阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态

阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态

阿知事业林 阿底宝藏

弟子：顶礼大恩上师！我有一个问题祈请上师开示，“见性起修”意思就是从瞥见心性开始，不在于熟悉程度，瞥见了然后就保持，再到保任，直到任运自性，这样修下去吗？

师：对。如果我们瞥见了心性，瞥见呢就是经验到了能所概念消失，也就是自性。这个状态无法用语言来描述，无法用思维来想象，但是还不是那么清楚，进出也不自由。我们比喻来说，就像眼前有一只鸟飞过去了，我确定是一只鸟飞过去了，不是别的什么东西。但是飞过去的这只鸟是什么颜色、什么形状、是哪一种鸟，都没有确定，我能确定的就是眼前有一只鸟飞过去了。这个叫瞥见。

对于瞥见者来说，没有时间的长短。因为本来就没有所谓的时间，时间只是我们的一种概念而已。从状态中出来时，感觉这个时间过得太快。假如说我们睡着了，而且睡得很深，这样睡了八个小时，醒来的时候感觉时间是很短很短的，一会儿就过去了；但假如我睡不着，在床上翻来覆去，一个小时都感觉很漫长。类似地，我瞥见这个状态的时候，在状态中我没有时间的概念，从状态中出来的时候，有可能已经过去了几小时、甚至几天了，看了时间以后才会知道。但实际上在这个状态中是多长时间他没有这个能力知道，他不会知道的。如果在状态中知道多长时间了，或者认为时间长了或是时间短了，就不是自性了，这个时候已经生起概念了，瞥见是没有任何概念的状态，自性真的赤裸示现的话，这个状态中是没有时间的概念的，但是出定的时候可以分析，这个时候有概念。或者你进入状态了，虽然你没有概念，但是我在你边上，我有概念，我知道你进入了多长时间。

瞥见之后，要慢慢训练进出自由，如果我从来没有瞥见过，也就没有保任和训练的东西。但是我们要知道，自性不是造作出来的，“我应该是这样，应该是那样”，这么造作和猜测来做的话，再怎么样都不是真正的自性。

從我的iPhone傳送

布施生命的人：邱阳创巴仁波切

布施生命的人：邱阳创巴仁波切 

布施生命的人

邱阳创巴仁波切

△ 如果你寻找那觉醒的心，

如果你把手伸进胸廓之中，

要去感觉它，

那里除了温柔，

不会有任何事物。

 

你觉得心痛，你觉得柔软，

而若你对世界张开你的眼睛，

你会感受极大的悲伤。

这种悲伤并非来自他人的苛待。

它的产生，

是因为你的心完完全全地被揭露了---

没有一片表皮覆盖在它的上面；

它是完全生裸的肌肤。

即使一只小蚊子停在上头，

你也要深受感动……

 

真正的无惧，是温柔的产物。

它来自让世界轻触、搔拨你的心，

轻触你那颗生裸的、美丽的心。

 

你意愿要敞开你的心，

没有拒斥，亦无羞怯，

面对这个世界。

 

你欣然地

把你的心，和他人分享。

---摘译自邱阳创巴仁波切：《觉悟勇士》，真心的悲伤一章。

△ 发菩萨誓愿要帮助他人，

这意味着：

与其紧紧把持住个人的领域，

以牙齿和指甲猛烈地捍卫它，

我们向自己所居住的此一世界敞开。

这是说，

我们愿意去承担更大的责任，

巨大的责任。

事实上，

它表示我们要放手一搏；

但这不是指虚假的英雄主义

或个人的怪异行径，

而是过去百千万菩萨、觉悟者、

及伟大上师所做过的尝试。

因此，

一个负起重任和开放之传统

一代一代流传至今，

而我们现在也加入了此一传统的清明与尊严。

---摘自《创巴仁波切经典袖珍版》，共收录了一百零八条邱阳创巴仁波切就香巴拉法教各面向的精要开示。

△ 示现于人间的佛陀是一位手持乞钵的佛陀。

这代表着匮乏的心智，乃是人间最大的关注。

为了要与匮乏（者）产生连结，

你就得用匮乏者的语言说话。

但是，

带着托钵，

事实上好似你永远都有个东西

是可以放入什么的。

换句话说，

究竟上的匮乏的心智，

同时也是富足的心智。

无论需要创造什么缘起情境，

你都能如此创造，

你也因此达到目的。

你是掌握整个情况的。

因此是极为富裕的。

---摘译自邱阳创巴仁波切：《匮乏也是富足》

阿赖耶识缘起：你随时可以重新开始

原创 末那非我 唯识学

我们做过的事，说过的话，动过的念头，明明已经过去了，却好像没有真的消失，而是悄悄地留在了什么地方？等以后遇到类似的情境，那些东西又会冒出来，影响着你的决定、你的情绪、你脱口而出的那句话。

小乘的修行者早就看到了这个现象。他们说，这叫“业感缘起”--你种了什么因，就会结什么果；你做了好事，环境就会好一点；你造了恶业，身体就会受苦。因果报应，丝毫不爽。

但你可能会追问过一句：我们造的这些“业”，到底存哪儿了？当一期生命结束后，什么都没能留下，那来世谁去受报？谁去承担？这就是小乘没有深究的地方。而唯识宗的祖师们，把这个问题想透了--阿赖耶识缘起。

