2026年4月23日 星期四

大梵天王問佛決疑経-3月輪品第三

月輪品第三

爾時世尊。告迦葉言。摩訶迦葉。七佛所說。無有異路。諸佛成道。無有異法。唯以 是一知見。明見自己一心形相性理。即成佛耳。若有他法令成佛者。即是天魔波旬邪 法。迦葉當知。我座菩提樹下。降魔成等正覺。當於其時。盡見心形。盡見心理。我 見心體。如月輪形。諸佛出現。即授印證。令我成佛。我者久遠無量劫中修行成故。 現不成佛。雖未即。成佛身已。我今印證此人。即見己身成本佛。是知見佛。我今授 記此人來世。是不久當成果滿佛。如今會中摩訶迦葉。雖已知見自法身了。未滿六度 劫數成故。未得成佛妙覺法身。雖然如是。知見自性佛法身體。十方諸佛。一體一躬 知成佛故。得佛印證。事於未來諸佛世尊當得成佛。天王譬如世間月輪。朔弦望晦月 不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知月。 如初發心見性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世間知 月。如見性人。能徹顯德。諸人知之。摩訶迦葉亦復如是。雖今日未實成阿耨多羅三 藐三菩提。已受未來當成佛記別。名見性佛。云何道人心圓月輪。有十五分。

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。轉邪 惡心。堅固自己。保持眾生。堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾 生。精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。靜慮度者。大智慧用。轄 生放逸心。接取自己。接取眾生。智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹 眾生。方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁 勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自 己。任住眾生。知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智者。 應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛


自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智 者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如 朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。即說偈曰。

凡夫未知見 暗如晦月輪 地前諸菩薩 光如朔月等 地中大菩薩 明如弦月成  地上覺菩薩 圓如望月滿 是此月輪者 是久遠成佛 名無量壽命 決定王如來  亦名法界宮 常寂光淨土 毗盧遮那佛 常住此月輪 十方諸如來 俱住於此殿  非因亦非果 三世常住者 凡夫行人者 應觀如是理 端坐觀月輪 我身成本來  毗盧遮那佛 法身遍法界 頂有五佛冠 坐千葉蓮華 身著瓔珞衣 身色紫磨金  百福本具足 萬善莊嚴身 一念間知見 心性形月輪 一念間憶念 我身毗盧理  是人名真實 修念佛行者 為得大功德 東方阿閦佛 南方寶生佛 西方阿彌陀  北方不空成 如是等無量 恒河沙諸佛 稱常念名號 恭敬禮供養 經於百千歲  是諸功德者 知見之功德 能作比量者 是諸功德者 不及於見性 須臾之功德  百分亦千分 百千萬億分 不及於一分 何況常住體 自性之本佛 應用中於法  世間與出世 一面而度世 自度亦化他 

天王出家菩薩者。

爾時世尊。說是偈已。告大眾言。已前多說空法眾義。是為能破數多煩惱。成清淨 心。已成清淨。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今說心月。十五妙道。入最上道。 是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。是 名諸佛果成佛道。一切眾生。身行相應是十五道。口意亦爾。一切行行。無惡但善。 一切時時。無迷但覺。如是行人。一生即得成聖人身。人天恭敬。龍鬼供養。十方遊 行。無有障礙。無有怨敵。一切安樂。一切無為。

36岁男子肝病转移,竟没有感觉!提醒:肝硬化出现这6种情况,赶紧住院,千万别拖!

36岁男子肝病转移,竟没有感觉!提醒:肝硬化出现这6种情况,赶紧住院,千万别拖!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室



大家好,我是王安生,国内知名肝病专家主任医师,近50年肝病临床经验,擅长消化系统疾病,慢乙肝大小三阳、肝硬化、顽固性腹水、肝癌、脂肪肝、酒精肝、肝囊肿、自身免疫性肝炎、黄疸性肝炎、胆囊炎、肝内胆管结石等问题!



36岁的张先生(化名)平时工作繁忙,应酬多,偶尔会感到疲劳,但一直没当回事。半年前体检时,医生发现他的肝功能异常,建议进一步检查,但他因工作耽搁了。直到上个月,他突然出现腹胀、食欲下降,前来医院复查,结果却让他如遭雷击——肝硬化已进展至晚期,甚至出现早期肝癌转移迹象!
"肝脏这个'沉默的器官'最令人揪心之处在于,当出现明显症状时,病情往往已进展到中晚期。类似张先生这样的病例,临床上太常见了。

这种'沉默'特性主要源于三个生理特点:
1. 肝脏的强大代偿能力
肝脏是人体唯一具有超强再生能力的器官,即使70%的肝细胞受损,剩余30%仍能维持基本功能。这使得早期肝病几乎没有明显症状。
2. 神经分布的缺陷
肝脏内部缺乏痛觉神经,只有当肝脏肿大牵拉包膜时,才会出现右上腹隐痛,这时往往病情已较严重。
3. 症状的滞后性
从肝炎→肝纤维化→肝硬化→肝癌,这一过程可能长达10-20年,患者很容易忽视早期信号。

正是这些特性,导致肝病早期难以察觉。
统计显示,我国肝硬化患者超700万,每年新增约50万例,其中约60%的肝硬化患者确诊时已进入失代偿期。且肝癌患者中,80%有肝硬化基础。
这些触目惊心的数字提醒我们,认识肝硬化的危险信号刻不容缓。
当肝硬化进入失代偿期,身体会出现一些特征性危险信号,这些信号就像身体的'红色警报',每一个都值得警惕:
肝硬化6大信号
1、转氨酶明显升高
肝功能检查显示ALT和AST持续升高,特别是AST/ALT比值>1时,强烈提示肝细胞进行性坏死,肝硬化进入活动期。

这一生化指标异常反映肝细胞膜完整性破坏和线粒体损伤,若不及时干预,可能快速进展至肝衰竭。
临床需立即评估肝硬化严重程度,考虑加强保肝治疗和抗纤维化措施。
2、电解质紊乱(低钠、低钾、低血容量)
门脉高压引发的腹水和肾功能异常可导致严重低钠血症(血钠<130mmol/L)和低钾血症(血钾<3.5mmol/L)。
具体表现为显著乏力、顽固性恶心、肌肉痉挛,甚至诱发致命性心律失常。

