2026年4月23日 星期四

【邱阳·创巴仁波切】我们的问题,就是把事情看得太严重了!(修行之要)

【邱阳·创巴仁波切】我们的问题,就是把事情看得太严重了!(修行之要)



损失和挫折的本意并非是真的痛苦,只是游戏而已。它是说你因为不如意而有点恼怒,也就是我们一生都在经历的小事情,和真正的痛苦无关。我们并非永远如意,并且总是为此而失望。如果我们把钱花光,或撞到某人的车子,我们就会憎恨某物、某人、甚至自己。这不是真的苦,只是困扰罢了。

这整个方法就是在处理和转化各种困扰,把它们当成通往开悟的旅程。我们不是在谈根本痛苦。我们的问题之一,就是把整件事情看得太严重了,西方人尤其如此。人们把整件事情太过于复杂化,并且不知如何以正确的心态玩游戏。

这不是个大交易,施受法是交换,你终于全盘接受,在签名栏上签自己的名字。这是很轻松的场面,死亡也是如此,记住这一点,帮它编个口诀,不管发生什么事,你都不会把这一切当真。不管出现什么,都不把它当成最终的问题,而是骤然生起、来来去去的暂时现象。

这显然需要长期的思和修。一个人不可能没有预先计划旅程、调顺自己的心态,就修持这个法门。基本上来说,他需要对空性的体验有些许的了解。空性完全没有根据地作为起点,所以任何在无根据地之处发生的事,都变得调顺可行。这个法门其实非常强而有力。无论如何,我十几岁时认为它是如此,那时真的让我法喜充满。它非常直接、简单和有益,尤其当你面临困扰时。



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不用装起搏器,此方让心脏自己跳起来

不用装起搏器,此方让心脏自己跳起来
原创 中医罗华昌 中医罗华昌

人体心脏如同生命的发动机,一旦搏动失常、节律迟缓,便会出现胸闷、心悸、头晕、气短乃至晕厥等危象,西医常以心脏起搏器作为干预手段,而在中医体系之中,早有对应此类病症的系统认知与调理方法,更有能够温通心阳、活血通脉、稳定心率的天然方药,堪称人体自带的天然心脏起搏器,无需借助外来器械,便能从根源上调理心脏功能,恢复正常的搏动节律。

中医将此类心脏失常的病症归属于胸痹、心悸、脉结代、心动悸等范畴,核心病机多为心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻、痰浊闭阻,阳气无法温煦心脏,气血无法濡养心脉,便会出现心跳缓慢、节律不齐、胸闷胸痛、畏寒肢冷、神疲乏力、动则气喘等表现,舌象多见舌淡胖或紫暗、苔白滑或白腻,脉象则以迟缓、结代、细弱、沉涩为主,这也是临床中需要借助外力维持心脏节律的核心病机,与西医需要安装心脏起搏器的指征高度对应,中医通过补益心气、温通心阳、活血化瘀、化痰通痹的思路,便能逐步改善心脏的自主搏动能力,避免外来器械带来的创伤与风险。
古医籍中早有关于心脉失常、胸痹心痛的记载,《伤寒论》有言:“心动悸,脉结代,炙甘草汤主之”,又云 “胸痹之病,喘息咳唾,胸背痛,短气,寸口脉沉而迟,关上小紧数”,《金匮要略》亦提及 “阳微阴弦,即胸痹而痛,所以然者,责其极虚也”,先贤早已点明,心脏节律失常、胸痹心痛的根本在于阳气亏虚、阴寒内盛、心脉阻滞,调理之法重在温补阳气、通利心脉,而非单纯依赖外力替代心脏功能,这一理念为后世调理缓慢性心律失常、胸闷心悸等症奠定了核心思路,也印证了中医以本源调理替代器械干预的智慧。

西医认为,需要安装心脏起搏器的情况,多为病态窦房结综合征、高度房室传导阻滞、严重心动过缓、晕厥伴心率减慢等器质性心脏节律异常,以器械方式人为维持心脏跳动频率。而中医针对心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻所致的心动过缓、脉结代、胸闷胸痛、心悸气短、畏寒乏力等症,余拟定基础方剂,方药组成为红景天 15 至 30 克,黄芪 30 至 60 克,丹参 15 至 30 克,降香 6 至 9 克,葶苈子 15 至 30 克,大枣 4 至 6 枚,檀香 6 至 9 克,瓜蒌 9 至 15 克服用方法为一天一剂,加水两煎,分两次温服。

