血。
河水长期不流动，水会变脏，变黑。
河水变浅了，各种垃圾，石块也会浮出水面，你站在岸边看得一清二楚。
有人说，给它捞出来不就好了。
垃圾是捞不尽的，最好的办法是开闸放水，水流一变大，会自动把这些垃圾都冲走。这叫“问渠那得清如许？为有源头活水来。”
当归、生地的作用就是“开闸放水”。
当归的妙处还在于它补血的同时又能活血，气血充盈，气血一活，不仅面上的黑暗色去掉了，整个人看上去似乎也娇俏了许多，像桃花一样。所以孙思邈在《千金翼方》里就说了，当归是“妇人面药”。女性嘛，无论什么时候，关注的话题永远是美，可见，当归在古代就已经很受女性青睐了。
川芎和桔梗是往上升的，特别是川芎，古人说它上行头目，下行血海。川芎性子活泼，喜欢走来走去，可以把气血推到头面上去。
甘草调和诸药。
说到长斑这件事，为什么自古以来都是女性多一点，因为女性容易有肝郁气滞的问题嘛。
所以黄褐斑的调治基本上都离不开疏肝理气，这个时候也可以吃上一点逍遥丸，逍遥丸主要是在气的层面上疏通，气一顺，那血就活了。
但如果你是大气，已经气到骨子里头了，逍遥丸也不管用了，要用血府逐瘀丸，行气活血，既能在气的层面上疏通，又能在血的层面上疏通。
气血虚的可以同时配合八珍丸、归脾丸等。
温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！
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净界法师：遇到人事，用这个道理去“观”
净界法师：遇到人事，用这个道理去“观”
唯识学
诸位，我们可以试试看。你如果情绪不好很痛苦的时候，有一种很热恼的力量在干扰你，你去查你的心中--仁者心中必有一物。就是你产生错误的联想，而且这个联想一定是单向的联想：这个人真是坏，我对他这么好，他竟然忘恩负义。
其实你应该怎么办呢？你应该想：这个人他不是好、也不是坏，他是一个因缘法。双向否定，这个是非常重要的。如果你经常用双向否定，你的内心会慢慢慢慢从不平等而变成平等。
我们内心当中，经常生起一种不平等的单向思考，落入有所得的好坏得失当中，所以我们产生了很多的痛苦。这个时候，佛陀要我们修四寻思，用这种双向的否定思考，使令我们安住在一种平等的、无分别的内心状态，这个地方就是我们讲的破遍计执。
我们一个修行人，你要经常去观照你的念头：一天当中，你的心都在想什么事情？如果你发觉你一天当中，睡觉不算，你都在这些人事上分别：这个人对我很好，那个人对我怎么样，这个事情对我有什么得失……你都在这个人事因缘上打转，你的生命很难增上。你来生来的时候，还是这样子，没有增上的力量。
一个修行人，遇到人事的时候，要往道理上去会。这个人对我很好，你要思惟它的道理：哦！我前生跟他结善缘。这个人对我很不好，我前生跟他结恶缘。
就是说，一个修行人心中，大部分的时间都是在观察道理。这个人事只是借事来显理。当然我们从人事当中--哦！你看这个人长得很庄严，他前生有持戒的功德。你不要在那个人事上的庄严去打转。就是说，看到什么因缘，你就想到什么道理。
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陈亦人应对“神经官能症”治验4则：顽固失眠、皮肤似虫爬、每餐必呕、喘时胯痛
陈亦人应对“神经官能症”治验4则：顽固失眠、皮肤似虫爬、每餐必呕、喘时胯痛
中医书友会
神经官能症若干治例
作者/陈亦人
本文摘自《医海拾贝——江苏当代老中医经验选》（1992）