这种电解质紊乱会进一步加重肝性脑病风险,需在限制液体摄入的同时,谨慎进行电解质补充和调整。
3、下肢水肿与腹水快速积聚
特征性的下肢凹陷性水肿(以踝关节和胫前区为著)伴随面部浮肿,特别是短期内腹围增加>2cm,提示门静脉高压恶化。

24小时内腹水快速积聚伴腹部紧绷感时,需立即排查自发性细菌性腹膜炎(病死率20%),并行诊断性腹腔穿刺。
治疗需联合静脉白蛋白(40g/日)和利尿剂,同时密切监测肾功能变化。
4、黄疸进行性加深
总胆红素每日增幅>17.1μmol/L或直接胆红素占比>60%,表明肝细胞功能崩溃或胆道梗阻。

具体表现为皮肤巩膜黄染急剧加深、顽固性瘙痒和陶土样便。当总胆红素>171μmol/L时,3个月病死率达50%,需紧急行影像学检查明确病因,必要时进行胆道引流或支架置入。
5、凝血功能障碍与出血倾向
因凝血因子合成障碍,具体表现出多系统出血倾向:自发性鼻衄、牙龈渗血、皮下瘀斑(直径>2cm)。

最危险的是消化道出血,表现为呕咖啡样物或柏油便,凝血酶原活动度<40%预示极高出血风险。
需绝对卧床休息,建立可靠静脉通路,准备止血药物和输血治疗。
6、肝性脑病的精神神经症状
病情呈特征性进展:初期性格改变和睡眠倒错;中期出现计算障碍(100-7测试失败)和扑翼样震颤;晚期表现为肝昏迷伴特征性"肝臭"。
血氨>100μmol/L时需紧急降氨治疗,包括乳果糖灌肠、门冬氨酸鸟氨酸静脉滴注等。

从精神症状到昏迷平均仅48-72小时,必须按内科急症进行紧急处理。
重要提示:上述任一症状出现都预示病情进入失代偿期,建议立即住院治疗。
临床数据显示,症状出现后24小时内干预可显著改善预后,延误治疗将导致病死率倍增。
虽然这些信号令人担忧,但好消息是,通过以下3个关键策略,完全可以有效控制病情:
预防肝硬化恶化3大策略
1、戒酒限脂
酒精对肝脏的损害是明确且不可逆的,肝硬化患者必须完全戒除饮酒。研究表明,即使是少量饮酒也会加速肝纤维化进程。

同时,要特别注意控制脂肪摄入,避免高脂饮食加重肝脏代谢负担。
建议选择优质蛋白和富含不饱和脂肪酸的食物,如鱼类、坚果等。对于合并脂肪肝的患者,需要通过饮食控制和适度运动维持合理体重。
2、定期体检
建立规范的随访体系对肝硬化患者至关重要。
建议每3个月进行一次肝功能、血常规等基础检查,每半年做一次肝脏超声和弹性成像检查。

对于高危患者,还需要定期评估食管静脉曲张情况。通过长期规范的监测,可以及时发现病情变化,调整治疗方案。
3、科学饮食
合理的饮食结构对保护残余肝功能具有重要作用。
要保证充足的优质蛋白质摄入,但要避免过量。适当补充维生素和微量元素,特别是维生素K和锌。

建议采用少食多餐的方式,选择易消化的食物。对于出现肝性脑病前兆的患者,需要及时调整蛋白质摄入量。
这些措施需要长期坚持,并与医生保持密切沟通。
肝脏虽然沉默,但并非无迹可寻。若出现上述6种危险信号,务必立即就医!通过提高警惕、定期检查,我们完全可以在疾病早期就采取干预措施。
记住,早发现、早干预


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阿知仁波切~如何理解心相续?

阿知仁波切~如何理解心相续?

奥明宫学馆 


弟子A:师,这个心相续怎么理解呀?
师:我就这么说吧,你的名字叫小A吧?
弟子A:是。
师:昨天的小A和今天的小A是一个人吗?
弟子A:是一个人。
师:一模一样的吗?
弟子A:不是,刹那刹那生灭变化。

师:对啊,刹那刹那会生灭,是吧?这样的话,昨天和今天之间有无数个刹那已经过去了,昨天的小A早不在了,这是今天的小A,是不是?但今天的小A和昨天的小A还是有相同之处,有这么一个续来连接的,是不是?虽然刹那刹那会变化,但这是变化而已,连接的这个续还是一样的,所以昨天的小A和今天的小A不是完全没有关系。
比如说你这个念珠,这颗珠子相当于是昨天的小A,这颗珠子相当于是今天的小A,这两颗珠子由这根绳子来连接,没有办法彻底分开,连接这两颗珠子的绳子就叫续。
弟子B:这个续跟业力有关吗?
师:没有关系。

弟子B:它只是习气吗?
师:心相续不是习气,心相续中有习气。但是这个续是不会间断的,永远都不会间断。唯识宗认为习气在阿赖耶识中,阿赖耶识也不会间断。

昨天的心过去了,如果没有这个续的话,它不是“掉下去”了吗?如果放在这个相续里面的话,昨天的心和今天的心完全是连接的,这样的话它不会掉下去呀。你昨天的心和今天的心有无数的变化,但还是有一个东西来连接,这叫心相续。
弟子B:这个续里面有没有我?
师:没有我。业力会储存在这个相续中,相续永远都不间断。唯识宗说我们的业力全部储存在阿赖耶识上,中观的无遮不承认阿赖耶识,所以它说业力储存在相续里。
弟子B:这个续是不断的。
师:对,续是不断的。