进度条,百分之2


此方之中,红景天益气活血、通脉养心,能增强心脏动力,黄芪大补心气、温煦心阳,为心脏提供本源能量,丹参活血化瘀、疏通心脉,改善心脏气血运行,降香、檀香辛温行散、理气止痛,化解胸中气滞血瘀,瓜蒌化痰宽胸、开郁散结,清除痰浊对心脉的阻滞,葶苈子泻肺平喘、利水消肿,减轻心脏负荷,大枣补中益气、调和诸药,全方起奏益气温阳、活血通脉、化痰宽胸之功,精准对应心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻所致的心动过缓、脉结代、胸闷胸痛、心悸怔忡、气短乏力、畏寒肢冷、舌淡紫、苔白腻、脉迟缓等症,能够逐步恢复心脏自主搏动能力,稳定心率,消除不适症状,避免安装心脏起搏器带来的手术创伤、术后排异、器械依赖以及长期服用西药的副作用,从体质层面调理心脏功能,让心脏恢复自然健康的跳动节律。
临床运用之时,可根据具体症状灵活加减,睡眠不佳者,加炒柏子仁 15 至 30 克、炒酸枣仁 15 至 30 克、白芷 9 至 15 克;畏寒肢冷甚者,加制附子 6 至 12 克、桂枝 9 至 15 克;胸闷胸痛明显者,加延胡索 9 至 15 克、郁金 9 至 15 克;气短喘促者,加党参 15 至 30 克、五味子 6 至 12 克;心悸易惊者,加龙骨 15 至 30 克、牡蛎 15 至 30 克;痰湿重者,加半夏 9 至 15 克、陈皮 6 至 12 克;血瘀甚者,加川芎 9 至 15 克、红花 6 至 12 克;头晕目眩者,加天麻 9 至 15 克、葛根 15 至 30 克;食少乏力者,加白术 12 至 20 克、茯苓 15 至 30 克;下肢浮肿者,加泽泻 15 至 30 克、猪苓 15 至 30 克,灵活化裁方能贴合不同患者的体质与病情,达到最佳调理效果。
以上内容均为个人临床用药经验总结,仅作为中医学习参考资料,不构成任何用药建议,心脏相关病症关乎生命健康,切勿自行抓药服用,出现胸闷、心悸、心动过缓等不适症状,务必由专业医生面诊辨证,制定个性化调理方案,安全为先,辨证施治,才是调理身体、守护健康的妥当之法。


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净界法师:有这六种征兆,必须赶紧忏悔!

净界法师:有这六种征兆,必须赶紧忏悔!


我们怎么知道身口意已经背负了重罪要忏悔呢?以下有六种情况,都必须要赶紧地利用时间把这个罪忏掉,否则临命终的时候就不吉祥了。有六种,越后面越严重。
先看第一个、“或心神昏塞,转头即忘”
你经常觉得心老是昏昏钝钝的,就表示你明了性的外面有一层罪业在遮住你了,因为这不正常。
第二个、“无事而常起烦恼”
这更严重了。不但是昏钝,你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了。
第三个、“或见君子而赧然消沮”
你见到有德行的君子,应该要随喜赞叹,结果你反而心虚,这个就是你罪业的第三种状态。前面三个是增长罪业,是罪业的增长相状,四、五、六就是善根的伤害了。
第四个、“或闻正法而不欢喜”
听到正法,你应该要欢喜赞叹,结果你反而排斥,表示你已经是无惭无愧了,你的善根已经失掉了。
第五个、“或施惠而人反怨”
你帮助别人应该得到赞美,结果人家反而伤害你。这就是《金刚经》说的,你在弘法或者在做义工,本来是在造善事,结果反而产生很多的问题,表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了,重报轻受了,这第五个。
第六个、是最严重的,“夜梦颠倒,妄言失志”
这个人已经颠三倒四了,根本谈不上善根了,已经没办法判定什么是对,什么是错,什么是功德相,什么是过失相了,内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相,就是有重大罪业之相。那怎么办呢?“苟一类此,即须奋发,舍旧图新。”要把握时机好好忏悔了。


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阿知仁波切:梦瑜伽修法问答

阿知仁波切:梦瑜伽修法问答

养性读书会 

弟子A:我自己比较贪心,白天上班比较多,那么晚上能不能修梦瑜伽?这个怎么修呢?

师:梦瑜伽当然可以修。但是修梦瑜伽有个前提条件——你有稳定的止的基础。我们说止观双运叫禅,这个止的基础必须要有,连止的基础都没有,即使你觉受非常丰富,即使你胜观也相对示现了,在这个状态的时候还是做不了梦瑜伽,因为你缺乏稳定度。

还有即使你偶尔有梦瑜伽,但是梦瑜伽延长不了。比如,示现了梦瑜伽,我知道梦里面一切的一切都是梦而已,知道不是真实的,但一会儿就又糊涂了,这是什么原因呢?还是缺乏定力。

在梦里面,神识可以出去,我们不是有一个说法叫“灵魂出窍”吗?灵魂出窍是被动而出窍的,是不是?我们修梦瑜伽时也会出现相似的情况,但我们修到神识可以出去的时候,这是故意出去的,这时我有这个能力出去了。梦里神识去到某个地方,醒了之后,我能清楚说出那里的情况,比亲自去过还要清晰。
弟子A:这是因为梦里的清晰度本来就比白天的时候高?

师:对,没有定力,神识是完全离不开的。假如说定力不够,有一点定力,但定力不稳固,这样的话,在梦中假如我出去了,到这个山坡上的时候,想再往前却走不了——还是缺乏定力。好,我就再修炼,修炼一段时间的时候,我完全可以过这个山了,然后更远更高的一座山又去不了了,还是相对缺乏定力。再锻炼一段时间,然后去的时候就直接能去了。

弟子A:主要还是靠定力。
弟子B:这个梦里想去哪儿去不了,为什么跟定力关联啊?
师:定力本身是有一个推动力,如果没有定力,就去的前一刹有这么一个推动,后一刹那就散了。
弟子B:哦,是散掉了,所以就往前不了。
师:散是缺乏定力的一种啊。
弟子B:哦,是有这个原因,所以我不能再往前了。
师:对。
弟子A:再散就会醒来了。
师:对。
弟子A:哦。还是要修定力。
师:对,这个定是十分的重要。种种都离不开这个定。
弟子B:上师,比如观音法里讲的这个梦瑜伽的方法,要先观想上师,如果不观想也可以通过保持觉知而进入梦瑜伽吗?
师:不是。如果观想非常非常注意这些细节,这些细节都能观得到了,就很容易进入梦瑜伽,有这么个作用。
弟子B:那有没有不观想的方法帮助进入梦瑜伽的?
师:这主要是你能不能安住。寂止不是定力吗?就定力方面下功夫,有了定力什么都可以做得到。
弟子B:哦,那有了定力的基础上,睡前观想或不观想,都可能出现梦瑜伽。
师:对。外道没有胜观,解脱不了,但如果他寂止修得好,也可以做到梦瑜伽。他也可以不去三恶道。三恶道出现的时候,他就不去,他有这个定力。这样的话,选择投生为人,投生到一个好家庭等也是可以自己做主。
弟子B:这也是定力带来的?
师:对。


梦瑜伽有什么作用?

