离念即如来

原创 末那非我 唯识学

我们之所以痛苦，是因为被外境牵着走；而解脱的关键，不是去改变外境，而是转自己的心。很多人一听说“若能转物，即同如来”，就以为是要去改变世界、降服外境。比如让坏人变好，让穷地方变富，让讨厌的人消失……其实不是。

真正的“转物”，转的不是物，是转的是你的心。因为物本来就是虚幻的，因缘所生，像梦一样。你梦里有一座山，你拼命推它，想把它转过来，累得半死。醒来才发现，山不存在，你推什么呢？你只需要醒来--心一转，梦就没了。

一切烦恼，都是“分别”惹的祸。为什么我们会被外境弄得七上八下？因为我们心里在不停地“分别”：这个是好的，我要；那个是坏的，我躲；他对我好，我喜欢；他对我不好，我恨。

所有这些分别，就像一副有色眼镜。戴上它，世界就分成黑白、好坏；摘下来，世界本来清净。法从分别生，还从分别灭。你的分别心起了，世界就分成好坏、你我、生死……烦恼就来了；你的分别心灭了，这些对立也就消融了，烦恼就走了。那个“法”本身，不生不灭，不增不减，只是你的心在瞎折腾。

就像你半夜走路，看见地上一条弯弯曲曲的东西。心里立刻分别：“蛇！”吓得心脏狂跳，浑身冒汗。打开灯一看，哦，原来是根绳子。绳子没变，变的是你的心--从“蛇”转回“绳子”。

这就是“转物”。你没有去赶走蛇，因为根本没有蛇。你只是转变了自己的错误认知。你心里那个“被伤害”的念头，就像“蛇”一样，是你自己分别出来的。一转念，境界灭了，自在就回来了。

其实，心外无物，物即是心。不是说外物不存在，而是说你所认识的一切事物，都离不开你的心。颜色、声音、味道、感受、想法……全都是心识在感知、在分别。离开心，你根本不知道有什么“物”。

心外并没有一个独立存在的“物”，万物当下就是心性的显现。所以，当你不再虚妄分别，心就回到了本来的状态--这叫“正智”，也叫般若。般若智慧，它周遍整个法界，没有任何障碍。

这就是为什么极乐世界的流水、飞鸟、树林等一切景象都在演说佛法--这些说法的处所，当下就是如如不动的心性本身。那一切无非是如如真心的显现。我们现在，只要能够远离妄念，远离分别执着--不评判、不纠缠、不跟着跑--当下就等同于如来的真实认知境界了。离念，那就是如来的知见。

总之，转物不是改外境，而是转自心。一切烦恼源于分别，分别一歇，烦恼自灭。心外无物，物即是心。离分别即正智，正智即般若。离念当下，便同如来。别总想着去改变世界了。不是世界出了问题，是你的分别心出了问题。改变你对世界的看法，世界就已经变了。

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净界法师：这种心力，会帮助你超越生死

“心真则事实”，我们今天发了菩提心，不管外境怎么样，我一定要往生净土！我一定要圆成佛道！它是超越一切的因缘。这种心力才会在临终时帮助你超越生死。我希望我们今天是培养一个不带条件的内心。

因为你不知道自己临命终会发生什么事。你不能假设身体健康时才念佛。你临终时身体不可能健康，你在加护病房插满了管子，一定有很多痛苦的感受刺激你。所以临命终时，如果有志于培养临终的正念，你一定要知道，念佛的心就不能带条件。

不能带条件怎么办呢？大智慧的佛陀说：要有一个愿望来引导你，不能由外境来引导你...我们强调很多观念，满山的石头，抵不上一颗钻石的。为什么呢？因为你的本质是石头，你是虚妄的。

诸位！你要知道，你念一千万声虚妄的佛号，不能够把它转换成一句真实的佛号。为什么呢？因为它的本质是虚妄，不会因为你数量增加而改变的，不会！

那么我们平常的念佛，都是活在妄想，都是受到外境的干扰，我们一定要很多因缘的具足才念佛，所以这个念佛没有力量。所以，伟大的佛陀出世告诉我们：不要管你今生所遭遇的环境，那个都是生灭的因缘，你该干什么还干什么，天塌不下来的。你设定一个目标，用这个目标来引导你，不要管你的环境怎么变化。

所以发菩提心的意思，就是超越时空，你才能在很多因缘的刺激之下，走出一条属于你自己的道路，不管这条道路通向净土还是通向佛道。

所以你发了菩提心，才有可能创造一颗真实的内心，一个不带条件的内心。否则你一辈子都不可能发出真实的心，你造的业力量都非常薄弱。这个是我们发菩提心的第一个条件，“心真则事实”。

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是心在起作用，不是境界的作用

原创 普贤行者 海云和上法语

所以你要对你的身语意业要仔细观察，要了解到都是唯心所作。“乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘”，不要你的心到处乱跑。有一种状况会有，你在想什么事情想到了，然后就停在那里“心住念”，你自己要很清楚你现在在做什么，所以人家叫你，你都没听到，因为你不攀缘那边。“勿令使心无记攀缘”，就没有标的了，心在那边像做梦一样，做梦很长，也只是刚醒来的那一断记得而已，其他不清楚，就无记攀缘。