介绍：陈亦人（1924-2004）男，江苏省沭阳县人，原名陈伟勋。著名中医学家，中医伤寒学家，南京中医药大学教授、博士研究生导师，江苏省名中医。出生于中医世家，14岁随祖父彦三公、父亲平甫公学习中医，稍长拜沭城儒医戴笠耕为师，1945年在家乡独立悬壶济世，1951年加入沭阳县沭城区医务公会，1954年担任沭阳县沭城区卫生工作者协会主任，1955年考入江苏省中医进修学校，翌年以优等生毕业，并留校执教。发表论文60余篇，出版《<伤寒论>译释》《陈亦人伤寒论讲稿》《<伤寒论>求是》等著作。与刘渡舟教授并称为“南陈北刘”。
- 例一
周×，女，40岁，教师，1968年6月16日初诊。
此次犯病20多日，左胯与脊背右边疼痛，据述因上班时左胯部突发剧痛，不能抬步，由同事抬送回家，晚上又发气喘，喘甚时胯部痛亦甚，兼有咳嗽，咳时小便失禁，经各种检查均无异常，诊断为神经官能症。
根据该病的两个特点，一是喘与痛相兼，喘甚则痛剧，喘减则痛缓；二是每次犯病皆突然发作，逐渐缓解。
结合舌红，苔薄腻，右脉细涩，左脉沉弦，特别是患者的嗳气声高音长，从而断为肝胆郁滞，枢机不利，治拟和解少阳，参以活血和络。方用四逆散加味。
柴胡6克，赤白芍(各)9克，枳实5克，炙甘草5克，天仙藤12克，香附9克，当归9克，桃仁6克，地龙6克。三剂。
复诊（6月20日）：自诉服头药后，腹中作胀，继而矢气大泄，感到十分舒适，整夜未作喘，胯痛亦减轻，续服二煎。三剂药服完，喘未再作，惟右背痛似觉增重，大便三日未解。改用柴胡加龙牡汤化裁。
柴胡6克，制半夏6克，黄芩5克，生龙牡(各)9克，赤白芍(各)9克，党参9克，大黄6克，天仙藤12克，桃仁9克。三剂。
后守此方续服20余剂，喘痛全除，不再发作。本病虽然不是典型的柴胡加龙牡汤证，但肝胆气机壅滞则颇近似，因此使用该方加减，因寒象不著，所以未用桂枝、姜、枣，苔不粘浊，所以未用铅丹。假使痰滞较甚，酌加制南星、白芥子即可胜任。方中始终加用天仙藤，意取助柴胡疏肝理气，乃个人用药习惯。
- 例二
李×，女，56岁，工人，1978年9月10日初诊。
曾患甲状腺肿大数年，近半年来经常感到胁下腹内有如麻丝乱窜，间如索状扛起，上下攻冲；有时感到皮肤内似有小虫爬行。西医断为神经官能症。
根据喉阻痰多，小便带有粘丝，大便干燥难解，粪便外层附着粘液，舌苔腻滑，脉象细弦，证属痰气交阻，肝失疏泄，心失所养。治拟养心疏肝，行气化痰。方选甘麦大枣汤加味。
炙甘草9克，小麦30克，大枣4枚，刺蒺藜12克，枳壳6克，半夏9克，制南星6克，白附子3克，全瓜蒌9克。三剂。
复诊（9月13日）：药后腹中舒适，异物感显著改善，续服原方三剂。
药后大便通畅，粘液减少，小便中粘丝亦少，腹中如索状扛起情况消失，仍守原方。前后共服药16剂，完全正常。
本病虽然不是脏躁，但亦属心气失养，所以选用甘麦大枣汤。鉴于痰气交阻明显，故加用半夏、南星、白附子、枳壳等化痰行气。大便干结挟有粘液，加全瓜蒌既能化痰，又能通便。
方中的关键性药物是刺蒺藜，因为它不仅擅长疏肝，而且能够通阳，用于肝郁阳痹的证候，每收良效。
甘麦大枣偏于滋腻，但与行气化痰药同用，则可收养心之效而避免腻滞之弊，这是复方的优越性。
- 例三
张×，女，37岁，干部，1971年6月7日初诊。
患胃神经官能症数月，因每餐必呕，体力不支，住入×医院，经用许多药物，呕仍不止，靠输液维持，已住院月余，邀请会诊。根据头疼，肢麻，心烦不寐，大便干结，四五日一次，量极少，尚知饥能纳，惟食后必作呕吐，所食之物大部吐出始止，舌心光红无苔，两侧有薄腻微黄苔，脉象左弦右弱。辨证为胃阴亏虚，肝阳烦扰，肝胃气逆失降。治拟酸甘复辛开，养胃和中，苦寒合介属，平肝潜阳。
乌梅肉6克，麦冬12克，黍米24克，甘松6克，夏枯草15克，珍珠母30克，全瓜蒌12克，合欢皮15克。五剂。