弟子:您在《觉知当下》这本书里有提到“四臂观音梦瑜伽”的修法,请问梦瑜伽具体是什么法门?作用是什么?
上师:能修好梦瑜伽的话,作用就太大了!白天工作忙,这样那样的事情很多,修行打坐的机会很少,能修好梦瑜伽的话,就能一边睡觉,一边念咒,一边禅修。
我们藏地有一位非常了不起的大德,叫纳孟达仁波切,他平时住在山上,不住在寺院。为什么不住在寺院呢?一个家庭有各种各样的事情要处理,一个寺院也像家一样,也有很多事情需要处理呀,这样就没有那么多时间修行,所以他不住在寺院。他在山上修了一间小房子,就住在小房子里,这样没有太多繁琐的事情,也没什么条条框框。
不过他还是很忙的,忙什么呢?——讲课啊,写东西啊,念经、打坐啊,就是这些。他就是修梦瑜伽的,晚上睡觉时,完全能在保持禅修状态的同时,一边念“嗡阿ra巴扎纳德”,一边拨念珠,同时能做,相互一点都不影响。
对我们来说,不要说晚上睡觉做梦时,就是白天醒着时也做不到一心两用呀,对吧?我们现在寂止还不是很稳固,白天都不一定能修好,晚上还能修好吗?不过慢慢锻炼的话,也能锻炼出来,完全可以一心两用,好多事情都可以同时做。从状态来说,梦和醒是不同的,两种不同的状态,但从根本的角度来说,两者没有什么区别。
能修梦瑜伽的话,效果比白天打坐还好。为什么呢?我们白天打坐的时候,如果眼前有个东西晃过或者有个声音冒出来了,心马上就跟着跑了。睡觉的时候,眼睛是闭着的,看不见东西,即使前面有什么东西晃来晃去,也看不见呀;耳朵也没有白天那么灵敏,听不到;包括鼻子、舌头、身体,这五根都收回去了,视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,都不灵敏了,所以状态不容易受到影响,更容易保持状态。不过寂止还没有修得很稳定的话,修不了梦瑜伽。
弟子:上师,我晚上修梦瑜伽的时候,如果不念心咒就安住不了。
上师:这种情况有可能不是安住,是一种专一。想一件事情,想得完全停不下来,忽略了安住,没有安住了,这叫专一,有可能是这样。比如说念咒,为什么要念咒呢?就想“念咒有功德啊,有信心啊,有尊敬啊……”有这些念头的话,就是专一。完全没有这样的情况,只是把咒语当作安住的一个对境,没有任何分别,就是安住。安住和专一,不一样。
弟子:上师,我现在不管是禅修还是做其他功课时,经常开小差,妄念很多。火供的时候也是这样,本来是在火供,但我的妄念很多,无法克制。
上师:有这么个办法——你要不要这些妄念呢?
弟子:不要。
上师:不要的话就给我,我来保存一下。(众笑)

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说一说人体内水火之间的邪正斗争:

说一说人体内水火之间的邪正斗争:

原创 陈彩声 经方漫谈


      人是个生命体,体内不仅有水,还有火。古人把人体内的生命之火,称为阳气,称为真阳。把生命之水,称为津液,也称为真阴。属于正气的真阴真阳,属于互相滋生的关系:灯火能不息灭,全赖灯中油脂。一旦油尽,灯火必灭。人体阳气,又能化生津液。灯油能不枯竭,全赖阳气的化生。正如夏天阳气旺盛,松脂流溢不断。秋来阳气渐衰,松脂不再流溢。中医把这一现象,称为“阳生阴长,阳杀阴藏”。
     人体一刻不停的进行呼吸,呼吸的目的,就在于对体内的营养物质(津液)进行氧化,以产生热能——也叫做“生命之火”。在这氧化的过程中,会产生大量废水,这就是汗跟尿的来源。一旦毛孔闭塞,排汗不暢,就会产生“身疼腰痛,骨节疼痛,恶风,无汗而喘”的太阳表实证——麻黄汤证。一旦小便不利,尿排不出去,就会产生十分复杂的百种病症——五苓散证,十枣汤证,苓桂术甘汤证,真武汤证,大小青龙汤证,等等复杂病证。
      汽油能着火,松脂能燃烧,灯火能明亮,有一个前提条件,就是不能加水!汽油加水,汽车还能发动吗?松脂加水,还能燃烧吗?灯油加水,灯火能不灭吗?
     当今专家,天天叫人要多喝水,对于阳气旺盛的体质,可以无碍,对于阳虚体质,无不立即招祸。一盆水浇在大火里,不但不能灭火,而且火苗窜得更高。一滴水落在煤油灯上,灯火立即熄灭。所以有人虽然天天多喝水,也不见其害;有人喝水虽少,也有大害。这就是各人体质各有不同,各人阳气各有旺衰引起的不同结果。
     从临床事实观察,当今人们体质,普遍阳虚——体内生命之火,普遍微弱。如果阳虚体质还去喝水,生命之火,容易熄灭,后果堪忧。所以医圣张仲景在他的《金匮要略》里说:“病人饮水多,必暴喘满。”“喘满”即是指呼吸困难,有如人们溺水,生命之火有即将熄灭之危。
     古人曾说过:火性烈,人多畏之,故死于火者少;水性柔,多狎而玩之,故死于水者多。老版的西医书《实用内科学》书中,有关于急性水中毒、慢性水中毒的论述,我认为这是西医理论最光辉的亮点之处。据说当今新版的书中,已把水中毒的论述予以删除,不知再版者是何居心?估计是为砖枷叫人“多喝水”的理论,扫除理论障碍吧?