“不自觉知。于念念间，悉应观察。随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”你要让你的心自知，初学的人一定是这样来，你不要恐惧说“哎呀，我妄想很多”，那你对你的妄想清楚不清楚？你只要知道是自己的内心分别，不是境界有念有分别，你要先确定是你这个妄想心胡作非为，你要肯定这一点就对了，你不要说“没有，我都想好的，我都想帮助人家的”，想好的就没错？想好的还是妄想，不要掩饰，不要戴面具。你要知道你在想什么，很惭愧，念念生灭就是想不好的事，你要很清楚你在做什么身语意业，念念心在起分别，是心在起作用，不是境界的作用。我们常常说，那件衣服好漂亮，你看它在跟我招手，晚上回去你就睡不着了，明天一早爬起来你就赶快去买，不是衣服跟你招手，是你的心被迷惑了，不是境界的作用，是你的心作用，你要先了解这一点。

所以唯心识观是初学者最好的一个方法，但是你绝对会变成惯性，变成意识形态。现在很多在修学的，你大概都看得到，行香是最明显的，念佛、绕佛都要能够清清楚楚的觉知，这样去做最好。但是现在没办法，要盖个道场不容易，所以都希望人越多越好，很多人来念佛，人一多，你就不能自己来，你就只有照着大家一起来，大家一起，场面是很壮观，殊胜是相上殊胜，心都不殊胜。心要殊胜，每一个人要对于你在念佛一字一句都很清楚，因为一字一句都很清楚，你在唱的可能跟他不同调，这是很正常的。可是我们现在不是，维那麦克风拿这么近，就像吃冰激凌一样，他的声音最大声，都把你逼过来，所以你想要念你的调，你想要自己念的很清楚就不可能，你就跟着维那走了，走走走你就像火车哐当哐当，很快你就进入惯性，唯心识观就消失了。假如你能在这种很柔和、很优美的氛围之内，还带着很高的觉性，那你不但善根强，福报又好，这是念佛堂里面的殊胜，但你失去了这个，你只有福报很大，善根没有增长。

“所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一想而能自见有差别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废。是名修学唯心识观。”前面叫你不要无记攀缘，这里叫你守记内心，一个破，一个立，修学唯心识观，就这么修，很简单。当你真正能够到达识心所现的境界，你已经有很大很大的神通，我不是叫你学神通，但唯心识观就有很多种，就到这个地方。

“若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观”，要是境界压过你，就没有了，这个地方叫理法界，理修的地方，工程面跟你讲清楚，你要知道怎么修，是因为你事修得力，才会有神通，没有事修，就没有神通，光有理论是只有妄想。“知唯妄念，无实境界”，你记得这八个字，“唯心想生，若使离心，则无一法”，你的心要怎么遣开，不起作用？这是唯心识观上面所修的，只看唯心这个部分，唯心识观的训练法就是使你的心安住在你的身语意里头，你就会得神通，人人都可做。

撷自《占察善恶业报经》

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中医故事：麻黄是如何开天辟地的？

原创 艾永昌 艾御享堂

如果说桂枝是“宰相”，调和营卫，润物无声，那麻黄就是“元帅”，开疆拓土，攻城拔寨。仲景用一把麻黄，干的却是“开天辟地”的惊天大事。

在古中医的世界里，人体的“天”，是肺，是皮毛；人体的“地”，是膀胱，是水道。天地一闭，人就死了。麻黄一开，天地重启。一、 麻黄是谁？古人心中的“青龙”麻黄，长得像一根细铁丝，一扎一扎的，中间是空的。古人取象：中空外直，有节。中空，所以能通；外直，所以能散；有节，所以能节制法度。