他们说，在我们的内心深处，像藏着一个超级巨大的“仓库”--阿赖耶识。这个仓库，你看不见，摸不着，但它跟着你生生世世，从来没有离开过。你这一生所有的经历，所有的念头，所有的行为，都会像种子一样，自动存进这个仓库里。你的身体（正报）、你遇到的人、你生活的环境（依报），甚至你下一辈子会去哪里，都是从这些种子里生发出来的。

但是，种子存进去，不会无缘无故自己发芽、生长。它需要“缘”来催生。唯识宗把这套“种子现行”的机制，讲得特别细，特别有意思--

➡️首先是“因缘”--这就是种子本身。比如你过去对人经常发火，阿赖耶识里就存下了这颗“嗔恨”的种子。这是最根本的原料。

➡️然后是“等无间缘”--念头的流动像水一样，一个接一个，前念灭了，后念生起，从来没有断过。正是这种连续不断的意识流，保证了种子不会在中途“失联”，保证了因果的连续性。

➡️接着是“所缘缘”--光有内在的种子和流动的念头还不够，还需要外面有个东西来“勾”一下。比如你走在路上，突然有个人指着你鼻子骂了一句（外境）。这个外境，就是所缘缘--它刺激了你仓库里那颗“嗔恨”的种子。

➡️最后是“增上缘”。就是所有帮忙“推一把”的辅助条件。比如你今天刚好很累，心情本来就烦，身边又没人劝你……这些条件凑在一起，就助长了你的怒火。🔥

当这四个缘凑齐了，仓库里的种子就“啪”的一下，变成了现行--你当下就爆炸了，骂了回去，或者气得浑身发抖，血压飙升。

而更有意思的是，你当下的这个“现行”（骂人、生气），又会作为一个新的种子，重新存回你的阿赖耶识里，等着下一次再发芽。

这就是一个闭环：种子生现行，现行熏种子。

你当下的每一个反应，都在往未来的仓库里存东西；

而未来的你，又会从这个仓库里取出你当下存入的东西。

说白了，你既是这个仓库的保管员，也是未来的收货人。

比起小乘那种简单的“你造业，你受报”，唯识宗把整个因果的运作机制，拆解得明明白白：原来一切都是阿赖耶识里种子的显现、现行，原来我们每一刻都在“自编自导自演”着自己的人生剧本。

因此，真正重要的是什么？是现在。是当下。是你此刻正在动的心念，正在说的话，正在做的事。过去的种子已经存进去了，没法删除。但你可以选择--以“诸恶莫作，众善奉行”作为你的行动指南。你可以选择--此刻这个念头，是要往仓库里存什么？愤怒，还是慈悲？计较，还是放下？是嫉妒，还是随喜？

阿赖耶识缘起，说到底，是在告诉你一件很有意义的事：你随时可以重新开始，重塑生命。从当下这个念头开始。

從我的iPhone傳送

你的心识，正在书写生命的因果基因

你的心识，正在书写生命的因果基因

原创 末那非我 唯识学

因果真实不虚，

但它的核心秘密--

藏在你的“心识”里。

因果，是宇宙基本法则，无人能逃。经论说：“上至诸佛，下及众生，皆因果所收”。意思是，从觉悟的佛陀到迷茫的普通人，都生活在因果律中，就像万物都受重力影响一样。否认因果，就像否认万有引力，只会摔得更惨，堕入错误认知的罗网。

我们凡夫虽然知道因果，但往往理解得很机械、很功利。比如，认为做好事就一定要立刻得到好报，做坏事就一定立刻倒霉；或者被欲望驱使着去行善或作恶，把因果当成交易。这种理解是片面的、狂热的，没有体会到因果背后圆融、恒常的真理。

而我们的心识，则是因果的真正根源。唯识学的核心主旨离不开因果。万法产生的根本原因，在于“识”的活动变化。简单说，你的心念、认知，是创造身心世界的原动力之一。产生的各种结果，源于我们心识中埋藏的种子。这些种子遇到合适的条件，就会发芽结果。

心与实相的统一，是觉悟者的因果观。觉悟者理解的因果，起点和终点都是指向宇宙人生的终极真理，也就是空性、真如、佛性、清净心。因为觉悟者“了平等一心”，明白了万法唯心所现，一切众生本具佛性，平等不二。吉祥的相貌、智慧的光明、庄严的威仪，这些都是清净心念感召的果报。

我们的心念刹那生灭，像幻影一样抓不住，但就是这念念生灭的心，能产生巨大的果报。心本身无形无相，但离不开各种条件；非实有也非虚无，却能生起显著的果。心念产生的行为生起即灭，但它的影响会持续，带来后续的变化。

善行、恶行，会像气味熏染衣服一样，在心识里留下印记，这些印记积累到一定程度，就会推动相应的结果产生。当修行者通过禅定净化了心，达到高度专注和自在时，甚至能依凭心念的力量转变外境，或者随心所欲地在定中显现各种景象。这证明了心念的主导力量。心引导着世界的走向，心力能防护自身，世界随着心念生起，也能被自在的心念所转变。因此，修行者必须好好专注、精进地观察自己的心念。

因此，我们要坚信因果真实不虚，这是正见的基础。其次，明白万事万物都是各种条件和合而生，破除外道“自然论”的邪见。领悟因果最深层的运作机制，在于我们的心念。心是播种者，也是收获者。