     宣传医学真理,保护人民健康。

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民间中医陈彩声记于2025.8.5.晚。


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《金刚经》这四句偈,受用无穷!

《金刚经》这四句偈,受用无穷!

原创 末那非我 唯识学



我们心里那些过不去的坎、放不下的人、解不开的结,其实都有一个共同点--它们都在变。就像你站在河边看水,看上去还是那条河,可你眼睛看到的每一滴水,都已经不是刚才那一滴了。
人生无常,世事虚幻,不可捉摸。这就是《金刚经》里那四句很美的偈子想告诉我们的:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
什么叫“有为法”?就是你生活中那些会变的东西--你的情绪,别人的态度,手里的钱,眼前的风景,甚至你最爱的那个人,他对你的心,今天和昨天,可能都不一样。即世间所有可以感知的事物,有形有相,有声有色,都留不住,无不虚妄--
1️⃣就像幻术--所化不实
魔术师手一晃,空空的帽子里变出一只鸽子。你瞪大眼睛,明明看见鸽子飞出来,可你知道,那鸽子本来不在帽子里。那是手法,是幻觉,是“不实”的东西。
2️⃣就像做梦--所见本无
梦里你哭得稀里哗啦,醒来发现枕头还是干的。我们现在觉得千真万确的事--那些放不下的人、过不去的坎、解不开的结--说不定有一天回头看,也像梦一样。
3️⃣就像水泡--易生易灭
小时候下雨,我们喜欢看水洼里冒泡泡,一个一个圆圆的,亮亮的,一碰就破。再漂亮的水泡,也撑不过几秒。
4️⃣就像影子--从缘而现
影子的出现,是因为有光,有形体,缺一不可。
5️⃣就像露水
秋天的早晨,草叶上挂着一颗一颗,太阳一出来,就没了。
6️⃣就像闪电
咔嚓一下,照亮整个夜空,然后……什么都没了。
不是我们要把它们看“没”了,是它们本来就这样--
来了,走了;
生了,灭了;
聚了,散了。
这就是“无常”。

知道了这个道理,有什么用呢?
用处太大了!
你想想,你心里那些过不去的坎、放不下的人、想不通的事--你之所以被它们困住,是因为你总觉得它们是“真的”、“不变的”、“应该这样的”。
但当你看透一切有为法,都虚幻不实、刹那生灭的- -
那么就不追着跑了,就不死死抓着了。
它来的时候,看着它来;
它走的时候,看着它走。
当你心里不抓东西,就不会被东西牵着走。
这就是“心无所得,豁然开解”。
还有什么烦恼呢?
有人听到这里会说:哦,那就是什么都别在乎,什么都不管了,是吧?
不是的!所谓的“空”,不是消极的“没有”,而是为了给“有”腾地方--
这边空了,那边就有。
空和有,不是两件事。
没有“空”,就没有“有”--
你不放下那个小小的我,就装不下大大的众生。
没有“有”,空就成了枯木死灰--
你什么都不做,这个“空”还有什么意义?
空的时候,心里不装事;
有的时候,手里能做事。
空的时候,自己是没事的人;
有的时候,做利益他人的事。
这两件事,是一件事。
一个圆融的人,这两者是同时有的--
➡️心里是“平”的状态,像一面镜子,人来照人,物来照物;
看谁都一样,没有亲疏远近,没有爱憎取舍。
像大地,不管是鲜花还是落叶,都接着。
➡️做事是“活”的状态,像一双巧手,该轻就轻,该重就重。
对不同的人说不同的话,对不同的事用不同的方法。
像流水,遇到石头就绕过去,遇到低洼就停下来,该急就急,该缓就缓。
这才是人生,生动活泼的局面。