《本经》说麻黄“主中风、伤寒、头痛、温疟，发表出汗，去邪热气，止咳逆上气，除寒热，破癥坚积聚”。

看明白了？发表出汗，是它的头等本事。

古人把麻黄叫做“青龙”。青龙是什么？是东方之神，行云布雨，腾云驾雾。麻黄一下去，就像青龙在天上搅动风云，人体一场“甘霖”就下来了：汗出，邪散，病退。

仲景用麻黄，核心就是三件事：

1. 开毛孔-把关闭的毛孔“砰”地撞开。

2. 宣肺气-让被寒邪压住的肺，重新喘上气。

3. 通水道-把停在水道里的水，从小便推出去。

一句话：麻黄是“开”法第一品。开表、开肺、开水道。二、 麻黄汤：为什么是“开天辟地”第一方？要懂麻黄，先看麻黄汤。麻黄汤四味药：麻黄、桂枝、杏仁、炙甘草。

仲景用这四味，布了一个“开”的局：

麻黄-开路先锋，直冲毛孔，把寒邪从骨缝里往外赶。

桂枝-后援大将，通阳助阵，让麻黄有力气冲。

杏仁-后勤粮草，润肺降气，防止麻黄冲得太猛伤了肺。

炙甘草-坐镇中军，调和诸药，稳住大局。

这就是“麻桂相须”的结构。麻黄开毛孔，桂枝通阳气。麻黄一个人冲，冲不开，桂枝在后面一推，啪！毛孔就开了。

麻黄汤治什么？治“太阳伤寒”。症状：发热、怕冷、不出汗、身上疼、骨节痛、喘、脉浮紧。

这是风寒邪气把人体最外层的“藩篱”死死封住了。毛孔一闭，汗出不来，热散不出去，所以发烧。

寒邪束表，经络不通，所以身上疼、骨头疼。肺气被压住，呼吸不顺畅，所以喘。

这时候，别的药都不行。桂枝汤？里面有白芍，收敛的，越用越闭。必须用麻黄汤：一剂下去，覆杯取汗，汗一出，热就退，疼就止，喘就平。

这叫“开太阳之表”。人体的“天”，被麻黄撞开了。

三、 深度：麻黄怎么“开天辟地”？说“开天辟地”，不是文学修辞。张仲景用麻黄，开的不是一处，是整个人体的“天地循环”。

1. 开肺气：把“天”打开

《黄帝内经》说：“肺主气，司呼吸，外合皮毛。”肺，是人体的“天”。天不清，人就闷。

寒邪一来，第一个关的就是毛孔。毛孔一闭，肺气就出不去，被堵在里面，人就喘、咳、胸闷。

张仲景用麻黄，就是“宣肺”。麻黄一进去，直冲肺经，把被寒邪压住的肺气“砰”地释放出来。肺气一宣，毛孔就开，汗就出，邪就散。

有一个方子叫三拗汤（麻黄、杏仁、甘草），就三味药，治风寒咳嗽。麻黄宣肺，杏仁降气，一宣一降，肺的呼吸功能就恢复了。这叫“开天之天”。

2. 开水道：把“地”通开

肺不光主气，还“通调水道，下输膀胱”。肺是水的“上游”，膀胱是水的“下游”。肺气一闭，水就停在上游，下不去。

症状：身上浮肿、小便不利、咳嗽、气喘。

仲景有一个名方：麻黄连翘赤小豆汤。麻黄、连翘、赤小豆、桑白皮、杏仁、生姜、大枣、炙甘草。治什么？ “伤寒瘀热在里，身必黄” -黄疸初起，表证未解。

麻黄开肺气，肺气一通，水就往下走，小便就来了，黄疸就退了。

还有一个更直接的：甘草麻黄汤，就两味药，治“里水”-身上肿，小便不利。麻黄开水道，甘草缓急，一剂下去，小便哗哗地来，肿就消。这叫“开地之地”。

3. 开阴凝：把“死水”激活

最厉害的，是麻黄开“阴凝”。什么叫阴凝？寒邪深入，把气血冻住了，痰饮停住了，变成一个个“死疙瘩”。咳喘、水肿、关节疼，都是死水一潭。

张仲景有一个方子叫小青龙汤：麻黄、桂枝、白芍、干姜、细辛、五味子、半夏、炙甘草。治“心下有水气”-咳、喘、痰多、稀白、不想喝水、舌苔水滑。

这是寒邪加痰饮，冻在一起了。麻黄开表，干姜、细辛温里，半夏化痰。麻黄就像一把火，把冻住的死水化开，变成活水，再从毛孔、小便排出去。这叫“开阴凝之结”。四、 活人案例：麻黄开天辟地的现场下面说几个案例。

案一：高烧七天，人快不行了

一个年轻人，二十多岁，高烧40度，烧了七天。西医查不出原因，退烧药吃了退，退了烧，反反复复。人烧得直说胡话。

我去看时，病人躺在床上，盖着厚被子，还在喊冷。一摸，皮肤滚烫，但一点汗都没有。身上疼得不敢翻身，骨头像要裂开一样。脉浮紧，有力。舌苔白，不干。

这不就是标准的“太阳伤寒，麻黄汤证”吗？

我问：“他发烧这几天有汗吗？”家属说：“都七天了一点汗没有。”

我没犹豫，给他急投了麻黄汤：麻黄用到15克，桂枝12克，杏仁10克，炙甘草6克。一剂，煮好，让病人趁热喝。喝完盖被取汗。

两小时后，病人开始说热，被子掀开一点。再过半小时，额头出汗了，接着全身出汗，像从水里捞出来一样。

汗一出，体温哗地降到37度多。病人说：“身上不疼了，骨头也不疼了，我饿了。”

这就是麻黄“开天辟地”的现场。毛孔一开，寒邪一散，热就退了。前后不过半天。

案二：喘了二十年，肺像被石头压着

一个老先生，六十多岁，哮喘二十年。一到冬天就发作，喘得躺不下，只能坐着。咳白色泡沫痰，一大早就咳，咳完喘得更厉害。

老先生说：“我这个肺，就像被一块石头压着，喘不上气。”

看他的样子：面色发青，嘴唇暗紫，说话断断续续。舌苔白滑，脉浮紧，但重按无力。

这就不单纯是寒邪束表了，是外寒内饮：外面寒邪闭着毛孔，里面痰饮堵着肺。小青龙汤证。

开小青龙汤原方：麻黄10克，桂枝10克，白芍10克，干姜10克，细辛3克，五味子6克，半夏10克，炙甘草6克。

三剂。第一剂下去，老先生说喘轻了，痰少了。三剂后，能躺下睡觉了。又调理了一个月，那个冬天没再大发作。

老先生后来跟我说：“我感觉那块石头被搬走了。”