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于初专注放松交替做,而后不松不紧安住修

于初专注放松交替做,而后不松不紧安住修

阿知·仁增坚赞 阿知事業林


弟子:我打坐如果犯困,我就会告诉自己一定不能睡,这样强撑着自己会很痛苦、很难受,慢慢我一打坐,就习惯性地出现这个问题。
上师:那这样你就尝试修专注瑜伽来对治,如果意识和身体都是处在非常紧绷、特别紧张的状态,是很难犯困的。
弟子:我也这样尝试过,结果晚上都睡不着觉了。晚上修专注瑜伽的时候,经常整个晚上都睡不着。
上师:还是要睡觉。我们的身体是需要休息的,一点都不顾及身体,完全不睡觉也不行,我自己也试过,完全不睡觉的话身体的机能会极大地衰退。非常影响状态,所以我们要平衡好。
在安住的时候觉知,如果比较昏沉或者比较困,这个时候要以紧绷的状态安住,也就是以专注瑜伽为主。但是,当专注到精神特别饱满了,专注瑜伽修着修着,心有可能就开始妄念纷飞,变得散乱,止都止不住了,有可能会出现这个问题。这个时候马上要放松,改为以离戏瑜伽为主。但是初学来说,禅修基础不扎实的情况下,一旦放松,就可能丢失了觉知,变得昏沉。这样的话需要提起觉知和精神,马上转为修专注瑜伽。专注瑜伽修到精神状态恢复之后,又慢慢放松,注意是慢慢放松,不是一下就松掉。放松一段就安住一段,松一段安住一段......这样慢慢摸索,找到合适的节奏,我们就可以进入到一个不松不紧的状态。这是要自己一边修,一边摸索的。一旦找到这个又不是特别放松、又不是特别紧张的状态中安住的话,禅修很快就会有进步。


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如所有智和尽所有智(中)

如所有智和尽所有智(中)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林

>>>>如所有智和尽所有智(中)

弟子C:尽所有智和如所有智修行的方法是不是不同的?尽所有智是遍知一切的,对吧?
师:是遍知一切的。可以这么说,尽所有智是如所有智的一种功能,这两个本来就不是分开的。比如把一个很肮脏的水晶球擦干净,它的透明自然就示现了。

弟子C:上师,当我们修行达到能所合一的时候,尽所有智也一下就圆满了吗?

师:能所合一也是从初步到彻底有个过程呀,一地菩萨到十地菩萨也是有次第的呀,不是一下就彻底能所合一、彻底成佛了。但是我们讲大圆满的时候,从本初的角度来讲,普贤王如来知道能所是一体的,立刻就成佛了,为什么呢?因为这个时候没有习气,一点一滴的习气都没有,但我们已经积累了太多太多的习气,所以不容易去除。比如一个小孩子,你不让他接触别人,跟他教什么他很容易学会,他没有什么别的染污。但如果把你关起来跟小孩子一样教育的话,非常不容易,因为你已经有很多基础在那里。

弟子D:上师,如所有智是我们本来就具足的,对吧?然后尽所有智是需要通过我们闻思修不断提高、增强的吗?

师:不是,如所有智和尽所有智都是本来就有的。打个比方来说,水晶球是如所有智,水晶球的透明能力是尽所有智,它本来就是清澈透明的,我们闻思修,就是擦去表面的灰尘,越擦越亮,如所有智就越来越示现,尽所有智也越来越圆满。

弟子D:那就是消除我们的无明,提升智慧,达到顶峰的时候我们原有的智慧自然就示现出来了。

师:对,我们现在为什么没有智慧呢?
弟子D:因为无明。

师:对,无明是根本,但我们现在先不说无明。我们现在是什么情况呢?一是注意力完全集中不起来,二是觉知很粗糙,很容易昏沉。我们要么在散乱,要么在昏沉,我们是处于这样的状态。当我们的觉知越来越明锐、注意力越来越集中,这样的话智慧也会越来越显现。觉知明锐、注意力很集中的人的记性和很散乱的人的记性完全不一样。



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前列腺炎+阳痿,用这个方法治疗,能取佳效

前列腺炎+阳痿,用这个方法治疗,能取佳效
原创 中医罗华昌 中医罗华昌




文/罗华昌中医      
古中医防未病,保民众大健康。

前列腺问题所引发的阳痿,在中医体系中并非单纯的肾亏亏虚,而是下焦瘀滞、湿热留恋、经络不通共同作用的结果,前列腺位居下焦,与肝经、肾经、膀胱经紧密相连,一旦腺体出现瘀堵、炎症、肿大,便会直接压迫宗筋脉络,导致气血无法顺畅下达前阴,宗筋失养则痿弱不用,多数患者并非肾阳不足,而是下窍不通、血行受阻,故而单纯补肾往往无效,唯有疏通下焦、活血化瘀、清利湿热,才能从根源上恢复功能,这也是此类病症最核心的病机所在。
古医籍之中早有明论,《素问・痿论》有言:“思想无穷,所愿不得,意淫于外,入房太甚,宗筋弛纵,发为筋痿,及为白淫。”《景岳全书》亦载:“凡男子阳痿不起,多由命门火衰,精气虚冷,或以七情劳倦,损伤生阳之气…… 亦有湿热炽盛,以致宗筋弛纵。” 先贤早已点明,阳痿不独责于肾,瘀、湿、热、滞皆可致病,下焦不通则阳气不布,血脉不行则宗筋不举,与今日前列腺病变所致阳痿之理高度契合。
从西医角度来看,前列腺增生、慢性前列腺炎会导致盆腔充血、局部压迫、神经传导受阻,进而影响阴茎血流与勃起功能,形成器质性与功能性并存的勃起障碍。
前列腺引发的阳痿,常见表现为勃起不坚、勃起维持时间短、性欲减退,同时伴随小腹坠胀、会阴不适、尿频尿急、尿不尽、尿道涩痛等症状,针对此类病机,以活血化瘀、通利下焦、温肾助阳为核心,选用仲景抵挡汤为基础化裁,基本方组成为大黄 3 至 6 克,桃仁 6 至 9 克,土鳖虫 6 至 9 克,水蛭 6 至 9 克,仙茅 9 至 15 克,配合五子衍宗汤加减,枸杞子 9 至 15 克,车前子 6 至 9 克,菟丝子 9 至 15 克,覆盆子 6 至 9 克,五味子 6 至 9 克,此方攻补兼施,通瘀而不伤正,补肾而不壅滞,临床调理此类病症效果最为稳定。