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当你从根本转回来时,对枝末的执着就会放弃

当你从根本转回来时,对枝末的执着就会放弃

原创 普贤行者 海云和上法语

在整个修行过程中,除了基本的生存条件外,其他的能做到完全放弃,那属另外一种修行法。身为人,有很多种生存方式,譬如吃荤是一种,吃素也是一种,还有所谓生机饮食、悦性食物等等。什么样的人适合什么样的生存方式,必须有各人去定位和调整。广钦老和尚单吃水果,福慧比丘尼只吃水果和大悲水,他们一样过得很好。当他们坚持这种生存方式时,体质便自动调整过去。喝水、吃素都是一种坚持、执着,吃荤老是不改也是一样,对错暂且不论,但这都是一种坚持执着,而就生存而言,这似乎是需要的。
除基本生活的部分需要坚持与执着外,有一种状况,在境界的领域上必须训练不执着,否则会有很大的障碍。由于目前我们的目标是在凡夫境界中所定,圣人境界为何,根本不知。譬如你定一个“学佛就是要觉悟”,坚持在觉悟上,这不能说错,但何谓觉悟、如何觉悟?你不知道,那这样的坚持和执着有意义吗?
又如念佛人想要往生极乐,往生极乐到底对不对是一回事,但你能坚持己说是对的吗?南传佛教、西藏佛教就不这么认为。还有人说:“佛以一大事因缘出现于世,就是为了讲《阿弥陀经》、《无量寿经》。”是这样吗?南传佛教、西藏佛教难道就非佛法?观念的对错暂且不管,但极乐是什么、如何往生,至少得弄明白。假使都没弄清楚,光抱着一个口号有何用?我们学佛是否犯了这种毛病,别用世间凡夫的意识形态来界定觉悟后的圣人境界,否则佛都变成凡夫了。
我们现在都是凡夫,怎么知道圣人境界呢?你若能知圣人境界,那表示你是圣人啰?修行过程中,有些东西绝对不能执着。然而为何有那么多人在这当中产生如此严重的执着?因为他把对于生存基本条件的执着,延伸到对修法最终目标的执着,一旦死抱着这种目的性的执着,定然难以成就。当然人天福报可能会有一些,因为有此执着者,在戒律、心性、修法上会有某些约束,贪嗔痴相对比较少,但执着若不破除,终难成就。
从目的性的成就来看,将来对于基本生存条件的部分也会放下,因为修行人到最后对于各种生存方式都能接受,不会特别着重在某一方面。有些人着重在吃肉上,对于吃素就难以适应,然而若是吃素者大量在饮食的口味上下工夫,这样吃素也无意义,因为仍旧在贪口味,两者皆是贪。假如像广老只吃水果或福慧比丘尼只喝水,这种虽还有某些生存的执着性在,然而修法的目的性一旦破除,修行达到某种境界和证量时,自然连生存的基本条件也不执着了。到时候吃肉、吃素、吃水果、吃草或喝水都无所谓,他本身会自然变化,随缘而安,那时才能真正体会何谓“不执着”。所以刚开始时的执着是基本必要条件,到了某个程度后便会超越。换言之,当你从根本转回来时,对枝末的执着就会放弃。
以上是在修学上境界、次第、领域的一个基本认知,这是从“众地界,展转因依住”上来看的。修学本身并非笼统的,它很具体,人人都要下工夫,这个具体不像学校的那种次第:一年级、二年级、三年级的功课一路过来,而是指思惟理路很具体。譬如刚刚提到,我自己感受得很具体,可是透过语言传达给大家时,往往大家就感受不到。语言本身是已有很多陷阱、缺陷,一旦多强调几次,语言暴力也跟着产生。例如告诉你这个特别重要,你就会很注意、坚持,但没特别强调的,你就以为不重要,因此也感受不到了,这都是受语言文字误导的关系。透过语言文字表达的部分,我们自己要能将其扩大,没特别提的或强调的,也要能涵盖。
撷自《菩萨问明品》


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今天,你的心堵了吗?

今天,你的心堵了吗?
原创 末那非我 唯识学



你以为“空”就是一无所有?
其实真正的空,是心里装得下整片星空,却仍有余地让风经过。
当你去看头顶的天空,它似乎空无一物,却又拥有一切--白云是它的过客,飞鸟是它的诗行,星辰是它深眠时的呼吸。它从不拒绝什么,让万物都在其中自由来去--朝霞的绚烂它容纳,暴雨的狂暴它也承载;雷电在它怀里撕开光痕,转瞬又化作彩虹的弧度。
我们的心,本来也是如此。只是我们总忘了这件事。我们往心里塞东西:塞满“我应该”,塞满“我害怕”,塞满昨天的后悔和明天的担忧。心被塞成杂乱的储物间,再也感受不到风流动的方向。我们以为拥有越多越安全,却把自己活成了一座寸步难移的仓库。
真正的空,不是一无所有,而是永远有空间,让光进来,让风流动。就像天空之所以能拥抱整座星河,正因为它“空”。你发现了吗?当你心里越“空”,感知反而越敏锐--春天的花,亲人的笑,甚至自己的眼泪,都变得更清晰、更真实。因为它们不再被你的执念挤压变形,而是像云飘过天空那样,自然地来,自然地去。
所以佛说“不取不舍”--就像水中的月亮。你能伸手去“取”吗?指尖触碰的只有涟漪;需要刻意“舍”吗?它本来就不在你手中。真正的自在,是欣赏它的美,却不试图占有。让善的流过,让恶的也流过,你的心始终是那片映照一切却不受缚的水面。
这就是本性的秘密:它如虚空,能含万物,却不被万物填满。你与佛的本性无二无别,本就完整、辽阔、能映照万物。差别只在于--你是否相信你就是佛。
试着在生活中体会这种“空”吧:
➡️当愤怒像乌云翻滚时,别急着成为暴风雨。
退后一步,看着它,知道你是那片天空,而不是这片云。
➡️当喜悦如阳光倾泻时,也别急着紧紧拥抱。
张开双臂,让光穿透你,知道明亮会来,也会走。
慢慢你会发现:你不去控制一切,反而一切都为你让路。
这就是“来去自由”的真意--不是去哪里都可以,而是无论在哪里,你都带着整片天空的从容。因为来,是从心里出发;去,是回到心里休息。你从未离开过自己,便从未真正被困住。
这种知晓,就是般若智慧。不是学来的知识,而是当你体验到自己如虚空那刻,自然升起的清明与辽阔。真正的修行,是在每个意识到“我本是天空”的刹那。
愿你的心始终如天空--
不被昨天填满,不为明天拥挤。
每一次呼吸,都是云卷云舒的自在。💫


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邱陽創巴仁波切-答問錄-1

我總喜歡看古代賢哲對話錄,它們來得夠真實、乓智。如孔子之論語、圣經四褔音、金剛經、柏拉圖的對話錄。我嘗試節錄仁波切與學生的問答,無論看官是否進入修行狀態,都可能對人生、人性有些啟發。

什麽你認為人都那樣保護自我?「我」為何那么難以放下?