复诊（6月17日）：进药两剂，食后呕吐即有好转，于是连服上方10剂，已经不需输液，间或呕吐而量亦不多，头痛肢麻悉除，惟睡眠尚差，寐少梦多。再法增入养心安神之品。
原方去夏枯草、黍米、甘松，加百合15克，炒枣仁，五剂。
三诊（6月24日）：呕吐全止，大便正常，惟感胸闷，间作刺痛，舌心仍无苔，舌尖红刺，舌两侧及根部有黄腻苔。胃阴不足，痰热未清，仍宗原法化裁。
前方去枣仁，加炙紫苑15克，桃仁6克，五剂。
药后病愈出院。
此例病情比较顽固，尽管在治疗过程中有些反复，因能守服原方，终于完全治愈。这类病人往往开始服药有效，继续服药无效，以致频繁更换医生，药物乱投，这是病情顽固、寡效难愈的主要因素。
治疗这类病人，必须善于守方，只要病机未变，就应原方续服，切忌轻易改弦易辙。更重要的是患者的密切配合，才能收到预期的疗效。当然，在大方大法不变的前提下，根据病情变化灵活加减一些药物，也是必要的。
- 例四
李×，男，27岁，工人，1969年8月8日诊。
去年11月患失眠，经中西医治疗，服用各种镇静及养心安神药物，都无效。每夜只能入睡1～2小时，有时彻夜不寐。舌上满布白苔，舌质不红，脉象沉缓。胃有痰湿之征，胃不和则卧不安也。治当化痰和胃。
制半夏9克，黍米15克，合欢皮9克。五剂。嘱每晚临卧时服药。
复诊（8月18日）：药后颇适，能入睡5小时左右，近两夜通宵熟寐，再服原方以巩固疗效。
曾用本方治愈十几例失眠，表明本方对于失眠确实具有较好的疗效，但也应辨证使用，此方所治的不寐，是因胃有寒饮，阻碍阳气下交于阴之路，所谓“胃不和则卧不安”，寒饮去则阳气能够下交于阴而不寐自愈。
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2026年4月18日 星期六
我们的念头是如何产生的？
我们的念头是如何产生的？
阿知·仁增坚赞 阿知事业林
>>>> 我们的念头是如何产生的？
弟子：师父，我们突然冒出来的念头，它是如何产生的？我们分析有两种观点：第一种观点，念头是自然冒出来的，它是自然而然产生的，由于往昔的习气导致念头会突然出现。第二种观点，念头是因缘和合而产生的，往昔的习气是它的因，一个推动力是它的缘。不知道这两个说法，哪个正确？
师：我们无始劫以来的习气是因，但如果没有一个确切的缘，它也不可能出现的。这个缘出现的时候，我完全安住也感觉不到这个缘，但还是有个缘，只是我的觉知不明锐，没有发现而已。实际上还是有追求和排斥，这么一个因缘和合的时候，念头才会冒出来。没有因缘和合，我的心特别特别静，也可以说有相寂止也好、无相寂止也好，修得特别特别稳固，这个时候我不会产生念头。但是这时候往昔的习气是不是没有了呢？完全不是，习气还有、还没有消除，但因为寂止修得太扎实了，觉知非常明锐，相当于一点缘都没有，所以完全不会生起念头。
弟子：也就是说，念头还是因缘和合而产生的，只是我们的觉知不够明锐，没有觉知到这个缘。
师：对。
弟子：念头的生起，除了因肯定需要缘，因缘和合才能产生的念头。
师：对，我们这样分析是可以，但是生不生起念头跟我们的禅修没什么关系。主要是这个念头生起来之后，这个念头会不会影响我的心，如果我不分析它，也不跟着它走，念头就会自动消失、自然消失。我不用去消灭它，而且没有被消灭的念头也不会影响我。
弟子：有时候打坐，你没有去想那方面的事情，念头自己突然就出来了。
师：对，想是没想，但还是有相关的缘出现了，只是我们的觉知没有发现而已。我们觉得现在修得特别好，觉得谁都动不了我的心，但是如果有个力量强大的事情发生的时候，它一下子就动摇了我的心。