此方用法为每日一剂,水煎两次,混合药液后分早晚两次温服,其主要功用为活血化瘀、通窍通络、温肾填精、清利下焦,适用于前列腺瘀堵、慢性前列腺炎、前列腺增生所引发的阳痿,伴会阴胀痛、小腹不适、排尿不畅、舌质紫暗或有瘀斑、舌苔薄白或腻、脉象沉涩或弦细者。方中水蛭、土鳖虫、桃仁、大黄破血逐瘀,疏通下焦经络与腺体瘀滞,解除局部压迫,仙茅温补肾阳、振奋生机,五子衍宗汤填精益髓、滋养宗筋,使瘀去新生、气血下达、宗筋得养,从病理根源上解决前列腺问题带来的勃起障碍。
临床运用时可根据体质灵活加减,消化不佳、饮食不振者,加焦三仙各 15 克,陈皮 6 至 15 克;湿热偏重、小便黄赤者,加黄柏 6 至 9 克,蒲公英 15 至 30 克;小腹冷痛、畏寒明显者,加肉桂 3 至 6 克,小茴香 6 至 9 克;腰膝酸软严重者,加杜仲 12 至 15 克,续断 12 至 15 克;失眠多梦、心神不宁者,加酸枣仁 15 至 20 克,远志 6 至 9 克;尿频夜尿多者,加益智仁 9 至 12 克,乌药 6 至 9 克;阴囊潮湿者,加龙胆草 3 至 6 克,泽泻 9 至 12 克;气虚乏力、精神不振者,加黄芪 15 至 30 克,党参 12 至 15 克;血瘀较重、刺痛明显者,加红花 6 至 9 克,川芎 9 至 12 克;情绪抑郁、肝气不舒者,加柴胡 6 至 9 克,香附 9 至 12 克。
中医调理讲究辨证论治,一人一方,上述方药与加减均为临床经验总结,不可自行照搬使用,出现相关症状务必寻求专业中医师面诊,结合舌苔、脉象、体质与具体病情精准制定方案,方能安全有效。以上内容仅为个人临床用药心得分享,不构成任何医疗用药建议,身体不适请及


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《本觉》 |与自己为友

《本觉》 |与自己为友

原创 莲小小 秋阳文集





关于心理治疗的讨论

在生活中我们有一种倾向,想要寻求某种恒常,以确认过去与未来之间表面上的连续性。因此,或许我们可以讨论一下永恒与当下的问题。我们想要延续事物的稳固性,这种试图一直掌控局面的做法让我们感到焦虑,因为我们不得不持续奋斗以维持目标。在禅修实践中,我们可能会发现永恒并非一种长久的存在状况;我们可能会发现一种即时感或当下感。

问:您能谈谈禅修与心理治疗之间的区别吗?

答:区别在于个体在接受禅修与心理治疗这两种训练时的态度。在流行的治疗模式中,个体的态度是试图从某种状态中康复。他在寻找一种技术来帮助自己摆脱或克服问题。而禅修的态度在某种意义上是接受你本来的样子。你的神经质面向必须被审视,而不是被抛弃。实际上,在流行的佛教观念中,禅修有时被视为一种治疗,但那只是“传说”;没有人知道什么会被治愈,将会发生什么。当你正确禅修时,治疗的观念并不会出现。如果它出现了,那么禅修就变成了心理治疗。

问:您如何将它和“神经质”这一词联系起来?

答:神经质是智慧的对应面,你不可能只有其中一个而没有另一个。在理想情况下,当顿悟发生时,神经质依然存在,但它们已转化为巨大的能量。从这个角度看,能量是神经质的委婉说法。

问:在精神分析和赖希性格分析中,从业者声称能改变基本的性格结构并消除神经质的延续。可您似乎是在说,即使在开悟者身上,神经质也将会持续。这似乎是明显的不同。

答:基本观点是,心无法被改造或改变,它只能在某种程度上被澄清。你必须回归本性,而不是将自己改造成别的什么。从佛教观点来看,改造似乎是逆流而行。

问:您是否认为,如果治疗理念旨在帮助人们更好地自我觉察,那么就会与佛教观点一致?

答:基本上是这样的。因为有一种自我厌恶和不愿面对自己的感觉,所以关键在于向自己传递一种友善感。老师或治疗师的角色是帮助人们与自己为友。这就是为什么我们的心理学项目被称为"Maitri",意思是"慈心"。

问:在慈心体验中,您谈到转化能量,将那些神经质特质、僵化特质、以及让人焦虑的事物变得更精细、更清晰。在心理治疗中,当经历负面情绪时,人们似乎被鼓励去表达它们,在表达中会有某种释放。我想知道您如何看待这种方式,比如说,只是保持“慈爱”的态度,只是与负面情绪共处并观察与它的关系。这似乎是两种不同的与能量处理方式。

答:关键在于能够真正看到情绪的纹理、特质、生起与消逝。起初,我们并不特别关心要如何处理它。我们只是审视整个现象。在我们采取任何行动之前,必须先和我们的情绪能量建立关系。通常在谈论表达能量时,我们更关注的是表达,而不是能量本身——那种能量似乎流动得太快。我们害怕被它淹没。所以会试图通过行动来摆脱它。

问:您是说不要压抑我们的感受,对吗?

答:对,不需要压抑它们。压抑同样是在对它们采取行动。压抑意味着你和你的情绪之间存在分离,因此你觉得必须要对它们做些什么。当能量被恰当连接时,它会升起、达到顶峰,然后又回到个人能量库中。这是一个充电的过程。

问:这就是转化过程吗?

答:是的,转化就是将铅转化为黄金。

问:在赖希疗法或原始疗法中,人们被鼓励释放所有的愤怒或仇恨。他们的理论是,通过表达能量,自我将得以重建。但从您的观点来看,仅仅通过与能量建立联系,不表达也不压抑,只是与它们共处,就会发生某种转变……

答:一旦你和能量建立了和谐关系,实际上就可以表达它,但表达方式会变得非常清醒,恰到好处。恰当表达能量是最终的强音,最终的力量;它属于密乘的层面。所以从佛教观点看,有技巧的、精准的表达是一个人发展的顶点。要做到这一点,你必须和能量建立和谐关系,完全处于自己的能量之中。如果你试图在更早的阶段释放它,就是在浪费许多宝贵的材料。

问:那么此时,在我们尝试建立这种关系的过程中,如果愤怒出现,我们只是与它对坐吗?