真正的修行，就是通过觉察、持戒、修定、生慧，不断净化、转变我们的心念。当心越来越清净、智慧、慈悲，它所播种的“因”自然趋向善妙，感召的“果”也自然趋向吉祥安乐，最终与宇宙的实相真理相应。你的命运蓝图，就藏在每一个起心动念里。深信因果、敬畏因果，更要懂得在“心”上下功夫，这才是把握自己命运、走向觉悟解脱的根本大道。

從我的iPhone傳送

90%的人不知道！路边常见的垂盆草，竟是中医的“养肝宝”！这样配方，清热解毒，利湿退黄，赶紧收藏！

90%的人不知道！路边常见的垂盆草，竟是中医的“养肝宝”！这样配方，清热解毒，利湿退黄，赶紧收藏！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

不知道大家有没有注意到，在我们生活的周边，像小区绿化带、公园角落以及乡村小道旁，常常能看到一种贴地生长、叶片肉肉的小绿草。

很多人或许都把它当作普通的野草，随手就忽略过去了。但实际上，这些看似不起眼的小草，在中医眼中可是养肝的宝贝，它就是垂盆草。

垂盆草，性凉，味甘、淡，归肝、胆、小肠经。其药性平和，不燥不烈，具有清热解毒、利湿退黄的功效。

现代医学研究发现，垂盆草中含有多种生物活性成分，如垂盆草苷、槲皮素、山柰酚等。这些成分具有抗氧化、抗炎、保肝降酶等作用。

在临床上，垂盆草常被用于治疗急性肝炎、慢性肝炎活动期等肝脏疾病，能够有效降低血清转氨酶，减轻肝脏炎症，促进肝细胞修复和再生。

患者案例：

52岁张先生，有长期饮酒史，每日饮酒约 150 - 200ml，持续 20 余年。既往有慢性乙型肝炎病史 10 年，未进行系统治疗。

半年前，自觉身体逐渐乏力，食欲明显减退，右上腹时常隐隐作痛，且疼痛程度逐渐加重。且出现发热症状，同时发现皮肤和巩膜黄染加深，小便颜色如浓茶，大便干结，遂来就诊。

初诊见他面色晦暗，皮肤及巩膜深度黄染，可见蜘蛛痣及肝掌。腹部膨隆，右上腹可触及一约 8cm×6cm 大小的包块，质地坚硬，表面不平，有压痛。舌质紫暗，有明显的瘀斑，舌苔黄厚腻，脉弦涩。

肝功能检查显示谷丙转氨酶（ALT）120U/L，谷草转氨酶（AST）150U/L；腹部超声提示：肝硬化，脾大，腹腔积液；

西医诊断：肝硬化失代偿期兼慢性乙型肝炎

中医诊断为“臌胀”，证属热毒炽盛、湿浊内阻、瘀血阻滞。

我给他开了方子：

垂盆草 30g、茵陈 20g、栀子 12g、大黄 9g（后下）、虎杖 15g、茯苓 15g、猪苓 15g、泽泻 12g、丹参 20g、鳖甲（先煎）15g、赤芍 15g、白芍 、甘草 

注意：中医讲究一人一方，每个人的方子不是一样的，以上中药用量，我会根据每个人的病情、体质来决定方剂的剂量。

用法用量：

7 剂，水煎服，每日 1 剂，分早晚两次温服。

同时嘱咐他严格戒酒，注意休息，饮食以清淡、易消化、富含营养为原则，避免食用辛辣、油腻、刺激性食物。

复诊结果：

服用7剂后前来复诊，自述发热症状消失，右上腹疼痛明显减轻，食欲有所改善，但仍感乏力。查体见皮肤及巩膜黄染较前减轻，右上腹包块大小无明显变化，但质地较前变软，压痛减轻。

舌质紫暗有所改善，瘀斑减少，舌苔黄厚腻程度减轻，脉弦涩较前缓和。

复查肝功能均显示减轻，根据其病情变化，在原方基础上稍作调整，继续服用 14 剂。

再次复诊时，精神状况明显好转，乏力症状基本消失，右上腹疼痛基本缓解，饮食正常。

皮肤及巩膜黄染基本消退，右上腹包块进一步缩小，质地变软，无压痛。

舌质淡红，瘀斑消失，舌苔薄白，脉弦。复查肝功能各项指标基本恢复正常，腹部超声提示腹腔积液消失。

继续巩固治疗1个月后停药，随访3个月，后期病情稳定，未出现复发。

方解：

1、君药

垂盆草性凉，味甘淡，归肝、胆、小肠经，清热解毒力强，能直折肝胆热毒，减轻肝脏炎症，利湿退黄以改善黄疸，故为君药，统领全方治热毒湿浊。

2、臣药

茵陈性微寒，归脾、胃、肝、胆经，善清脾胃肝胆湿热，与垂盆草相须，增强清热利湿退黄之功；

栀子性寒，归心、肺、三焦经，清泻三焦之火，导湿热从小便出，助茵陈、垂盆草清热；

大黄性寒，归脾、胃、大肠等经，后下泻下攻积，使湿热从大便而去，与栀子上下分消湿热，三者共为臣药，助君药清热利湿。

3、佐药

虎杖：性微寒，归肝、胆、肺经。能清热解毒，可清除体内热毒，减轻肝脏炎症；散瘀止痛，改善肝脏因瘀血阻滞产生的疼痛；利湿退黄，辅助君臣药加强清热利湿之力，兼有活血功效，促进肝脏气血运行。