弟子：谈到这个念头跟觉知，上次有位师兄问我“打坐的时候，有没有感觉到自己身体动一下或者怎么样。”我说这个分两种情况，一个是我们打坐的时候腿麻了，或者感觉自己的身体往后倒了，我可能会象征性的往前挪一下，这种粗大的动作我是能够觉知到的。还有一种情况，腿里面可能是气脉或者怎么样，它会鼓起来，或者我的肠胃咕噜咕噜像在消化一样，但这种时候我就觉知不到我在动。
师：这个呢，我小时候看过有些牛被杀的时候，四个脚都已经分开了，内脏也全部分开了，但它的脚放在那儿仍然会动，我完全看得见。这个是神经还没有坏死，身体分开了但神经还没有坏死。我们也是完全安住在那儿，突然这里动一下的也会有。有些人很认真说话的时候，然后不自觉地这么敲一下桌子，但是他完全不是故意动的，他完全感觉不到自己做了这个动作，这样的也有啊。
弟子：这是因为我们的觉知太粗糙、不明锐，才会没有感觉到吗？我们需要修到什么样的境界才能有这种觉知呢？
师：这个跟觉不觉知没关系，应该觉知什么呢？不是觉知我动不动，而是要觉知我这个心有没有散乱，有没有在这个状态中，我们要觉知的是这个。我这里动一下，那里动一下，还需要觉知吗？不需要觉知。我们现在想这个的时候就没有办法想另一个，没有办法一心两用。佛是什么样的呢？佛可以一心多用，可以说佛可以同时感觉得到一切，比如无数的刹土，佛同时都能感觉得到。假如说我是八地菩萨了，在很短暂的刹那，很多的刹土我都能去，但是速度快慢和佛就不同了。我还是要一个一个去，不是同时去；但佛是同时就能去，一点一滴的前后都没有，完全是同时可以到达无数的刹土。这个我们是没办法想象的。我们现在要做的就是管住自己的心——我的心有没有散乱、有没有昏沉、有没有在状态中，我觉知这个就可以了。不用觉知我这里神经动不动，那里神经动没动——不用觉知这些。
弟子：他的意思是，“如果神经动的话，心要先有一个念头，有了念头之后，我的腿才会动，那我们能不能觉知到这个细微的念头。”
师：这个原来我应该也说过，曾经有一个弟子给我供养了一个特殊的仪器，打坐的时候戴在身上，据说是可以监控我们禅修的状态。后来另外一个弟子，也买了这个仪器，她遇到我的时候问我有没有用这个仪器。我说没有。她问我原因，主要想知道这个仪器对禅修有没有帮助。我跟她说，这个仪器也许能监测脑电波，如果大脑处在思想的状态，也就是说心有波动的时候，它能监测得到。但是它没有办法监测我的心是否能够处于清晰明了的觉知状态。禅修最重要的是觉知啊，在觉知的状态下，心起念头也不影响禅修啊。另外，当我们处于昏沉或者睡着了的时候，心也会平静，也可能没有波动，如果仪器仅以这个状态作为监测标准，那发呆或昏沉的时候它也会认为这是好的禅修状态啊。（众笑）
这个弟子很认同我的观点。她说她也曾经在禅修时使用过这个仪器。有一次她安住的状态特别好，仪器发出声音评价说：你安住得非常标准，各种赞叹。第二天这个弟子刻意进入昏沉的状态，之后仪器监测出来的结果也是特别好。所以这个弟子后来也就没戴了。我们禅修的时候，心的动和静并不是最重要的，最重要的就是保持清晰明了的觉知，而不能陷入昏沉。相对昏沉来说，散乱并不是最可怕的，因为哪怕我们非常散乱，妄念纷飞，人是清醒的，多少还是有一些觉知。如果是昏沉的话，连觉知都没有，这是最可怕的。而这个仪器是以我们的大脑（心）是否有波动，作为禅修好坏的标准，这就很局限了。所以我后来没有用。你要的话就给你吧。你作为一个博士生来说，经常要动脑筋，脑子动得停不下来，这个仪器完全能监测。（众笑）
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肝矿更化腹水反复，别只知道抽腹水!我的方子公开:巧用这株野草，去黄疸、退腹水，争取10年不复发!
肝矿更化腹水反复，别只知道抽腹水!我的方子公开:巧用这株野草，去黄疸、退腹水，争取10年不复发!