答:不一定。关键在于愤怒是你的一部分,还是某种分离的东西。你必须在愤怒和自己之间建立更深的连接。所以,仅仅坐着与它共处可能还不够。那可能还是像一段没有关系的糟糕婚姻。情绪是你的一部分,是你的肢体;没有能量或情感,就没有行动,就无法将事物付诸实践。首先你得将情绪当作自身的一部分。

问:西方心理治疗中有个学派也不主张表达感受,而是去体验并谈论感受。在这个过程中,与治疗师的个人关系非常重要。我觉得这跟您所说的理念并不冲突。

答:这个问题不能教条,关键在于人们如何真实面对情绪以及如何与他人建立联结。

问:如何才能时刻保持从容且全然觉知?这似乎不可能做到。

答:觉知并不意味着要小心,要谨慎,避开危险——你可能会踩到一个水坑,所以要小心。我们讨论的不是这种觉知,而是一种无条件的存在,它并非始终都在那里。事实上,要获得全面觉知,你必须放下对"拥有觉知体验"的执着。不能将它视为你的所有物——它就在那里,但你不需要抓住不放。如此一来,某种遍在的明晰感就发生了。所以觉知更像是惊鸿一瞥,而非持续的状态。如果你抓住觉知不放,它就变成了自我意识,而不是觉知。觉知不是被制造出来的,它必须是一种自然状态。

问:什么是开悟?

答:佛教方法是先弄清楚什么不是开悟。你首先要剥去所有外层,然后可能会发现,在空无中存在某种本质。开悟的基本概念对应梵语"bodhi",意为"觉醒"。究其根本,这是一种无条件的清醒状态,它会偶尔发生在我们身上。智慧始终存在,但被繁杂所遮蔽。因此必须剥落多余层面,使其得以显现。

问:佛教除了在心理治疗领域发展出完整的"慈心"体系,最直接的影响或许就是实修对治疗师自身的改变——这种影响会自然渗透到治疗过程中。不论是行为矫正治疗师还是精神分析师都无关紧要,这种影响可能产生真正强大的效果。

答:我认为这没有问题。此刻我们讨论的是一种基于佛教体验的态度。由此出发,任何流派或技术都可以运用,只要不陷入教条主义。治疗情境中从来不存在万能公式,与来访者工作时需要大量的即兴发挥。所以我们探讨的重点不是"应该怎么做"的食谱式指导,而是培养某种洞察力。我认为对"无常"与"自我"概念的理解尤为重要,之后所有应用都需要个性化。真正的风险只存在于医患关系缺失时——没有真实联结就只能照本宣科,这显然是二流疗法。一旦建立真实的关系,一切都会成为个人旅程的一部分,不存在障碍。

问:请允许我补充一点。谈及佛教所能带来的贡献时,我的希望是它能弱化或减轻我所认识的治疗师似乎都有的需求——他们希望对病人或来访者产生一种改变性的效果。我认为这是全部内容中最重要的一部分。它印证了您的观点:您已经祥细阐述,我将其概括为——患者与治疗师在治疗中试图要改造什么,这带来了巨大压力,而这恰恰是不必要的。最初吸引我走近您的,是您书中的一句话----“看着它,不要试图改变它。”   在我看来,西方疗法可以回到这一点。我认为这也是弗洛伊德最初所主张的。他本质上是位探索者,对探索的兴趣高于治愈本身。如果我们能够鼓励同行回到这一立场,将会带来一种非常微妙而深刻的变化。

答:的确如此。


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高血压的危害性,及引起高血压的主要原因——多喝水:

高血压的危害性,及引起高血压的主要原因——多喝水:
原创 陈彩声 经方漫谈


      高血压的危害性:能引起头晕,引起头痛,甚至天旋地转,不能站立,严重的还能引起脑出血,引起脑梗,引起中风瘫痪,甚至猝死,所以对高血压的治疗和预防,就显得特别重要。
      西医对于高血压,没有根治办法,只能叫人终身吃药。不能根治,高血压的隐患就一直存在,就要随时威胁人们的生命健康,所以西药治疗高血压,没有实际意义。
     那么中医能根治高血压吗?根据我的经验,中医完全能彻底根治高血压,哪里有必要天天吃药的道理?
      中医为什么能根治高血压?因为中医有辨证施治的法宝——根据脉舌,辨其水火寒热,而分别用药,故能病无不治,只是快慢而已。
      30多年前,治我村一老头,口名老进古,高血压引起的中风瘫痪。送去医院,医院辞治。回来后叫我看看:见舌头坚敛,舌色红绛,苔黄糙,小便失禁自遗,属于火气上攻的高血压,血压过高,引起中风瘫痪。于是用抵当汤攻下,方中大黄水蛭虻虫峻攻其火热瘀血,药后排出黑便,小便自遗竟得控制。经过一个多月的滋阴降火,竟得彻底康复。当时学医不久,完全送药给他,没有收他分文。若干年后,又语言蹇涩,刺舌下静脉,又康复如初。
      另一例高血压中风瘫痪病人,却病机大异:舌色淡白,苔白厚腻,为阳虚多水,湿蒙清窍引起的高血压,用苓桂术甘汤合补阳还五汤,方中黄芪一付用到120克,先投5剂,第六天去看他,竟然能亲自下厨,去做菜款待我,实出意外。
      20多年前,我堂姐得高血压,发作则天旋地转,头晕厉害,医院治疗无效。根据她发作时有恶心呕吐的症状,投以吴茱萸汤三剂,服后病如失,多年没有复发。
      另一例,女性,40许,邻村隔田村的,诉说高血压头痛多年,走遍远近医院,头痛如故,毫无疗效。看她舌淡白,舌质嫩,阳虚多水的舌象,投真武汤,旬日痊愈。
      前些年,网上看山东一老头,高血压头晕严重,根据舌头胀大的舌象,属于胃中多水引起的高血压,投泽泻汤,数服愈,五六年来,未闻复发。
     从临床中发现,引起高血压的原因,除了极少数属于火气引起的之外,绝大多数高血压原因,全是“多水气”所引起的!所以据说当今全国高血压患者,是个天文数字,这跟当今的“砖枷”“叫兽”天天叫人要“多喝水”,有最大关系。
     喝水能引起高血压的事实,有网友发给我的聊天记录为证,转发于下,以供朋友们参考:








   上面这位网友的留言,最有意义,他说他原来每天喝3升水,血压一直在110一150之间,不喝水只一天,血压就降至81一127,说血压从来没有这么正常过。
     当今天天有心梗脑梗引起猝死的,估计跟协和医院的某某叫兽天天叫人要多喝水,有最大关系吧?
    张雪峰的猝死,不知道他是否也天天多喝水?
     宣传中医理论的科学性,实用性,保护人民的生命健康。
     民间中医陈彩声记于2026.3.27.