丹参：性微寒，归心、肝经。活血祛瘀作用显著，可改善肝脏的血液循环，为肝脏提供充足的营养和氧气，同时抑制肝纤维化的发生发展，防止肝脏进一步硬化。

赤芍：性微寒，归肝经。具有清热凉血之功，可清除肝胆热邪，防止热邪伤及肝血；散瘀止痛，与丹参协同增强活血化瘀之力，促进肝脏瘀血的消散。

白芍：性微寒，归肝、脾经。能养血柔肝，滋养肝脏阴血，使肝脏得到濡养；缓急止痛，缓解因肝脏病变引起的疼痛不适；与赤芍一散一收，调和肝血，维持肝脏气血的平衡。

鳖甲：性寒，归肝、肾经。先煎后其软坚散结之力增强，可软化肝脏的硬结，改善肝脏的质地，减轻肝硬化的程度，促进肝脏的修复和再生。

茯苓、猪苓、泽泻：

茯苓性平，归心、肺、脾、肾经，利水渗湿、健脾宁心；猪苓性平，归肾、膀胱经，利水渗湿作用较强；泽泻性寒，归肾、膀胱经，利水渗湿、泄热。

三者合用，从不同角度增强利水渗湿之功，使湿浊从小便排出，减轻肝脏的负担。

4、使药

甘草性平，归心、肺、脾、胃经，调和诸药，减轻寒凉药物对脾胃的刺激，保护脾胃功能，为使药。

重要提示：中医诊疗强调个体化，每个人的身体状况、病情阶段和病因病机各有不同。

此方虽对肝硬化相关病症有一定调理作用，但实际运用时必须根据每个人的具体症状、体征、舌脉等综合判断，进行个性化调整，做到一人一方，如此才能发挥最佳疗效，切不可自行盲目套用。

從我的iPhone傳送

净界法师：事情变好变坏，跟你的妄想毫无关系！

净界法师：事情变好变坏，跟你的妄想毫无关系！

“饶你会思量，终归罔象。”这个是一般人，尤其是中年人很喜欢打妄想，我们总是觉得打妄想，可以让事情变得更好。你看我们事情还没有结果出来，我们就不断打妄想，希望这个结果照我们的妄想走，结果是终归罔象。

事情的结果，它有它的个人的业力，跟众生的业力，它该怎么样就怎么样，你这个妄想是白打了。所以，你打妄想是没有意义的，你只有增加你的颠倒、执着而已。就是说事情会变好，它就会变好；事情会变坏，它就会变坏，跟你的妄想毫无关系。

过未无踪，现在原长往。这个妄想过去了，它觅之了不可得，未来的也不可得，现在的妄想也不断地生灭。所以，这个过去妄想、现在妄想、未来妄想，过去心、现在心、未来心，通通是不可得...唯识学有一个观念叫唯识无义，只要是外境给你的妄想是毫无意义的。

我们心中的想象力有两块，只要是外境刺激你的，这个妄想对你来说一点帮助都没有--人家赞美你，你产生一个高兴的想象，毫无意义；人家刺激你，你产生一种瞋恚的相状，也毫无意义。有意义的相状...对净土的皈依，对名号功德的皈依，

我们怎么去想象名号的功德，想象净土的庄严，这个就非常好了，这个相状你要好好地运用，因为这个相状它有增上的力量...所以，我们再强调一点：修行不是要你不打妄想，而是你不要去主宰你的妄想，把它放掉，它自己会消失掉，放掉你的妄想就可以了。

從我的iPhone傳送

“心”不参与，万象纷繁与你何干！

原创 末那非我 唯识学

我们以为外面有一个独立的世界，冷冰冰地存在着，跟我们的心没有关系。

但你有没有想过：你所谓的世界，其实从未离开过你的感知？

你看到的山，是你的眼睛在看；

你听到的水声，是你的耳朵在听；

你触摸到的石头，是你的手在触。

离开眼耳鼻舌身意，山河大地在哪里？

不是世界不存在，而是世界从来不是“独立于心而存在”的。

它就像你梦中的山河--

梦里你翻山越岭，汗流浃背，山是真的高，水是真的凉。

但醒来后你发现：那座山，那汪水，那个爬山的人，全部都是你的心。

梦里，能爬山的你，和被爬的山，是同一个梦心所现。

唯识学把这个道理讲得很透彻：

我们的身体和这个世界，

本质上都是第八识阿赖耶识的“相分”--也就是被认知的对象。

而“相分”必然依存于“见分”--也就是能认知的心。

就像镜子里的影像，不可能离开镜子独自存在。

能照的镜子和所照的影像，本是一体。

你不可能把镜中花拿到镜子外面来，因为它从来就是镜子的功能显现。

有人会问：那为什么我们都觉得世界是客观存在的？因为我们的执着太深了。我们把“能看的心”和“所看的世界”硬生生拆成两截，然后告诉自己：心在里面，世界在外面。

例如第六意识缘取当下心念时，仅是一刹那的觉知，此时谁在区分“能缘之心”与“所缘之境”？即便意识缘取过去、未来的概念，本质上仍是当下心念的虚妄分别。心与境，就好像两根芦荻一样，要交并而生，你抽掉一根，另一根也立不住。