我说：“不是石头搬走了，是寒邪被麻黄赶走了，痰饮被干姜半夏化掉了。肺气通了，你自己就不觉得有石头了。”

案三：全身肿得像气球

一个妇人，四十多岁，急性肾炎，全身浮肿。脸肿得眼睛睁不开，肚子像扣了一口锅，腿一摁一个坑。小便一天就一点点，颜色深。

她说：“我整个人像一个灌满水的气球。”

我看她：怕冷，不出汗，身上沉，不想动。脉浮紧，舌苔白滑。

这是“风水”：水停在皮里，寒邪闭在表。肺气不通，水道不利。

用麻黄连翘赤小豆汤：麻黄10克，连翘10克，赤小豆30克，桑白皮10克，杏仁10克，生姜3片，大枣5个，炙甘草6克。

开了三剂。第一剂下去，病人开始微微出汗，小便增多。三剂后，肿消了一大半，脸能睁开了，肚子平了，腿就能走路了。

她说：“我感觉身体里的水在往下走，整个人轻了二十斤。”

我说：“不是水走了，是麻黄把肺气打开，肺气一通，水道就通了。水从小便走了，肿自然就消了。”五、 麻黄的用法：仲景的“开”字诀张仲景用麻黄，有几个铁规矩，得说透。

1. 先煎，去沫

《伤寒论》每用麻黄，都写着“麻黄去节，先煮麻黄一二沸，去上沫”。

为什么要去沫？那沫子是麻黄里的“浊气”，不去掉，吃了心烦、睡不着。所以先煮，把沫撇掉，再用这个水煮其他药。这是古人的精细。

2. 麻桂相须，缺一不可

麻黄汤里，麻黄和桂枝必须一起用。麻黄开毛孔，桂枝通阳气。麻黄一个人冲，冲不彻底；桂枝一助，力气就大。

仲景用麻黄，凡是“开表”的，必配桂枝。不配桂枝的，比如麻杏甘石汤（麻黄、杏仁、石膏、甘草），那是“清肺”不是“开表”。

3. 用量：轻重有度

仲景用麻黄，量大的是三两到六两：治伤寒、喘、水肿，非大量不效。量小的，比如麻黄升麻汤，只用半两：引经报使，不是主帅。

后世医家说：“麻黄用量，看人、看地、看时。”北方人、年轻人、冬天，量大些。南方人、老人、夏天，量小些。这是活法。

4. 禁忌：麻黄不是随便用的

张仲景明确说了：“疮家、淋家、亡血家、汗家”，都不能单用麻黄。

疮家：身上长疮，气血已伤，再发汗，会溃烂。

淋家：小便有问题，阴液已亏，再发汗，会尿血。

亡血家：失血过多，再发汗，会亡阳。

汗家：本来就爱出汗，再发汗，会虚脱。

还加了一条：“尺脉迟者，不可发汗”、“尺脉微者，不可发汗”。尺脉，主里、主肾。尺脉迟、微，是里阳虚，发汗会出事。六、 为什么说“麻黄是开天辟地”？现在答案已经清晰了。麻黄开天辟地，不是因为它多猛，而是因为仲景用麻黄，开的是人体“天地交泰”的通道。

开天：开肺气、开毛孔。天一降，云就散，阳光就透进来。

辟地：开水道、利小便。地一通，水就走，浊就排出去了。

开天地：让肺和膀胱、表和里、上游和下游，全部打通。

人体本就是一个“小天地”。天（肺）要降，地（膀胱）要升，天地一交，人就健康。天地一闭，人就生病。麻黄，就是那个“开门”的钥匙。这就叫“开天辟地”。七、 生活里，普通人用麻黄的智慧？麻黄是猛将，不能乱用。但它的智慧，可以借来用。

风寒感冒初起，怕冷、不出汗、身上疼，先别急着用麻黄汤。煮一碗生姜红糖水，加两根葱白。趁热喝，盖被取汗。汗一出，寒邪就散了。汗出不来，再用麻黄。

受凉后咳嗽、咳白稀痰、怕冷，麻黄3克，杏仁6克，甘草3克，煮水喝。这叫“三拗汤”，药店有中成药。宣肺止咳，比消炎药管用。

受凉后水肿、小便不利，麻黄3克，赤小豆30克，煮水喝。赤小豆利水，麻黄开肺，水从小便走。

最关键的：出汗能解决的问题，别吃药。受凉了，去跑一圈出出汗，泡个热水澡出出汗，都比吃药强。汗，是人体的第一道防线。

记住一句口诀：“有汗桂枝无汗麻，开天辟地一碗茶。”编后语：桂枝是“通”，是慢慢把阳气送到该去的地方。麻黄是“开”，是猛地把关闭的门撞开。

张仲景用麻黄，开的不是什么寒邪、瘀血、水饮。他开的是“生路”：一条让阳气重新走通的路。寒邪关了门，麻黄去开门；肺气封了路，麻黄去开路；水道关了闸，麻黄去开闸。

这就是古中医的慈悲：不杀邪，只开门，给出路，邪自己就逃走了。

如果真有你哪天受了寒、喘不上气、水排不出去，别忘了还有一味麻黄，在青囊古卷里，等着为你“开天辟地”。

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身体这5处疼，可能是肝硬化的前兆，一定要重视！记好3个养肝穴，肝越来越好！