人們害怕虛空之「空」,怕沒同伴,怕沒形影相依者。與人無因緣、與諸事無關、跟什么都攀扯不上,這些感受是可怕的。即是只是想想,而不是實際經驗,也 會令人感到極端恐佈。一般來說,我們怕的是空,怕沒有堅實可靠之处可以落腳,怕失去被視若堅實確定之物的身分。這種恐懼會對我們構成極大的威脅。

什么是信( Faith ) ?信有用嗎?

信是單純、信賴、盲目的信仰,也有明確、堅定不移、不可摧毀的信心,盲目的信仰沒有靈感,非常天真,雖無大害,亦無創造力,因你的信仰從未跟自己有過联系或溝通,你只是非常天真地育盲目接受這個信仰。

至於信心的信,則是理直氣壯的信。你不指望有現成的解決之道莫名奇妙送上門來,而是針對現狀下功夫,亳無疑懼地涉入其中。而這種做法極具創造力和正面 意義。你若有明確堅定的信心,你對自己便會極有把握而無須自我檢查,那是確實了解現狀的絕對信心,因此你能因應每個新情勢之所需,亳不遲疑的另闢蹊徑。

釋迦牟尼成覺之後,有沒有殘留一點「我」來弘法?

弘法是巧合,他沒有弘不弘法的欲望。一連七週,他獨自坐在樹蔭下,走在河岸邊,碰巧有人來了,他才開始講話。你別無選擇,你人在那兒,完全敞開。情况自動出現,弘法應運而生,此即所謂「佛行」。

心外无佛:我心,感我佛

心外无佛:我心,感我佛

原创 末那非我

你一动念,想去感应佛,佛便在了。
你先,也不是他后。
是你的心,与他的心,
在同一片寂静里,同时亮了。
你现在这颗能感佛的心,
不是那个昏沉、散乱的心。
它是法身的真我--
没有数量的限制,一身能化无量身;
不受空间的捆缚,微尘中容下大千;
能显现一切形相,本体却如如不动;
证得万法,心中却不留一法的痕迹;
无处不在,像虚空含容万物,却不被万物绊住。
它从未离开你。
是你忘了它,它却一直在等你。
而你所感应的那尊佛,
也不是远在十万亿佛土之外的他者。
那是你的法身--
本有的法性之身,
佛出世,它在;
佛不出世,它也在。
不生不灭,不动不摇,无有变易。
所以啊,感与应,没有前后。
感,是你的心在感;
应,还是你的心在应。
阿弥陀佛,就安住在法身的境界里。
是遍一切处的寂静光明。
他与法界一切众生的心,
像无数面镜子彼此映照--
你中有他,他中有你,
吻然契合,无二无别。
你以信心去感,
以行持去感,
以愿力去感--
他就在你感的那一处,当处现前。
不差毫厘,不迟一秒。
因为佛从不曾远行,
只是你心上的尘埃,遮住了你的眼睛。
当你开启这只法眼,让心清净,
当你终于认出--
能感的心,就是所应的佛;
所应的佛,就是能感的心。
一切诸佛都会随喜,
不是佛从远处赶来,
是你,终于与自己的法性重逢。
菩萨与诸佛,与你,与一切众生,
都是同一法性。
同一片海,同一片天空,同一轮月映在千江。
你用真诚的心去求见菩萨,
不是散乱的心,不是怀疑的心,
是一心不乱、恳恳切切的心--
菩萨便现。
你以这样的心去感应诸佛,
诸佛便应。
念佛的人,求见阿弥陀佛,
也是如此。
心外无佛,佛外无心。
心与佛,不是两个东西,
是一个东西的两个名字。
当能感的心与所应的佛,
交融通达的那一刻--
不是佛来了,也不是你去了,
是遮蔽散去了,是云雾拨开了,
是月亮本来就在天上,
是你终于抬头看见了。
佛与心,炳然齐现。
清晰,明朗,安静,圆满。
就像一滴水,落入大海,
不再问:是我融入了海,还是海包容了我?
因为水滴明白的那一刻,
它就知道--
自己从来,就是整片海洋。