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阿知仁波切~有些修行人,实修修得非常好,但不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。

阿知仁波切~有些修行人,实修修得非常好,但不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。

阿知智慧林 阿底宝藏 

弟子B:外在的无情物没有光明的部分,也可以说没有清晰明了的部分,那它是不是心的一种幻化?
师:对,无情物能“被”清晰明了地觉知,但它本身不具足清晰明了的明分,是“被”清晰明了地觉知,大圆满的名词来说是“所清晰明了”,不是“能清晰明了”。谁来清晰明了呢?是觉知。我们用心来觉知的时候,能清清楚楚、明明白白地觉知到无情物,但它本身没有清晰明了的觉知。
弟子C:其实,还是说心是清晰明了。
师:对,心本身是清晰明了的,但是心也可以“被”清晰明了。假如你的心来分析我的心,我的心不是“被”清晰明了吗?我的心不仅可以是“能清晰明了”,也可以是“所清晰明了”。但是就这个杯子来说,它只能是“被清晰明了”,它本身不能清晰明了,这是最关键的。
弟子D:它“被”清晰明了,是它的一个能力吗?
师:我们没有说能力。我们之前说过罪业有功德,罪业什么时候有功德呢?我们忏悔的话能消除罪业,业力能被消除的这个“能”是它的功德,罪业有功德是从这个角度来说的。有神识才能清晰明了,如果无情物本身能清晰明了的话,这个杯子有神识吗?能觉知、能分析吗?
弟子A:不能。
师:它没有这个能力。我们说这个杯子是“被......”,我的心是“能”的时候,这个“被”本身没有清晰明了的能力。通过分析知道,杯子是“所清晰明了”,杯子没有“能清晰明了”的能力。
我们说万事万物是清晰明了的,但深入去分析“所清晰明了”和“能清晰明了”的时候,就会发现无情物是“所清晰明了”,不是“能清晰明了”。不通过分析的话,永远都不会明白这些。有些修行人,实修修得非常好,但是用逻辑来推理的时候,一会儿觉得不是,一会儿又觉得是,这时他就不确定了。不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。


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有多少人懂瞑眩反应

有多少人懂瞑眩反应

原创 隐太极 隐太极


瞑眩反应不是一定能感受得到的,而且感受到了也不代表就是起作用了,那有的确实是起作用了,有的不一定,很可能是坏的作用,那怎么判断呢,就是瞑眩反应之后的身心感觉。

如果你吃了什么东西发生瞑眩了,之后呢感觉各方面问题都减轻了,心里也舒服了,身体也舒服了,那这个瞑眩就是好事情,如果你吃了什么药,有一些反应出现,但之后呢,心里边特别不得劲儿,身上的问题也没有缓解,甚至这些问题还变严重了,那这就不叫瞑眩反应了,多半是你找错了人,给你用了错误的东西,或者有的呢是自己给自己用什么药,自己瞎琢磨用错了。

咱们要知道,我们人体吃一些不该吃的东西,错误的东西也会出现一些反应,比如说有的人想不开,喝了一瓶毒药,是不是会出现一些反应啊,那你也管这种反应叫瞑眩反应吗?

其实我们说的瞑眩反应本质上是一种好的反应,是药力在体内清除病的一种表现,而现在好多人用它来掩饰自己的错误,本来是用了错的东西,吃错了东西表现出来的各种不舒服,问题也没有解决,然后强行解释说这是瞑眩反应,不过是为了掩人耳目罢了。

那我们说这个正向作用的瞑眩反应,确实会发生,药力进入人体,然后排除病邪,排邪这个过程呢人体内部就会发生一些变化,你吃了药,药力在体内运行,然后哪个地方有病邪了,药力就会不断地在这个地方集结,当药力在这个地方集结地越来越多的时候,那么就会出现瞑眩反应,只是有的你感受不到,有的感觉比较轻微,有的呢感觉比较明显而已。

你可以把我们拉大小便也当成是一种正常的瞑眩反应,把大小便想象成病邪,它是不是堵在肚子里,那我们人体的正气是不是会自动集结起来要把这个大小便排出去啊,当这个正气集结到一定程度,要排大小便的时候,是不是有很明显的胀啊急啊的感觉,那大小便一排出,人就感觉舒服了,本质上就是大小便这个病邪被去掉了。

那有的瞑眩反应我们感受不到或者很轻微,实质上它只是没有那么强烈,不像我们拉大小便这样很明显,这个就像我们内部脏腑的代谢、运行咱们感受不到吧,药力作用也是一样的,它作用的程度不一样,作用的地方不一样,感受就不一样。

所以无论如何,我们在吃了什么药,如果出现了比较明显的瞑眩反应,你先别高兴也不要着急,看这个反应结束之后是什么感觉,是舒服了还是不舒服,那你就能判断是好是坏了,这一点很重要。


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当处于不同程度的能所合一时,有没有念头和情绪?

当处于不同程度的能所合一时,有没有念头和情绪?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


 当处于不同程度的能所合一时,有没有念头和情绪?