身体这5处疼，可能是肝硬化的前兆，一定要重视！记好3个养肝穴，肝越来越好！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝脏被称为“沉默的器官”，早期病变往往没有明显症状，但当肝硬化进展到一定阶段，身体会通过疼痛发出警报。若出现以下5处疼痛，需高度警惕肝硬化风险，同时掌握3个养肝穴位，日常调理可助肝脏恢复活力！

身体5处疼痛

或是肝硬化前兆

1

右上腹隐痛：肝脏在“求救”

肝脏位于右上腹，肝硬化时肝细胞坏死、纤维组织增生，导致肝脏肿大，刺激肝包膜神经末梢，引发持续性钝痛或胀痛。

劳累、情绪波动时疼痛加剧，易被误认为“胃病”。若伴随食欲减退、饭后饱胀，需立即检查肝功能及腹部超声。

2

右侧肩背放射性疼痛：膈神经受牵连

肝脏病变可能刺激膈神经，疼痛反射至右肩背部，表现为片状区域酸痛，休息后不缓解。此症状常被误认为“肩周炎”，需结合肝区疼痛综合判断。

3

中上腹灼痛：门静脉高压的信号

肝硬化引发门静脉高压时，胃底食管静脉曲张可能导致中上腹灼痛或绞痛，进食粗糙食物后加重。此为消化道出血前兆，需紧急就医！

4

关节酸痛：代谢紊乱的连锁反应

肝硬化晚期肝功能严重减退，嘌呤代谢障碍引发尿酸升高，导致膝关节、手指关节酸痛，伴皮肤瘙痒、黄疸。需严格戒酒，并排查胆汁淤积问题。

5

腰背部持续性酸痛：肝肾综合征的预警

肝硬化失代偿期可能合并肝肾综合征，毒素蓄积、电解质紊乱导致腰背部酸痛，伴少尿、血肌酐升高。需监测尿量，必要时进行血液净化治疗。

肝硬化疼痛的4大诱因

1.毒素堆积：肝功能减退导致血氨升高，刺激神经系统引发肌肉酸痛。

2.骨质疏松：维生素D代谢障碍、钙吸收不良，导致骨痛甚至骨折。

3.腹水压迫：大量腹水积聚压迫周围组织，引发全身胀痛。

4.药物副作用：部分护肝药可能引发疼痛，需在医生指导下调整用药。

3个养肝穴

日常按摩护肝脏

1

太冲穴：疏肝理气的“消气穴”

定位：在足背，第1、2跖骨结合部前方凹陷中。简单找法：大脚趾和二脚趾趾缝间，向脚踝方向推，遇到一个骨缝凹陷处即是。

作用：肝经的原穴，堪称“人体出气筒”。按摩此穴能有效疏肝解郁、清肝火、缓解情绪压力、改善头痛、眩晕。

方法：用拇指指腹按揉，力度以有酸胀感为宜，每次3-5分钟，双脚交替进行。

2

肝俞穴：肝脏的“专属调理师”

定位：在背部，第9胸椎棘突下，旁开1.5寸（约两指宽）。简单找法：正坐或俯卧，肩胛骨下角连线与脊柱相交处为第7胸椎，向下数两个突起即为第9胸椎，其两侧即是。

作用：肝脏的背俞穴，是肝脏之气输注于背部的穴位。刺激此穴可疏肝利胆、理气明目。

方法：自己按摩需他人帮助。可用拇指按揉，或使用按摩锤轻轻敲打，也可用热敷袋热敷该区域

3

足三里穴：脾胃经的“气血泵站”

定位：在小腿前外侧，犊鼻穴（膝盖外下方凹陷）下3寸，胫骨前缘外一横指处。

作用：胃经要穴，“保健要穴”。中医认为“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”。强健脾胃可以减轻肝脏负担，间接养护肝脏。此穴能调理脾胃、补中益气、扶正祛邪。

方法：用拇指或按摩棒强力按揉，每次5-10分钟，有显著酸胀感为佳。

科学养肝：这些习惯让肝脏更健康

除了穴位按摩，日常生活中的这些习惯对肝脏保护同样重要：

节制饮酒 — 酒精是肝脏的头号“杀手”，会直接损伤肝细胞，限制饮酒量是保护肝脏的首要措施

均衡饮食 — 增加优质蛋白摄入，适量摄取富含维生素的蔬菜水果，减少高脂肪、高糖食物的摄入

规律作息 — 晚上11点至凌晨3点是肝脏修复的黄金时间，保证这段时间的睡眠对肝脏健康至关重要

谨慎用药 — 避免滥用药物，特别是对肝脏有损害的药物，必要时应在医生指导下使用

定期检查 — 尤其是有肝病家族史或长期饮酒者，应定期进行肝功能检查

最后想跟大家说：

随着现代生活节奏加快，肝脏疾病呈现出年轻化趋势。熬夜工作、应酬饮酒、情绪压力，这些看似平常的生活细节，正悄悄侵蚀着我们的肝脏健康。

肝脏健康关乎全身，疼痛是身体发出的最后警报！若出现上述症状，请及时就医排查肝硬化风险。日常坚持按摩养肝穴，配合健康生活方式，让肝脏“轻装上阵”。

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这三句爱语，能减轻他人痛苦

一行禅师 唯识学

只要全心全意的在他身边，就可能会听到所爱的人的声音夹带着一些痛苦或悲伤。正念可以帮助我们了解所爱的人的状况，在练习正念呼吸和走路之后，就能用心说出第三句爱语：“亲爱的，我知道你在受苦，所以我为你而在这里。”