当你真正明白这一点，不再执着于“能看”和“所看”是两回事时，就脱离了能取、所取的二元分别，安住在唯识实性中。若能领悟了这个道理，便懂得了“三界万法，唯心所现”，“法界本是一体无别的实相”的道理。便悟入了唯识--不是得到什么，而是看破：原来从来没有两个，一直就是一个--不二！

就像大海和波浪--

你不能说波浪是不存在的，它确实在起伏涌动；

但你也不能说波浪是独立于大海的，它从来就是海水。

离开大海，没有波浪；

离开真心，没有世界。

你看到的，是你的心显现的世界。

所以唯识学说：三界万法，唯是一心。

我们这一念清净心心，细微得像一粒芥子（极小之物），却能显现森罗万象，如同须弥山（极高之山）。须弥山不在芥子外面，芥子也不在须弥山外面。

当你明白这个道理，你就会知道：

❍你看到的那座山，其实是你的心（眼识）在显现山；

❍你听到的那声鸟鸣，其实是你的心（耳识）在显现声音；

❍你感受到的那阵风，其实是你的心（身识）在显现风。

世界从未离开过你的心。

当你安静下来，回到当下这一念--

你会发现，所有的烦恼、所有的执着，都源于我们误以为“有一个我在里面，有一个世界在外面”。

然后我们就在这个二元对立里，拼命追逐、拼命逃避、拼命计较。

但如果你肯停一停，向内看一看--

你会发现，那个“里面”的心，和那个“外面”的世界，在觉知的那一刻，其实是不二的。

能觉的心，和所觉的境，是同一件事情。

就像你不可能用手抓住自己的手，因为抓住与被抓住，是同一个手。

所以，离心之外，没有实法。

不是否定山河大地的存在，而是告诉你：

山河大地，就是你心显现的样子。

你把心收回来，万法都收回来了。

你把万法展开去，全是心的显现。

你的心，就像那个芥子。

你的心，却能收进须弥。

心不参与，万象纷繁，与你何干？

心一参与，万象纷繁，皆是心光。

從我的iPhone傳送

修行中有境界，你不要爱现

原创 普贤行者 海云和上法语

下面就举例了，“或有众生得三业善相时”，有这样的众生三业善相的时候，“于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头，叹言善哉，汝今清净，我来证汝；或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。”

所以我们跟各位讲说，你持大悲咒或者菩萨圣号，用这个正念填满你的生命空间，那个量或者时间你要做好，大概到达30%的时候，你自己要跟菩萨讲。我通常举例是用大悲咒，大悲咒你要念到一分钟一遍，十分钟十遍，一个钟头六十遍，重点就是稳定，大约一分钟一遍，不能太快也不能太慢，大悲咒八十四句，一分钟一遍，一个钟头六十分钟算五十四遍，两个钟头算一百零八遍，两百个钟头是一万零八百遍。所以每天在佛前最少要念十分钟，你要精进的话是最好念一个钟头，但是最少你要念十分钟在佛前，其他时间在生活中，去填满你的生命空间。五十三天的记录，十分钟算十遍，半个钟头算二十七遍，你每天累积起来，几个钟头就出来了。所以平均每天要累积四个钟头，五十天两百个钟头，那就一万零八百遍了。

当你的记录满了一万零八百遍的时候，就跟菩萨讲“我的记算是到了，可能有断的、有跳针的、有的不算的，那我继续再念，再念一个礼拜，满了一万零八百遍，你要给我作证”。那他不一定现色身了，就这里讲的复见光明遍满其室，或者梦见佛色身，或者梦见菩萨身，或者见佛形象放光而为作证，他有各种形象出现。你自己会发现说，佛给你做证明了，你自己知道，你不要去跟人家讲“我的佛菩萨来跟我讲什么，是什么样什么样”，那个人就会跟你讲“那不算”，因为他的经验跟你的经验不一样，当人家跟你讲“那不算”的时候，你会丧失信心了，所以这不能讲。

往后大约三年的时间，你会发现佛菩萨一直加持你，你的重要的部分会有很大的转变，包括健康、事业、家庭，还有一些琐碎的事，你会发现菩萨在帮你人生做指导，这都是三业清净的好相。这三年以后，告诉你，生生世世菩提道上永不退转。那这个是指大悲咒的这种情况，现在用地藏菩萨跟占察木轮的行法来讲也一样，因为我们做基础功夫都一样的了，你不要想大悲咒比较快，五十三天就解决了，而这占察木轮要搞三年，你如果有这种计较心，你还是“阿弥陀佛”了，既然要学这个法门就这个法门，我是跟你讲这样比较快了，你不要以为师父在讲地藏菩萨，结果讲观世音菩萨的大悲咒，这是跟你举例，我这样讲比较清楚。所以这个东西也一样，三年的时间你就好好做，你不要自己去做比较，你现在修这个法门就修这个法门，我这是跟你讲说菩萨示现给你做指导的时候，他在显相，而人人不同。