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朱良春:谈谈治老年痴呆的心得体会

朱良春:谈谈治老年痴呆的心得体会

朱良春 五味学苑



益肾化瘀法治疗老年痴呆症

兹就采用益肾化瘀法治疗老年痴呆症,谈一点肤浅的体会。

老年痴呆症临床上主要有两类:一为老年性痴呆,一为脑血管性痴呆,而以后者居多数。两者之病理进程虽有所不同,但其结局为脑细胞萎缩则一。

“脑为髄之海”,而“肾主骨生髓”,其病变之症结中心,则为“肾虚”。根据姚培发等对20岁以上的235例人群进行的调查结果显示:两性从30岁起已有一定的肾虚百分率,40岁以上组可达70%以上,老年龄组肾虚百分率随年龄增加呈递增现象。还发现,70岁以上常人肾虚率占95%。陈庆生对94例90岁以上健康老人五脏功能做了初步分析,发现全部对象均有不同程度的肾虚表现,肾虚率占100%。
由此可见,老年人均有肾虚的存在。肾既虚,则气化无源,无力温煦、激发、振动脏气,“脑髄渐空”,使脏腑、四肢百骸,失其濡养,从而出现三焦气化不利,气机升降出入失常,血失流畅,脉道涩滞,而致血瘀。
所以老年痴呆症的主要病因,是年老肾气渐衰。肾虚则髄海不足,脏腑功能失调,气滞血瘀于脑,或痰瘀交阻于脑窍,脑失所荞,导致智能活动障碍,脑力心思为之扰乱,而成痴呆。

中医的肾是对下丘脑-垂体-靶腺之神经、内分泌、免疫、生化代谢等生理病理的概括。肾虚是以神经、内分泌紊乱为主的机体内环境综合调控机能的障碍。这些障碍既导致衰老的出现,也是血瘀的根源。肾虚可促进血瘀的发生发展,血瘀又加重肾虚的病情,二者相互影响,互为因果。
因此,老年痴呆症的病因病机,是肾虚为本,血瘀为标,虚实夹杂,本虚标实。所以“益肾化瘀法”是治疗老年痴呆症的主要法则,我据此治疗本病,颇为应手。



病案举例
张XX,男,66岁,离休干部。
1993年5月4日初诊:原有高血压史,经常头眩、肢麻,近年来记忆力显著减退,头目昏眩,情绪不稳,易于急躁冲动,有时又疑虑、消沉,言语欠利,四肢困乏,腰酸,行走不爽,经常失眠。血脂、血压偏高。CT检查示:脑萎缩、灶性梗塞。诊为“脑血管性痴呆”。苔薄腻,舌衬紫,舌尖红,脉细弦尺弱。此肾虚肝旺,痰瘀阻窍之“呆病”也。治宜益肝肾、化痰瘀、慧脑窍。

杞、菊各10克,天麻10克,地龙15克,生、熟地各15克,丹参15克,赤、白芍各10克,桃、红各10克,枣、柏仁各20克,制胆星8克,仙灵脾15克,炙远志8克,桑寄生20克,生牡蛎20克,甘草4克,10帖,每日1帖煎服。

1993年5月15日二诊:药后头眩、肢麻、失眠均见轻减,自觉言语、行走较前爽利,情绪有所稳定,记忆力略有增强,甚感愉快,并能积极配合体育锻炼。苔薄,脉细弦。前法继进之。上方加益智仁10克,继进10帖。
1993年5月24日三诊:诸象均趋好转,遂以上方10倍量制为丸剂,每服6克,每日3次,持续服用以巩固之。
半年后随访:一切正常。


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心佛合一:心能转业的净土奥义

心佛合一:心能转业的净土奥义

原创 末那非我 唯识学

心,是命运的画师。
心念,拥有巨大的力量。
它能“造业”--
就像种下种子,
每一个念头、每一句话、每一个行动,
都在编织我们未来的图景。
业,正是这些行为留下的印记与力量。
它由心而生,
也‌会随着心的转变而转变‌。
如果我们的心,
无法转变这些业力的轨迹…
那么,
我们就会被自己过去种下的“业”所束缚。
在命运的河流中,
身不由己地漂流。
把我们的心,
牢牢困在旧有的模式与痛苦中。
心,能够转动命运之轮。
关键在于:
让我们的心--
与‌真理‌相合,
与佛的觉悟、慈悲、智慧‌相合。
当心达到这种纯净、光明的境界,
它就能产生巨大的转化力,
足以改变业力的流向!
业,为何能困住我们?
因为我们的心,
常常陷入:
惯性的思维模式,
任由过去的习气推动,
被动承受结果。
当我们这样“随波逐流”,
业力的绳索,
自然把我们捆得紧紧的。
我们所经历的一切顺境逆境,
未来将要感受的一切苦乐果报…
它们从何而来?‌
1️⃣由业力感召
过去的行为,像磁石一样,
吸引来相应的境遇和结果。
从这个角度看,
似乎命运是“注定”的,
因为业力确能束缚、迷惑我们的心。
2️⃣由心念显现
一切境界,
本质上是心所认知、所感受、所解读的。
心变了,对境界的感受就变了。
从这个角度看,
命运‌,并非绝对不可改变‌!
因为心拥有转变业力的潜能。
希望之光:就在此刻。
即使一个人,
正深深陷在业力的泥潭里,
似乎注定要承受某种苦果…
只要他在当下:‌
猛然觉醒,‌
发起广大的愿心--出离轮回、利益众生…,‌
踏踏实实地修行
--如净土的念佛法门,
让自心与佛的觉悟、与宇宙的真理相契合…
那么,
这颗觉醒的心,
就能开始转动命运的齿轮!
那看似“注定”的轨迹,
就会变得“定而不定”--
有了改变的契机!
造业还是转业?
在于是否愿意‌“发心”、“修行”。
这个选择的‌开关,‌
掌握在你自己手里!
而净土法门,则是一条转业的明路。
比如,
我们现在发愿:
“我要念佛,我要往生到阿弥陀佛的极乐世界!”
怎么做呢?
可以‌观想‌:
极乐世界的美好景象,
佛菩萨的清净庄严…
或者,‌专心持念‌:
“阿弥陀佛”的名号…
让这个纯净的念头,
一个接一个,
持续不断…
当观想或念佛,‌
专注到极点、真诚到极点…‌
我们的心,
就会越来越贴近佛的心境。
契合了,再契合,持续深入契合…‌
直到心光与佛光交融无碍!‌
这时,
心的力量就强大到足以‌转变业力!‌
原本可能要经历的‌胞胎出生之苦‌,
会转变为在极乐世界‌清净莲花中化生‌的殊胜!
此刻,
你虽身在娑婆,
心已作‌极乐世界的自在人‌!
但是!
就在你精进念佛观想的时刻…
如果:‌
心念散乱、失去觉照,
或者,突然怀疑、退缩、后悔…
一旦这颗心,‌
不再与佛心相应、与道相合…‌
那么,
业力的枷锁,
又会重新把你套牢。
所以,同道们啊!
我们既然立下志向:
要出离这生死的苦海,
要往生那清净的极乐净土…
就要奋勇振作精神。
把握此刻,精进不息。‌
心光绽放,转业成佛!