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室
同时擅长运用中医药调理慢性疲劳、失眠、消化不良、体质虚弱等亚健康问题。
在门诊，我常遇到被反复出现的腹水、黄疸困扰的肝硬化患者。很多人觉得肚子胀了就去抽水，但不久后又恢复原状，身体也越发虚弱。这其实是治标未治本。从中医角度看，这不仅仅是“水”的问题，背后是身体内在环境的严重失衡。
我想分享一个运用中医思路系统调理的案例，或许能给大家带来新的启发。
1
一个典型的中医门诊案例
一位55岁的男性患者，有多年乙肝肝硬化病史。来诊时，他的情况非常具体：
治疗前情况（初诊时）：
核心症状：患者有多年乙肝肝硬化病史。1月余前无明显诱因出现腹部胀满，进行性加重，伴双下肢水肿，活动后尤甚。同时感口干口苦，纳食不香，神疲乏力。
关键检查与数据：
肝功能：血清白蛋白仅28g/L（正常值35-55），提示严重黄疸和低蛋白血症。
腹部B超：证实为“大量腹水”。
体征：腹部叩诊有移动性浊音，双下肢可凹性水肿。舌象可见舌质暗红，舌苔黄厚腻。
中医辨证：此为典型的“肝胆湿热，瘀血阻络，水湿内停”之证。检查数据中的严重黄疸（胆红素高）与中医的“湿热熏蒸”对应，大量腹水与“水湿内停”对应，而低蛋白血症所见的乏力、水肿，则与“脾虚失运、气血生化不足”密切相关。
2
我的辨证思路与处方
针对上述病机，治疗必须清热利湿、活血化瘀、行气利水同步进行。我为他拟定了以下方剂：
治法：清利湿热，活血利水，兼以健脾。
处方：茵陈 30g，栀子 12g，制大黄 9g，茯苓 30g，猪苓 20g，泽泻 20g，白术 15g，大腹皮 15g，丹参 20g，赤芍 15g溪黄草 25g，黄芪 18g
（郑重说明：此方为根据该患者当时具体证型所拟，一人一方，切不可自行照搬使用，必须在专业中医师辨证指导下用药）
3
方解：此方如何步步为营
这个方子是一个协同作战的团队，旨在多途径解决问题：
君药（清热退黄，直捣核心）：重用茵陈，此药是清热利湿、退黄疸的“王牌”，专入肝胆，能疏通湿热之邪外出的主要通道。配伍溪黄草，这味草药擅清肝胆湿热，辅助茵陈强力退黄利湿，是我在辨证属湿热证时常用的药对，以增强“清”与“利”的核心力量，直指高胆红素血症。
臣药（通利水道，消除腹水）：茯苓、猪苓、泽泻三药合用，功效专于利水渗湿。它们能将停滞在腹部的水湿浊邪，引导从小便排出，是针对B超显示的“大量腹水”这个标症的强力手段。大腹皮专行腹部气机，气行则水行，能有效缓解腹胀。
茯苓性平，味甘、淡，归心、肺、脾、肾经。功能利水渗湿，健脾，宁心。常用于水肿尿少、痰饮眩悸、脾虚食少、便溏泄泻、心神不安、惊悸失眠等症。
猪苓性平，味甘、淡，归肾、膀胱经。功能利水渗湿。常用于小便不利、水肿、泄泻、淋浊、带下等水湿停滞所致的各种病症。
泽泻性寒，味甘、淡，归肾、膀胱经。功能利水渗湿，泄热。常用于小便不利、水肿胀满、泄泻尿少、痰饮眩晕、热淋涩痛以及高脂血症等。
佐药（活血、泻热、健脾，多路协同）：
丹参、赤芍：入血分，能活血凉血、散瘀通络。针对肝病常见的“瘀血”内阻，改善肝脏气血循环。
栀子、制大黄：栀子清泄三焦之热，制大黄泻热通肠、活血化瘀，二者使湿热瘀毒从大便而下，给邪气以另一条出路。
黄芪、白术：在大量清热利水、活血攻邪的药物中，加入此二味，意在健脾益气、固护脾胃。旨在恢复身体自身运化水湿和生化气血（提升白蛋白）的能力，并防止攻伐之药损伤正气，体现“祛邪不伤正”。
4
复查结果
患者严格遵医嘱服药，并配合严格低盐饮食。
复诊（治疗2周后）
症状变化：腹胀明显减轻，已能平躺；口干口苦好转，食欲较前改善；仍感乏力，下肢偶有酸沉。
体格检查：腹部膨隆较前平坦，移动性浊音可疑；双下肢水肿明显消退，仅午后轻微踝部水肿；巩膜黄染变浅。
复查数据：