所以，你有这个相，你只有两个人可以跟他讲，一个跟你师父讲，一个是跟同行善知识讲，因为你要懂得共同的语言模式跟思维模式，那个行法上还有行为模式。你跟不同的人讲是造业，因为你会使人家诽谤你，他说你那个不对，要怎么样才对，那你怎么知道是他讲的对，还是你的对啊？所以当人家一讲，你就有疑了，没信心了。你原来修得那么好的基础，就这么一句话，何必呢？使你的信心崩溃是最大的业障，所以我们通常不动摇修行人的信心就在这里。看人家修得很好，你就赞叹他，他的模式你不懂，你何必随便去说人家呢？这是一种尊重。所以我们说，凡是你把修行中的境界，就是这个相拿来跟人家讲的时候，叫做爱现，爱现是一种漏，这个漏使你没有办法成就。

撷自《占察善恶业报经》

從我的iPhone傳送

修习笔记 | 毁坏我们现前修行的最大障碍就是手机

修习笔记 | 毁坏我们现前修行的最大障碍就是手机

迁徙Tibet

从我们修暇满开始一直到修甚深的法门，频繁使用手机都是修法的严重违缘。比如，你一边修暇满，一边违背暇满的教言，修暇满是要在心中努力生起珍惜人生的心。

我们相续当中很长时间习惯了随意浪费时间、随意浪费生命，遇到佛法才有改正的机会和方法。

再举例来说：你在座中修法，上座的时候心里缘着暇满难得的体相、差别、数目观修，但手机铃声一响，你的心自自然然就专注在手机上。心里马上就会想，是谁给我打的电话呢？是不是有什么急事呢？

尽管你人还在座位上，其实心早就已经专注在你所需要处理的琐事上，甚至后面频频看表，希望马上修完这一座，或者干脆下座接电话、发短信。大家都有自证，都自明自知，想一想，这样的修行是不是装模作样呢！

想一想，这是不是手机给我们带来的障碍呢？过去的修行人都没有用手机，不是照样可以成就吗？如果我们不用手机，是不是减少了许多不必要的麻烦、减省了许多时间？
其实我们用手机的时候，我们的心里很清楚，真正用在佛法上有多少？用在利益众生上有多少？对自已改变心相续起了多少作用？

我们修法的习气是很浅薄的，但用手机的习气却很深厚，连最初步的暇满都修不成功，想修出一个成就来，那可真是天方夜谭。

所以必须要知道：当今时代，对没有智慧、没有正知正念的初学者来讲，毁坏我们现前修行的最大障碍就是手机。而且还需要知道，连暇满都修不出来，那出离心就更不用提了。

为什么呢？因为出离心就是看破三界，连天宫那样的妙欲受用都觉得毫无意思，连大梵天王、帝释天王的王位送上门都没有兴趣，何况是一个小小的手机呢？

我们需要知道，手机是散乱的源头，对我们修行没成就的人来说，手机只是一个增长恶趣业的因缘，为什么我们还像宝贝一样紧握不放呢？

这不是完全违背自己的修行吗？而且使用手机会是自己持戒的极大违缘。戒律就像如意宝一样，是我们最庄严的美饰，是无价的珍宝，是生生世世安乐的源泉。

如果拥有一颗宝珠，我们是什么样的心态呢？是不是时时保护它、生怕被人偷掉或者被灰尘染污呢？谁会故意失坏如意宝珠呢？谁愿意让清净的宝珠变得污秽不堪呢？

同样的道理，我们的戒律就是如意宝珠，我们不应该让它受到染污，用手机打电话。用手机上网、用手机听流行歌曲、看影片、看不清净的图片、甚至聊天，谈很多迷乱的世间话题，说一些贪嗔的语言。

这些都是增长贪嗔痴烦恼的，而且直接失坏戒律的因缘。在一般人的手里，手机根本没有成为利益众生以及增上修行的工具，反而成了让烦恼和不清净业成倍增长的工具。

贪嗔痴本来就是人内心深处的三毒，而网上的迷乱信息恰恰是强烈滋生三毒的土壤，所以网络是最容易毁坏心相续的高危地带。我们现在的心是干干净净的，这是一个人最宝贵、最值得庆幸的地方。

但也要知道自己是个轮回的凡夫、业障深重的一个众生，什么样的烦恼种子都有。一旦遇到这些像魔王一样的文字、声音和图片，那就可能彻底断送自己的慧命。

從我的iPhone傳送

邱阳创巴：当你坐在马桶上的时候，那个过程包含了无常、苦、无我和寂静，日常生活中的每一件事情都包含了法的四个准则

养心读书会 

来源香巴拉佛教中心（ID:SHAMBHALA-)。我们尊重原作者，如有不当请告知删除。

见：法的四个准则

“见”是无神论之法的第一个面向，它包括无常、苦、无我、寂静四个准则。

无常。无神论之法的第一个准则是万事万物注定无常。有神论则把自己和宇宙视为永恒长存的创造物。你寻求避免死亡的方式。基督之死不被世人接受，复活的教义则赋予你希望，让你认为你可以偷偷地溜出灵柩，长生不死。衰老死亡的实相不受到认可，并且引起巨大的恐慌。事实上，没有什么是恒久不变的。在宇宙论的层次上，事物不存在；它们消失无踪。因此，没有什么要紧紧抓住不放，没有什么要去争斗。没有天国，也没有永恒的耶路撒冷。事物开始消散；当它们消失时，它们彻底消失。