在你为所爱的人做事之前，只要练习说这些爱语，就能大幅减轻痛苦。如果你很痛苦，但所爱的人不知道，你就会更加痛苦；如果对方知道，你所受的苦马上就会减轻许多。这些爱语是一种奇迹，只要每天对所爱的人说“亲爱的，我为你而在。亲爱的，我知道有你在，我很快乐。亲爱的，我知道你在受苦，所以我为你而在”，你就可以真正为自己和对方而在。

如果你能通过回归自身，恢复内心的和谐与宁静，证明你不但能实践以上这三句爱语，而且你生活的质量会提升，也能帮助所爱的人回归自身，恢复内心的平静和谐。

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净界法师：循业发现--同样一句话，有人欢喜有人愁

唯识学

我们日常生活很容易看到一种现象，比方说甲乙丙三人在一起，某甲讲一句话，这句话本来就是一个法，但是某乙，如果他过去生有恶口的口业，他听到这句话就觉得很刺耳，觉得某甲在讽刺他；如果某丙他本身过去生是修赞美法门的，他心中赞美的业特别强，他循业发现，听到这句话是在赞美。那么这句话到底是什么呢？这句话本来就不是什么，本来就是缘生缘灭的东西，这都是个人循业发现。

循业发现这句话很深。诸位！你回家试试看，你在家吃饭时，晚餐一家五个人一起吃饭，其实五个人看到的饭菜，颜色不一样。福报大的人看到这个饭菜，特别的美妙；福报差的人看到这个饭菜，就特别的丑陋。这种不同的觉受在僧团很明显，我在带新生时，一个团队，比方说一期有二十个三十个，僧团大家穿同样的衣服，睡同样的寮房，吃同样的饭菜，有些人活得快快乐乐的，有些人活得苦苦恼恼的。你说这个环境到底是好是坏？那样就是那样，循业发现。

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净界法师：母女不相知--每个人，都活在自己的妄想中

唯识学

读者文摘中，有一段小公案，对于“妄想”描述得很贴切：

有一位母亲跟女儿在一起生活，女儿长大了，也找到了工作。有一天，这个女儿领了薪水，她觉得一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。经过百货公司的橱窗，看到一顶很漂亮的帽子，她就从薪水中，拿了一部分钱买了一顶帽子，戴上去后，诶！越看越满意，就回去了。

回去之后，她跟她的母亲感情很好啊，希望母亲能给她赞叹几句，就跑到她母亲前面，母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在冰箱上面，她母亲开冰箱的时候，只注意她的菜，还是没有看到帽子。

这时候这小女孩就生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！母亲说：“你今天心情好像不太好啊！”她说：“对啊！我买了一顶很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好！”这个母亲说：“你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也没有看到啊！”

其实，我们每个人都活在自己的妄想当中，所以都看不到真实的一面。从“唯识”的角度，我们的心跟外境接触，只有“第一念”才了解外境是怎么回事，“第二念”妄想一活动，我们就开始活在妄想中。

比方说你吃榴莲，其实我们没有一个人真正吃到榴莲，你第一口咬下的时候，感受到榴莲的味道，但是第二念之后，你就活在你的妄想当中--这个榴莲是很好吃的、是怎么样的… 

第二口以后，你就没有吃到榴莲的味道了；因为当妄想开始活动的时候，我们已经不知道外境是怎么回事，也不知道自己是怎么回事，完全是“妄心攀缘妄境”，之后产生欲望，就开始造业了。

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祖古乌金仁波切：大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗？

养性读书会

大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗？有时候会说，大手印为根基，中观为道路，大圆满则是果实。这其中是否有差异，端看我们要讨论的层面为何。请大家明了，中观并非仅是中观；你必须界定考量的层面。中观有着不同的分派，自续派中观、应成派中观，以及了义大中观。

大手印则分为经部大手印、续部大手印，以及精要大手印。经教大手印即是大乘所描述五道十地的次第修持。这和大圆满绝对不同，因此并非仅称为大手印，而是经教大手印。续部大手印相应于玛哈瑜伽和阿努瑜伽，运用「譬喻智」来达到「真实智」。精要大手印则和大圆满一样，只是没有「妥嘎」（Togal，顿超）。了义大中观和大圆满「且却」（Trekcho，立断）的见地并无不同。