- 白蛋白：28 → 41.98 g/L
- B超：大量腹水 → 少量
舌象：舌苔由黄厚腻转为薄黄腻，舌质仍暗红。
简评：黄疸消退、腹水减少、症状改善，符合有效治疗后病情缓解的演变规律。白蛋白仍未正常、舌质暗红，提示肝硬化基础病持续存在。
药方调整方案：
- 栀子 12g → 减至 9g（苦寒稍减，以防伤胃）
- 黄芪 18g → 加至 25g（加强补气利水，针对乏力和残余腹水）
三诊： 再治疗2周后
诊疗经过： 服上方后，腹胀消失，口干口苦已除，食欲正常，乏力明显好转，下肢无水肿。
体格检查： 腹部平软，移动性浊音阴性，双下肢无水肿，巩膜无黄染。
影像学检查：复查腹部B超显示——腹水基本吸收。
结论：
患者经中药治疗1个月，腹水由大量转为基本吸收，白蛋白恢复正常，黄疸消退，诸症明显改善。治疗过程体现了“清热利湿、活血利水”法的有效性。目前肝硬化基础病仍在，需继续扶正化瘀、软坚散结，以防腹水复发。
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壽命是自己一點一滴努力來-念 佛 陳女士著(節錄四）
壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著
念 佛
| [日期：2016-07-01] | 來源： 作者：陳女士 | 如佛友覺得此書不錯，請按 |
念 佛
我從來不相信念佛會有什麼用。
小時候，外婆為我每天念佛，媽媽也為我每天念佛，但我總覺得這只是愚夫愚婦的迷信，哪會有什麼用呢？輸血還是輸血，排鐵還是排鐵，根本沒有念出什麼效果來。所以，外婆念，媽媽念，要我跟著念，我也聽話，乖乖跟著念，但在我內心深處，我可說很不以為然。
畢竟，一張嘴巴整日念個不停，就這麼簡單，真能治病救命，豈不太過便宜了？
今年七八月間，我因地中海貧血症而引起下肢嚴重潰爛並逐漸壞死。經過三家大醫院診斷，都認為非截肢不可。我因「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」而請求主治大夫准我請假回家以徵求父母同意。大夫說：「如果您父母不同意，就可不用截肢了嗎？」
沒想到我爸媽很開明，認為下肢既已潰爛到這般地步，大夫說該切也只好切了，又能奈何！
我排定次日清晨七時開刀。我想，明天起我就是一名沒腳的殘障者了，我如何自己調適呢？我請家人用輪椅推我下樓去散散心。因為開刀後，最快也得再躺二十五天才能下床。
我到了中庭有陽光的地方，我看著來來往往的人個個都有腳，我好鬱悶唷！或許越看越觸景傷情，我便要求回病房休息。就在這時候，有個人丟了一卷不要的錄音帶，據說是為家人助念佛號的，但家人已經往生了，所以，拿下來打算丟了。
我撿了起來，覺得從自己出生到今天，身邊總是外婆喃喃不斷的念佛聲，現在外婆也往生了，不禁唏噓地自己歎氣。為了懷念外婆，特別是明天一大清早便要截肢了，更加懷念疼我如命的外婆，於是順手便把撿來的錄音帶放進錄音機裡，跟著唱念阿彌陀佛聖號，隱約間似乎外婆就在我身邊。
就這樣，我六神無主地一遍又一遍地念，想著外婆，想著明天就沒了的腳，我好無奈，我好無助唷！
當天深夜，好幾個大夫還來小心查看傷口，研究截肢之切割部位與清除爛肉之細節等問題，並由實習醫師在傷口上打了好幾層彈繃，據說這樣才不會在明早刷洗時，不小心被消毒水濺濕弄髒。
第二天，我一大清早六點多便被推進手術室。我的腳被倒吊著刷洗，一次又一次，細心到幾乎連皮都快被刷掉了一層。這般刷洗後，大家便靜靜地等候著主刀 的大夫和麻醉師以及其他重要的助手。當時我早已怕到有點神智不清。朦朦朧朧中，透過滿眶的淚水看著自己被倒吊著的腳，活像被宰殺的畜牲被倒吊在屠場上或市 場的肉架上一樣。我不禁暗暗飲泣，我想，我一生從沒傷害過任何人或任何有生命的東西，為什麼今天會淒慘到這般地步呢？