苦。无神论之法的第二个准则是一切皆苦。有神论的态度是建立在享乐的可能性之上。你不断试着去获得一些美善或欢乐，于是你吟唱赞美唱得越来越勤。但是，你没有看见，这种把灵修当做商品的态度只会带来痛苦。即便你正在享受一种似是为真的欢悦，但总是难以放松。当这种情况发生时，你怪罪自己：“我不够放松。如果我放松，而且知道如何自得其乐，我就会乐在其中。下一次我会再试试看。”不知怎么的，那个“下一次”从来不会到来；没有任何人有过那个“下一次”。在历史上，没有人曾经从任何事物中得到真正的满足。你可以写书，大谈某个情况是多么的奇妙，但如果你当场检视心的状态，你就会发现，虽然你正乐在其中，但它却暗藏玄机。你发现，你正在自欺，而且没有享受任何事情。在轮回世界中，完全没有乐趣，什么乐趣都没有。

无我。无神论之法的第三个准则是诸法无我。有神论彻底排斥“无我”的体验。你不想用“无我”取代你的修行。相反地，你遵循灵修的戒律，以满足自我的野心，达到轮回的最高层次——天道。你希望藉由禅定或禅那，而达到天道的最高层次。但是，在无神论中，三摩地或禅定纯粹是指清晰的思维。在三摩地中，你可以入定于明性（明晰）和平常之中。

寂静。无神论之法的第四个准则是寂静涅槃。在无神论的道路上，你每一分钟都在按部就班地放弃痛苦，发展寂静。有神论对寂静的态度是去培养宁静或陶醉欣快之感。但是对无神论者而言，寂静是了无痛苦和执着——它是彻底地空尽一切。寂静是事物渐渐消散的过程。当你开始远离自我的包袱时，就有了寂静。你发现，在初始，即有蓝天。

无神论之法的四个准则和观看实相的方式有关。根据这四个准则的说法，实相是无常；实相是苦；实相是无我；实相是寂静。这种实相是非常基本的实相。在进食之前，你拿起汤匙，这汤匙、食物和你的手的交会说明了无常、苦、无我和寂静的真谛，这一切都在同一时刻发生。当你坐在马桶上的时候，那个过程包含了无常、苦、无我和寂静。就连开门这件非常平凡简单的事情——碰触门把，转动门把，拉开门，把门把拉得更开一点，然后走过去——都包含了无常、苦、无我和寂静。我们在日常生活中所做的每一件事情——弹指、打嗝、打喷嚏、放屁——都包含了法的四个准则。

在处理这四个准则时，我们不只是从“遵循教导”的观点来看待它们。我们一直被给予“三思”的建议。首先，“无我”和“寂静”这整个概念或许是荒诞的，但如果你加以三思，它就成为实相，称为“出离”（舍离）。这不是在操纵你，要你用这种方式看待事物，而且这种看待事物的方式，不是以肯定传统有神论的典籍或导师为基础。相反且奇怪的是，这些建议是为了让你远离这种导师或任何种类的权威。虽然有神论的导师可以教导第一和第二个准则，但第三和第四个准则却不行，因为如果你想要达到无我和寂静，就必须在无人协助的情况下自行思考，这正是双重扭曲之处。

在此，让我们重温之前的内容。在更高深的般若层次，我们用无常、苦、无我和寂静等四种方式去看待诸法；它们既是可能性，也是问题。在检视无常和苦这两种准则时，你开始了解到，势不可挡的苦是一切事物的特征。你从“无我”中了解到，因为无我的缘故，所以没有人受苦。这解决了对人怀恨在心或怒火中烧的问题。最后，你从“涅槃”了解到，除了寂静之外，没有什么是存在的，而寂静是空的；寂静不单单意味着拥有一个平静的心的状态，也意味着一切都归于止灭。它是一个相当聪明的思想。此为法的四准则的概括。

   ——节选自邱阳创巴仁波切《没事，我有定心丸》

從我的iPhone傳送

佛法里的三种虚空

佛法里的三种虚空

阿知·仁增坚赞 阿知事業林

弟子：我们和虚空是什么关系呢？

师：我们是依靠虚空而存在的。

弟子：您是说我们靠虚空活着吗？

师：不管是活着还是死。

弟子：对呀，死也靠虚空。

师：对呀。没有虚空的话就死不了，是不是？

弟子：感觉其实佛法里的“虚空”和汉语里的“虚空”完全是两个不一样的概念。

师：是吗？

弟子：对呀，汉语里的“虚空”就是这个空间，这个就是虚空，但佛法里的“虚空”不是意义更高深吗？

师：佛法里的“虚空”有三种：一个叫蓝天，就是现在看的这个蓝蓝的虚空。一个是我们之间的有颜色的虚空（注：“空隙虚空”，是色法与色法之间的间隔处），比如晚上在房间，我看你的时候，我们之间白茫茫的有颜色的这么一个虚空，灯一关虚空就没有了。前两个都是无常的。第三个虚空，完全没有颜色和形状，看不见、摸不着，没有任何阻碍的虚空，这个是恒常的。

從我的iPhone傳送

脫离繭之黑暗：邱陽創巴仁波切言教-3

了悟「本初善」之後，我們應該更進一步、更精確地去檢視我們是什么，我們所在何處，我們是誰，我們所在何時，以及我們如何身而為人，如此一來，我們便能夠擁有我們的「本初善」。實際上，本初善不是一種所有物，但它是我們應得的。

本初善和佛教傳統中的「菩提心」( Bodhicitta) 的概念，有非常緊密的關联，「Bodhi」意指「覺醒」或「醒覺的」，而「Citta」意指「心」，因此菩提心是「覺醒的心」。這種覺醒的心來自願意面對你的心之狀態。