弟子:师父,能所合一肯定也有程度不同的合一,在能所合一那个状态当中的时候,肯定也有念头和情绪的生起吧?
师:合一的时候没办法有。念头生起来了你发现了,被发现的是念头,发现的是觉知,这样的话,不还是有两个吗?
能做到一般的能所合一的话,就基本上没有贪心了,贪心的对境是有,但是完全可以控制。一般的贪心对境示现在你面前的时候,你的贪心是生不起来的,因为这时候你能控制住,可以把它当成为梦幻泡影一般。不过非常严重的一个对境示现的时候,你还是控制不了自己。为什么呢?你还是你,但是对境有区别了,你的心还是你的心,但是你的心被动摇了。一般的贪心对境,动摇不了你的心,但是非常严重的这么一个贪心对境示现的时候,你的心还是会动摇。
弟子:师,您说在能所合一的时候没有办法生起念头,那能所合一的时候还有显现吗?
师:显现当然有,但这个显现它是绝对不会动摇的。
弟子:我说的那个显现不是指外在的这些显现,就是内心的显现。
师:什么叫内心的显现?外在不就是内心的显现吗?
弟子:那一开始的那个智慧气,它是自然而然就一直存在的,自然而然会动摇,自然而然会显现。
师:不叫动摇,自然的智慧气,就这么个缘起,能所分开了。但是这个能所没有区别,没有“能缘喜欢这个所缘、能缘不喜欢这个所缘”这样的分别。假如说能缘和所缘这么分开示现,分开示现的时候,这个不是从禅修的角度来说的,这个是从智慧分不分别的角度来说的。
当这么看的时候,主要我是什么样的一个认识。如果我知道能缘和所缘完全是一体的,不是独立分开的,这样的话谁对谁产生贪心呢?谁对谁产生嗔恨呢?没有办法产生,任何的情绪都没有办法生起。我们需要先发现能缘和所缘完全是一体的,不是独立分开的,这是第一。第二,知道一切完全是自性的显现,它只是一个显现而已,不是真实的呀,显现怎么会是真实的呢?这样的话,就不会生起任何的情绪。情绪的生起,是因为看到所缘认为是真实的,然后有好和坏的分别,才会生起情绪。
弟子:智慧气就是一种自然现象嘛,就是一直有这样一种缘起的力量。从我们的角度来说,时时刻刻都有这样一种显现会产生吗?
师:也不是,不是时时刻刻都有,就像你睡着了,有梦,但没有睡着的时候,没有梦呀。有示现的时候你才需要认识,有显现的时候有二元对立,这时你怎么个认识;没有示现能所分开的时候,没有二元对立了,这时不用认识了。做梦的时候,你要认识做梦;不做梦的时候,你不用认识是在做梦呀。
弟子:能所示现的时候,我们有无明,那普贤王如来……
师:我们就这么说吧,我们不说普贤王如来。假如说现在我们能所明显示现的时候,我们要认识,要认识能所完全是一体的,完全是自性的显现而已,能所完全不是真实的。内心深处完全有这样认识的话,我们就是解脱的。如果我们觉得能所不是真实,但又还是有点真实,感觉又是显现又是真实,心在这么一个摇摆不定的时候,我们还是会有不同程度的情绪,但这个情绪是很容易对付的。如果我们认为能所是绝对分开的、不是一体,能所完全是实有存在的,我们的心这样非常确信的时候,一旦情绪生起来,这个情绪的力量是非常大的,完全可以左右我们,这时候不是我们说了算,是情绪说了算。
弟子:是先知道能所不是一体的,然后才会开始判定能所是实有的吗?
师:他自然就知道呀。
弟子:是同时的?
师:对。假如说你看到我了,你知道这是所缘,也知道这是上师,不用一个完了再产生另外一个。“这个是上师”,然后“上师是一个老头子”,不会这样排队来示现吧?
弟子:有时候我们禅修,会觉得周围的一切都不真实,但还是有“能所不是一体”的这种对立。
师:也不叫对立,应该叫力量吧。我们分析、用逻辑来推理,我们知道能所不是真实的,能所完全是虚伪的,能所是自性的一种显现而已,不是独立实有的。我们产生这样的确信了,但再怎么确信还是有一股力量,对立的、实有的这么一股力量来推动我们,这就是习气。我们无始劫以来,也可以说这个智慧气推动分开之后,也可以说从轮回开始到现在,这么长时间的串习来推动,这个习气是看不见摸不着的,但是有一股力量。假如说你贪欲的对境示现了,你也对他产生贪心了,你也知道这是不对的,知道对境是虚伪的,但是你还是控制不了自己,还是有一股力量来把你推出去,这不是习气是什么呢?
弟子:那这个习气也太难断除了。
师:有些人的习气不重,人很稳重,基本上什么都左右不了他;有些人就不一样,现在很了不起,过一会儿就飘走了,这就是习气的缘故。假如说你们两个习气是一模一样的,但定力不一样,你禅修的定力比较好,他禅修的定力不怎么好的话,对境示现的时候,他会被先推出去,你是后面被推出去。
习气,是习惯性的。举个例子,你老是在开车,有一天不允许你开车了,让你走路,你肯定不舒服。另一个从来没有开过车的人,跟你一起走路的话,他心里没什么想法,但你心里会想:“哎呀,走路太慢了,太辛苦了!”你们俩一起走路,为什么有不同的心呢?这就是习气。再比如有两个人,一个人从小就出家了,他从小的环境啊、教育啊,各方面就是这样的;另外一个人,原本是在家人,后来才出家的,这两个人的习气就不一样。