終於，主治大夫來了，帶著五名助手，打開裹在腳上潰爛傷口的彈繃，突然，一聲驚叫把我從半昏迷中嚇醒，原來是主治大夫的聲音：「這會是爛腳嗎？怎麼好好的？」
一大堆人全圍了上來，你一句我一句：「明明是爛腳，怎麼不見了？」
奇怪固然奇怪，主治大夫還是決定原封不動地把我推出手術室。隨後會診的大夫也與主治大夫多次會商，並一再復驗傷口。最後一致認為，目前這種情況應可確定不用再動任何手術了。於是，正式通知我第二天辦理出院。
我到今天仍然不能自由行動，也不能自己行走，因為內部潰爛掉的肌肉，受制於地中海貧血症嚴重缺血缺氧的影響，一直不能順利長出新組織，但我外部的傷口卻已完全自己癒合了。我實在不知道，或許永遠都沒有人能夠知道，我那潰爛壞死到無法收拾的傷口，到底跑哪裡去了。
我真的是念佛念出神跡來了嗎？如果我這不曾念佛的「現代科學人」所念的佛都這般有用，那一生十二萬分虔誠禮佛念佛的外婆和媽媽所念的佛，無疑地，必然更有感應。我想，我能存活到今天，或許這就是其中的一大理由吧！
您念過佛嗎？真這般有用嗎？科學上可解釋得通，醫學上站得住腳嗎？
我一頭霧水，十分莫名其妙。直到今天，雖然請教過不少宗教大師，卻仍然百思不得其解，無法找到真正的答案。我聽某些修行人說：「這是心誠則靈，無足 為奇。」也有友人說：「這叫無唸唸，無修修。當然可以感應天地而化腐朽為神奇。」不過，這些大道理似乎都太深奧了。整個事件對我而言，只是偶爾撿到一卷錄 音帶，隨口跟著念罷了。
附註一：本文所述手術進行過程，乃系病人親身之現場記憶，如有不合醫學專業知識之處，亦非病人所能過問。或許每位大夫之手法與處理方式各有千秋，而病人之病情又人人不同，故未能墨守成規、一絲不變吧！
附註二：我念佛只是念佛，從沒有任何其它念頭。我不知念佛有什麼用，所以，不為任何目的而念，自始至終一片空白。
净界法师：母女不相知--每个人，都活在自己的妄想中
净界法师：母女不相知--每个人，都活在自己的妄想中
唯识学
读者文摘中，有一段小公案，对于“妄想”描述得很贴切：
有一位母亲跟女儿在一起生活，女儿长大了，也找到了工作。有一天，这个女儿领了薪水，她觉得一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。经过百货公司的橱窗，看到一顶很漂亮的帽子，她就从薪水中，拿了一部分钱买了一顶帽子，戴上去后，诶！越看越满意，就回去了。
回去之后，她跟她的母亲感情很好啊，希望母亲能给她赞叹几句，就跑到她母亲前面，母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在冰箱上面，她母亲开冰箱的时候，只注意她的菜，还是没有看到帽子。
这时候这小女孩就生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！母亲说：“你今天心情好像不太好啊！”她说：“对啊！我买了一顶很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好！”这个母亲说：“你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也没有看到啊！”
其实，我们每个人都活在自己的妄想当中，所以都看不到真实的一面。从“唯识”的角度，我们的心跟外境接触，只有“第一念”才了解外境是怎么回事，“第二念”妄想一活动，我们就开始活在妄想中。
比方说你吃榴莲，其实我们没有一个人真正吃到榴莲，你第一口咬下的时候，感受到榴莲的味道，但是第二念之后，你就活在你的妄想当中--这个榴莲是很好吃的、是怎么样的…
第二口以后，你就没有吃到榴莲的味道了；因为当妄想开始活动的时候，我们已经不知道外境是怎么回事，也不知道自己是怎么回事，完全是“妄心攀缘妄境”，之后产生欲望，就开始造业了。