我們其实都很怯懦，因為我們把自己埋藏在一個繭之中，在那個繭之中，我們不斷地重複我們的串習，不斷重製我們基本行為和思想模式，我們不破繭而出，呼吸新鮮的空氣，或躍上清新的地面。

關在黑暗，我們把自己封閉在一個熟悉的世界，在這裡，我們可以躲藏或呼呼大睡。我們害怕覺醒，或害怕體驗自己恐懼的時侯，我們創造了一個繭，來防護自 己避開內心出現光明的願景。我們喜愛隱藏，就以為可以安心無慮。但可以嗎？恐懼其實從未平息過！如此一來，任何尖銳或令人痛苦的事物就無法碰觸到我們，我 們是那么害怕自己的恐懼，以至於我們削鈍麻木了我們的心。

在繭中，我們把自己包裹在自己的黑暗環境之中，在那裡，我們自身的汗臭味是我們唯一的友伴。沒有舞蹈，沒有行走，沒有呼吸，什至沒有眨眼的動作，它是舒適且令人昏昏欲睡，一個強烈濃郁的、非常熟悉的家。

在繭之中，完全沒有「光明」概念。直至我們厭倦了黑暗的一切，我們渴望通风透氣，我們猛然在一剎那間犮現，我們人生可以有別的選擇，我們開始尋找繭外之環境。出乎意料地，我們開始看見光亮。

我們必須對自身的黑暗經驗，以及他人的黑暗經驗，生起真正的同情心。在破繭的過程中，我們看到宏大的日出和日落，我們的內在展開了真正生命之旅，我們覺得我們可以用最因圓滿的方式來過我們的生活，開始有一种出自直覺、自由、健康完整的感受去生活，這是真正的自由。

水火寒热二气，才是万病之源。西医的仪器虽多，能查出水火寒热二气吗？

水火寒热二气，才是万病之源。西医的仪器虽多，能查出水火寒热二气吗？

原创 陈彩声 经方漫谈

      常言说：“万物生长靠太阳”，又说，“水为生命之源”。太阳之气温热，为火热的代表，为温度的代表；水之气寒，如果没有太阳的温度，地球只能是一个冰球，不会有动植物，不会有生命。

     中医学说的源头，是百科之源的《易经》，是代表绝对真理的哲学巅峰。所以古中医的理论，符合宇宙自然规律，万古不会过时，万古不能变更。正如二项式定理（宋朝的杨辉三角形定理）、勾股定理，万古不变，万古适用，永不过时。

     中医理论的基石，就是阴阳理论。阴阳理论的具体含义，主要就是水火寒热二气，其次才是表里，虚实。

     西医说的万种细菌病毒感染性疾病，只概括在中医六经辨证的表里寒热虚实之中。一切内科杂病的病因，也主要在水火寒热二气之中。据说当今西医发明了5万5千多种疾病，说不定再过几年，又要发明几万种疾病。医生的精力有限，疾病的种类无限，以有限去对付无限，还不是通通只能等死？

     中国古人，多么聪明？《内经》说，“察色按脉，先别阴阳。知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷”。中医把万病的病因，只分水火寒热二气。人有五脏六腑，看病在何脏何腑，看其水火寒热，提纲掣领，分而治之，无不速愈，哪有那么多难症绝症？西医只看见疾病的表象，对于疾病的病因，却一无所知，所以发明了5万多种病名，会治的没有10个。

      举个简单的例子，有人吃了煎炒火气，会引起腹痛吐泻；有人吃了生冷寒性食物，也会引起腹痛吐泻，但是让西医的仪器去化验检查，能查出哪个是火气引起的吐泻？哪个是寒气引起的吐泻？查了三百年，也查不出个屁来吧？一个火气，一个寒气，不是物质，只是物理层次的正负能量，能查出来吗？能给出一个具体数据吗？西医到了物理能量的层次，就傻眼了吧？

      当今西医里的一切难症，一切绝症，都是体内能量不足引起的，用中医的话说，就是“阳虚”，就是“阳气不足”。用当今时髦的话说，就是体内“负能量”。西医没有阴阳概念，所以对于阳虚引起的病症，全不会治，全部只有等死的下场。

     昨天我一好友从医院回来，在医院治了半年多，又光荣牺牲了，享年84岁。他什么病？据说开始有点咳嗽，去医院治，引起下肢浮肿，引起小便不利。我给他中药，吃了三四天就说无效，就不吃了 。去医院，天天给挂白蛋白，越治越坏，终于隆重牺牲了。他什么病？用中医的话说，只两个字，“阳虚”而已。我怎么知道？因为他几十年来，有一个小便不利的毛病。开始在医院治了多年，一直治不好，十分痛苦。自从认识我之后，给投苓桂术甘汤，无不药到病除。他每次吃了凉性食物，就会引起小便不利，给苓桂术甘汤加附子，总是复杯而愈，所以知道他的身体属于阳虚。今年正月有点咳嗽，不信我，去信医院，医院不知阴阳，不知寒热，怎能不越治越重？怎能不完蛋？所以宣传中医的科学性，实用性，才能保障人民的生命健康，中医人正任重道远。

     民间中医陈彩声记于2025.9.14.

從我的iPhone傳送