弟子:师,我听《西藏生死书》里有一段话好像跟这个问题有关。情绪这个名词不知道我用得对不对,但是有这么一句话“在能所合一或者禅定的状态下,也有情绪的生起,就像大海的波浪,这些情绪和念头可以说是自性的幻化”。这句话怎么理解?
师:比如说大海是离不开波浪的,一般的波浪冒出来就消失、冒出来就消失,它从大海里冒出来,又消失在大海里,完全不影响,它不会离开大海。但如果是非常汹涌的波浪来了,它会离开大海的,比如海啸来了,原来这里是陆地,海啸席卷过来,很多陆地都被摧毁了。陆地本来就不在海里,海里怎么会有城市呢?不会的,就是“波浪”离开了大海了。一样的道理,如果是很猛烈的情绪来了,它完全控制了我;一般的情绪是有,但是完全控制不了我,左右不了我,这个没关系的。
弟子:我可不可以这样理解,一般的情绪就像小的波浪,我只是看着它的时候,它自然就会消失。还有这么一句话:“证悟之前是我活着,证悟之后是我看着我活着”,就是说我知道这个事发生,但是我心里是稳定的。
师:你到海边的话,一个人问:“你看什么呢?”你肯定会回答:“我在看海。”然后问:“你看得到大海吗?”你肯定会说:“我看得到啊!”实际上你完全看不到大海,你看到的全是波浪,是不是?不过我们会说:“我不看波浪,我一定要看海。”能看得到海吗?看不到。
完全一点一滴的波浪都没有的大海,存不存在呀?完全不存在。大海是离不开波浪的,波浪也是离不开大海的。你看到的是波浪,不是大海。波浪动摇不了大海,也离不开大海。
一样的道理,念头是没关系的,念头离不开心,也动摇不了心。假如说念头产生了,我完全不看念头,我要看我的心,这非常难,但看到念头了,可以说也相对看到心了。如果是比较粗大的情绪完全把我控制、把我左右了,我会做出一些事情来。这不是我故意这么做的,我冷静下来分析的时候完全理解不了——我为什么会这样?我为什么要这么做?我完全知道是不应该这么做的,知道这么做完全是不对的,但我还是情不自禁地做了。这是为什么呢?就是我的情绪把我推走了。
我们远远地看,完全看得到大海,大海非常非常地平静,完全看不见波浪,是不是这样的感觉呢?当越来越接近大海的时候,能看见波浪了。最后到海边的时候,看见的全是波浪,刚才非常平静的那个大海就看不见了。这是什么原因呢?就是我越来越接近大海了,我看得越来越清楚了,所以才能看到波浪。
我们以心看心的时候,刚开始看不到任何的念头,这个时候觉知是有了,但是觉知还不是很明锐,所以就看不到念头,有可能看得到粗糙的念头,但看不到细微的念头。当觉知越来越明锐的时候,有能缘的心和所缘的心越来越接近的感觉,越接近的时候,就有越来越清楚的感觉,有越来越互相吸引的感觉,这时候很多细微的念头都能看得到。再更加明锐的时候,完全是非常细微的念头都能看得到。最后绝对合一了,又看不见念头了。
弟子:要是完全合一了,就看不见了吗?
师:对呀,看不见念头呀。你远远看的时候,看得到大海,看不见波浪;然后接近大海的时候,能看得见波浪;再然后你到大海里去了,你又看不到波浪了呀,是不是?比如说在海底的动物,它们完全看不见波浪啊。
弟子:明白了师父,到大海里了就是禅修说的合一了。
师:对,就是这么一个比喻。
弟子:所以说有念头的时候,就是还没有完全地合一,明白了。
师:我们需要从能所分开的角度来讲呀。我们不是很害怕死吗?中阴身时,寂静尊和愤怒尊这些示现了,我们看到了害怕,这时有看和被看了,怕和被怕,这些还是能所分开的不是吗?
弟子:所以我们要禅修,一定要往能所合一的方向努力。


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净界法师:用此观点修行,进步会很快

净界法师:用此观点修行,进步会很快

唯识学



有一个人在逛商店,看到一幅很漂亮的画,他觉得这幅画非常好,很有意境,就把它买回来。买回来以后,看一看,诶!挂在客厅不错,就找了铁锤、找了铁钉就把它钉上去。钉上去的时候,发现这铁钉的力量太薄弱了,撑不住这幅图画。
他想说:唉哟!应该找一个木板,先钉上去做一个支架,然后再把铁钉钉在木板上,所以他要找一块木板。找到一个木板,而这木板太大了,就找一个锯子,而这个锯子没有手把,他又去找一个手把。一直找下去,找到最后,把所有的工具都齐全以后,都忘了他不晓得要干什么了,我到底想干什么?
我们讲「舍本逐末」,我们这一念心,开始在攀缘外境的时候,我们已经忘了我们生命的本质是什么?这个很重要!你一个修行人,你要进步的快,你要知道你的生命的目的是在干什么?
我讲实在话:你如果要进步的快,你从今以后,遇到外境,不要管对错;不要管说你错我对,我对你错,很浪费时间。你所有的事情「法法消归自心」,你看到事情就回光返照我这一念心:「达妄本空,知真本有」,妄想是空的。
我们今天来到人生,不是在跟人家争对错的,你跟人家争对错,基本上就是向外攀缘,你已经浪费时间了嘛!修《楞严经》的人,第一个、你要站在一个真如本性的角度来看事情,看你的念头有没有在动就好了。你念头一动就是你错,世间上没有对错,你念头一动就是你错。你用这种观念修行你进步很快,不要向外攀缘,先不要管别人怎么样。
你就是观照你这一念清净心,保持不迷、不取、不动,反正我先不动。就算我做对了,别人毁谤我、看不起我,这也是我的业力,我也认了,事出必有因嘛!所以说:你要知道,你生命的目的只有一个:「开显我们内心自性的功德」,不是在外在的环境,争成败得失、争对错。这个是《楞严经》的基本思想,正念真如。有些观念,诸位要好好的体会体会,才能够转成你内心的功夫。


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18世纪 大乘法王贡噶扎西唐卡 |萨迦寺藏

18世纪 大乘法王贡噶扎西唐卡 |萨迦寺藏

原创 Zhoushanshan 喜雅唐卡


▲18世纪 大乘法王贡噶扎西唐卡

此幅唐卡主尊为大乘法王贡噶扎西,他是萨迦派高僧,《明史》称“昆泽思巴”,为大元帝师贡噶坚赞之孙,明成祖朱棣敕封的三大法王之一。另两位为噶玛噶举派大宝法王、格鲁派大慈法王,代表萨迦派在明代中央王朝的宗教与政治地位。

唐卡画面主尊贡噶扎西为年长智者相,内着红色僧袍,外披橙色僧衣,全跏趺坐于宝座上,作说法状。在其座前和背后分别绘一着黑帽的僧人,根据其黑色帽冠上的五方佛及正中冠叶绘十字交杵判断,两人应分别是大慈法王和大宝法王。此幅唐卡中并置三大法王形象,而以大乘法王贡噶扎西为主尊,该作品当出自萨迦派。

这种“三大法王并置”的构图,既体现萨迦派的核心地位,也反映明代藏传佛教教派间的政治平衡。






▲18世纪 大乘法王贡噶扎西唐卡

此幅唐卡背景明显吸收了汉地山水画的技法,如山石皴法、树木形态、云雾晕染,打破了藏地唐卡传统的平涂与符号化背景,体现18世纪汉藏艺术交流的深度。

唐卡构图主尊居中、伴尊分列的对称布局,也带有汉地人物画“主尊居中、侍从环绕”的庙堂风格,色彩上更趋温润柔和,减少了藏地唐卡常见的浓烈对比。

三大法王同框,暗合明朝对藏传佛教“多封众建”的治理策略,通过艺术形式强化中央与西藏的政教联系。它是现存少数明确标注“三大法王”题材的萨迦派唐卡,为研究明代藏传佛教教派关系、汉藏艺术交流提供了直接的视觉影像。


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