在大圆满中，也有不同的层次。光是提到「大圆满」而不指出我们所谈及的特定层面，是不够的。大圆满并非一个单一的整体，而是具有四个分支。其一为外在的心部，犹如身体；其二为内在的界部，犹如心脏；其三为秘密的窍诀部，犹如心脏中的脉管；最后是极密的无上部，犹如心脏中的生命能量，生命力的纯粹精要。这四个分支有何差异，不全都是大圆满吗？大圆满的外层心部强调心的明性，内层界部强调心的空性，秘密窍诀部则强调两者合一。极密的无上部教导一切——基、道、果，以及「且却」和「妥嘎」。最后这个分支，就好像有个人具有完整的五根，任何都不缺。各个法乘最初都是要将真诚纯正的见地放入修行，而非错误的见地。但若有人从较高层次的法乘来看，就显得下层法乘的观点都不完整；这个准则从下而上一直到第八法乘都适用。只要有人从大手印、大圆满、或究竟中观的角度来看，所有这些见地看起来都具有某些细微的妄念。

本

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不逊化疗的“抗癌猛将”，我用了40年，救人无数

中医张建英大夫 肿瘤科张建英

确诊癌症后如何更好的抗癌，成为众多患者及家属的第一疑问，今天告诉您藏在身边的抗癌灵药，不用昂贵的价格，甚至也不用受开刀的苦。

它就是“川贝母”，川贝母清热润肺、化痰止咳、散结消痈，擅长治疗燥痰、热痰，针对肺癌患者干咳、痰少黏稠、痰中带血等。

肺癌患者不仅正气虚弱，往往还伴有痰瘀毒聚、痰热郁结等实证表现。痰浊、瘀血与热毒相互胶结，在肺部形成肿块，引发咳嗽、胸闷、痰中带血等症状。治疗上可选用川贝母，配合化痰散结、清热凉血及软坚散结的药物，有针对性地清除病理产物，缓解症状并抑制肿瘤进展。同时与扶正药物协同作用，达到"扶正而不助长邪气，祛邪而不损伤正气"的治疗目标。

西洋参、白直参、冬虫夏草、紫河车、炙黄芪

川百合、白茯苓、怀山药、生苡米、南沙参、北沙参

天冬、麦冬、五味子、川贝母、浙贝母、大熟地

仙鹤草、橘白络、早莲草、炙僵蚕、生牡蛎、元参

上药浸透，浓煎两次，滤汁去渣，再加驴皮胶60克，鹿角胶60克，鳖甲胶60克，冰糖240克，文火收膏。每日早晚空腹时用开水冲服1食匙。

【功效】调理内脏机能，平补阴阳，提高机体免疫功能，具扶正抗癌之功，主治肺癌。

秦先生经当地医院确诊患有肺癌，其时形体消瘦，精神委顿，面色青黑，动则气喘，痰带血丝，口干舌燥，纳食无味。脉沉细弱，舌光绛无苔。经作化疗后，白细胞下降。故辩证服用这首治癌膏方，以扶正祛邪。服后2个疗程，诸症明显好转，精神振作，咳嗽大减，痰中已无血丝，纳增眠安，白细胞也有回升。

好了，今天就跟大家分享到这里，有肿瘤疑问可以在评论区留言。

专家简介

擅长治疗肺癌，乳腺癌，胃癌，食管癌，结直肠癌，肝癌，胰腺癌，卵巢癌，宫颈癌，淋巴瘤，多发性骨髓瘤等实体癌瘤的中医治疗，以及癌痛，放化疗副作用，如放射线肺炎，放射性食管炎，放射性直肠炎，放射性膀胱尿道炎，化疗引发的恶心呕吐，白细胞减少，血小板减少，贫血，手足综合症，以及现代医学中的靶向治疗，内分泌治疗中的副作用等中医药预防和纠治。

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在缘起法里，随缘尽分就好

慧律法师 唯识学

不可以在缘起的假相里面，怀有任何的期盼和祈求，万法就是这样，随缘尽分就好，以免夜长梦多。只要是缘起法，你就得放下。家庭是不是缘起法？是。夫妻的感情是不是缘起法？是。金钱是不是缘起法？是。统统是缘起法。

简单讲，缘起法不需要注入太多的理想期盼，亦断除依妄想自性所起之种种行，因而更不复妄想。如果你放下缘起性，条件所构成的缘起法，妄想就不会生起来。所以诸法本空，无所求、无所住，无念、无住、无相！

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唯心识观就是从这里来认识自己

原创 普贤行者 海云和上法语

现在我们要跟各位谈一实境界，要进入实际修行的工程面分有两个：一个叫唯心识观，一个叫真如实观。首先我们先看唯心识观要修行有两个部分：一个是无记攀缘，一个是守记内心。你的口头禅，譬如“这个、那个、嗯、哦…”这些都是无记攀缘，你的心不知道在干什么，然后动作很多，有一些惯性的动作，身语意业清清楚楚你做不到，因为都是惯性。守记内心就是在你做的时候，你心里所想的任何东西都很清楚，在行为过程当中，你都要很清楚。

所以我们有一种训练：坐着，手抬起来，眼睛闭着，为什么要眼睛闭起来做这个呢？这叫摄心，因为你在做这动作，你就不能想别的，你要是做别的，你的手跑哪里去，你就不知道。唯心识观就是从这里来认识自己，心在做什么，你知道吗？吃饭时候，你去注意看，一次两三口饭一起咽下去，当然有些心理上的问题，譬如说小时候都没的吃，现在一有的吃，就一下吞下去，这样吞下去会很痛苦，赶快再喝口水，你内心有所缺，需要一种弥补，但你能不能缓慢一点？一口分三口吃，不要咬两口就通通吞下去了，多嚼几口。从这里看，生活中可不可以修行？绝对可修。你要是有很多病，你在这个习惯上去改变，只要慢一点，你的病会减缓很多，不说100%改善，60～80%会改善，我不是帮你治病，是你自己可以调养。所以净化这件事情是很重要的，因为全世界所有的养生，不管你叫禅修、瑜伽或者什么，离不开这个范围。