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2026年4月17日 星期五
在金刚乘里,你就是你【邱阳创巴仁波切谈“习性”】
在金刚乘里,你就是你【邱阳创巴仁波切谈“习性”】
学生：我不确定该如何把我的本性与五方佛部相对应。当我观察自己，我发现自己不纯属于单一佛部，所有佛部的特性我似乎都有，这令我非常困惑。
创巴仁波切：重点是要信任你的本性。你不会把自己的习性看作错误或者原罪一类的东西。你的习性纯净而鲜明。当你怀疑自己的习性，你会开始发展出另一种习性，这就是“退路”。你要让别人无法发现你原本的习性，于是你开始掩盖，你改变展现自己的方式，换成另一种风格。
其实就本性来说，没有犯错可言。这是金刚慢出场的时候了。在金刚乘里，你就是你。假如你贪爱炽盛，你很美丽；假如你嗔心敌对，你很美丽；假如你无明无知，你很美丽。一切物质与你身上所有的展现都不会被指责为挫败与过失，而是被视为来自金刚界的幻化。一切都高度灵活、可塑。这就是我们称之为金刚乘的原因。那些生命中发生的一切，你既不拒绝，也不拣选。
本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。
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阿知仁波切~怎样才算是破了三昧耶戒的根本戒
阿知仁波切~怎样才算是破了三昧耶戒的根本戒
奥明宫学馆
弟子：师，麻烦您开示一下，什么叫“破三昧耶戒的根本戒”？还有，“不诋毁上师”包括哪些方面？“嗔恨道友”包括哪些方面？
师：首先要知道我们是怎么受三昧耶戒的。三昧耶戒是接受灌顶时所发的誓言。我们灌顶的时候，会专门喝一个誓言水，喝这个誓言水的时候，灌顶的上师会说“你不破这个誓言的话，这就是你解脱的誓言水；如果你破了誓言，这个誓言水就是你下地狱的毒药一般”。决定并喝下这个誓言水的时候，就是自己发誓守持三昧耶戒了。
破“不诋毁上师”的根本戒是什么样的呢？如果是完全跟上师产生矛盾了，上师生气也好、不生气也好，这个没关系，主要是自己内心里产生嗔恨了，自己发自内心恨这个上师了，发自内心诋毁这个上师了，这就是“破”。这时候如果不忏悔的话，就是破根本戒了。
破根本戒是非常非常可怕的。如果破了根本戒，自己不管修什么法、做什么善事，绝对不会解脱的，一定会堕落；而且堕的不是一般的地狱，堕的是金刚地狱——这些是佛的续里面有记载的。
如果是我们有情绪的时候跟上师产生口角了，或者什么样的，但不是发自内心嗔恨上师、诋毁上师，这样的话呢，这个誓言也多多少少有衰损，衰损的程度也不同，但不是破根本戒。
破根本戒和衰损有什么区别呢？
如果是衰损的话，当情绪过去的时候，自己发自内心地忏悔，然后念《百字明》或者《三十五佛忏悔文》等等，这样完全可以消除这方面的罪业，能恢复原来的戒体。
如果是破根本戒了，也就是从此以后对这位上师完全是深恨入骨了，完全不会忏悔，这样的话完全不能恢复戒体了。破根本戒就有这么严重的罪过。然后，如果跟这样的人在一起修法，或者跟他在一起修炼的话，多多少少会受到影响，但也不能说完全是这样的，就是这么个情况。
但衰损的话，通过忏悔可以消除这方面的罪业，然后能恢复戒体，而且也不会影响任何人。衰损和破根本戒有这么个区别。最主要最主要的是守护好根本戒。
嗔恨道友来说，如果是和道友产生情绪、产生烦恼、产生口角，或者吵架了，但情绪过了以后互相忏悔了，互相理解了，这样的话也只是衰损而已，不会破根本戒。但如果是彻彻底底地反目成仇了，这样的话肯定会破根本戒，所以也需要注意。
弟子：如果说只是保持距离，这种不算啊？
师：不算。
弟子：感恩上师！
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