我跟你讲都跟禅修有关，禅修在调理自己色身时，就在进行这些工作，而这些工作来自唯心识观。譬如禅修当中有一个叫行禅，行禅不是走得很慢嘛，脚步慢慢抬起来，慢慢放下去，就是要你对你的行为，你的走路要清清楚楚，这样子走没有错啦，但不只是那些，它应用得很广泛。你自己的起心动念都算在这里面。“学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。”身口意业，不是只有走路。你只要讲说哪个理论是我讲的，我一定很清楚，因为那是我的身语意业，你既然来了，我就要负责你到成佛。我也不用录音带，你明年再来听我讲这个，又不一样了，但那个理论核心不会变，因为绝对都是我自己清清楚楚，这就是唯心识观。

“悉当观察，知唯是心”，是我修证的，我都很清楚，包括我跟各位讲“大脑的思惟模式与不用大脑的思惟模式”，这名词我大概用了差不多二十年。二十年前我在讲的是横向思惟与纵向思惟，大概是在匹兹堡讲的，而它就是大脑思惟跟不用大脑思惟的一个演变的过程。我是记得很清楚，因为我在讲的时候，诠释它的方便，所以会有很多新词汇，是你跟我同时听到的，我不是准备好来讲的。讲得玄一点的，是我身后那尊讲的，不是我讲的，它透过我的嘴巴讲出来，这样而已。这种状况，我必须负责，有讲错，当然我负责，你放心，我会说是我讲的，他听了照这样做没错，他假如说要下油锅，我说把他捞上来，我替他下去。我跟你讲说不用担心，就是有错的，我一定改，改了可能你就没有听到，但是改的功德，绝对覆盖你。

撷自《占察善恶业报经》

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知冷知热的“知”，是你的无价珍宝

原创 末那非我 唯识学

觉性，是你与生俱来的能力。就像你知道冷暖、明辨是非、分得清甜苦一样，那种本然的觉性一直都在，它是一种超越言语的知晓，一种无需推理的明白。

这份天然的觉知，它不需要你费力学习、向外寻找的东西，而是你与生俱来的礼物，是一种自然的“在”，你不需要在头上再安一个头，也不必骑着驴找驴--你自己，本自具足。这颗本自具足的觉性，古人称之为“菩提”，也叫“自性”。它就是你--最真实、最完整的你自己。

但我们却迷失了自己，捧着自家无价的明珠，却浑然不知，点着灯笼满世界寻找光亮。就像一个人骑在驴背上，焦急地四处打听：“请问，您看见我的驴了吗？”这正是“头上安头，骑驴觅驴”的生动写照。一旦我们离开了对本自具足的信任，转而向外攀求、追逐、抓取，那个“想要寻找”的念头本身，就成了遮蔽阳光的第一片浮云。这便是“起心即是妄”。

那么，清净的心在哪里？真正的“净心”不在念头之外。我们总想赶走杂念，追求一个纯粹清净的状态。但真正的清净，恰恰是在纷纷扰扰的念头中被认识的。就像浪花本就是大海的一部分，你不需要把浪全部抚平才能看见海。

当你不再对抗妄念、当你不再与妄念为敌，只是清楚地观照着它的生灭来去，那个如如不动的“观照者”，那份纯粹的“知道”，便是清净心本身。妄念如云，净心如天。云来云去，天空何曾减少一分？

你和世界，从来不是分开的两边。我们习惯把自己当作观察者，把世界当作被观察的对象。但事实上，你能看见风景，是因为你有眼睛；你能听到声音，是因为你有耳朵。“能见”与“所见”、“能听”与“所听”从来无法真正分割，它们互为依存，本是一体。如同手心与手背，共同构成完整的体验。

❍剥离了眼前的山河大地，那个“能看”的你在哪里？

❍离开了能感受能认知的心，所谓“客观世界”又为谁而存在？

很多人在这里困惑：总想找一个纯粹独立的“我”，或是一个完全客观的“世界”。但一旦抽离一方，另一方也就不复存在。你生命中的每一次感受、每一次认知，一场场“能”与“所”共舞的当下，都是你心中本自具足的自性显现。

这不是理论，而是我们每个当下的真实体验。当你体悟到心境浑然一体时，便能触碰到那最根本的“正念”--只是如实地经历，并信任：知道此刻正在经历一切的这份清醒本身，不添加，也不减少。

你不需要驱散所有的云，你只需要认出天空。当那个总在比较、追逐、不安的念头一转，信任自己内在本有的自性之光--眼前的世界，脚下的路，心里的感受，无不是你生命本来样子的呈现。

相信你自己吧，信你本自具足的这颗心。念头来来去去，而你知道是非、感知冷暖的那个“知”，从未离开过你。那就是你的菩提，你的自性，你本来的安然所在。

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