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刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

经方学会


刘渡舟教授从事中医临床及教学工作50余载,在长期的医疗实践中,积累了丰富的医疗经验。刘老对心脏病的治疗,注重辨证论治,讲求圆机活法的同时,特别依据本病多为心阳虚弱、水气上冲的特点,主张用苓桂剂温阳消阴,独具创见。

刘老认为,心脏以阳气为本,《内经》称心为“阳中太阳”。心脏之所以能不息的搏动,从生到死,无有歇时,赖其有阳气的运动;心主血脉与神志,也无不依赖阳气。由于心脏以阳气为本,故心之病亦恒多阳气之病,或阳旺而心火旺,或阳虚而心火衰。但从临床实际观察,心脏病又以阳虚居多。心阳不足,坐镇无权,不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱,则易出现寒水泛滥,发为水气上冲,故心脏病又多见水气上冲之证。

对于心脏病之属于水气上冲者,刘老强调临床辨证要着眼主症,把握关键。刘老认为本证临床表现有以下一些特征:

水舌:舌质淡嫩,舌苔水滑。这是由于阳气虚弱、水气下而不上,津液不化所致。

水色:即面色黧黑或面见水斑。所谓水斑,即见于天庭、鼻柱两侧、两颧、两颐、颏部的棕褐色或黑褐色斑点,其色暗滞。由于水之色黑,水邪为患,故面色黧黑;且水寒久客,而心不华面,荣卫凝泣,故面生“水斑”。这种色象在临床上往往被认为是瘀血征象。

脉沉弦:沉脉主水,弦脉主饮,二者皆属阴脉,反映水寒为病。

在主观感觉方面,水气凌心则悸,阻闭心胸之阳则胸闷、短气、喘息。水为阴邪,阳虚为阴病,夜晚属阴而阳气减退,故胸闷等症有夜间加重之倾向。另外,水气上冲则头晕目眩、咽噎耳鸣、睑肿面浮,这是常见表现,故亦可作为辨证的重要指征。

对于水气上冲性心脏病的治疗,刘老主张以苓桂剂为主方。所谓苓桂剂,是指经方中以茯苓、桂枝配伍为主药的方剂,苓桂术甘汤为其基本方,是为苓桂诸剂之冠。全方取茯苓之淡渗,以利水邪之泛;用桂枝之温通,以制水气上逆,二药相伍,温阳化气,利水消饮,保养心气而宁神。白术协茯苓补脾以利水;甘草助桂枝扶心阳以消阴。诸药合和,与水气上冲性心脏病的病机甚为适应。无论是冠心病、风心病,还是肺心病或心肌炎,只要其表现具有水气上冲特征,皆可用苓桂剂化裁使用。

在具体使用时,刘老常有这样一些主要的加减方法。以症而方,若头晕较甚,其舌胖大者,是为水湿阻碍清阳,加泽泻以合《金匮》泽泻汤之义;若胸闷脘痞、呕恶苔腻等症兼见,属痰湿内阻者,加半夏、橘红;若肝气激扬,气冲作嗳,头晕目胀,加白芥子疏肝下气;若血压偏高,头目胀痛不已,则加牛膝引而下行,或加石决明、夏枯草之类;若胸闷较甚而属于寒凝者,加重桂枝以通阳,或再加厚朴以宽胸,并去白术之壅滞;若心前区疼痛控背、手臂麻木,舌有瘀斑,其脉弦迟,加红花、茜草活血脉而行瘀,是为苓桂茜红汤;若心悸明显,胸闷短气,入夜尤甚,则加炮附子、人参、生姜、大枣;心悸而烦躁者,加用龙牡等药;心悸而伴见冲气者,重用桂枝平冲降逆。刘老指出,心悸明显者应慎用牛膝、丹参之类血药,以免心悸加重。自汗者,轻则化裁原方而合桂枝汤之义;重则仿桂枝加附子汤义而加味;耳鸣重用龙牡,或更加磁石;若少气者,加太子参或人参;其重者,肾不摄纳,少气而喘,甚或面赤如醉,则去白术,加五味子,或加紫石英及补骨脂之属。

以脉而言,若脉结代,其属中气虚陷者,必须用参芪益气升提;兼见胸痛者,加用党参(或太子参)、沙参、丹参,是为苓桂三参汤;若不效,可加麦冬、五味子,以含生脉散之义;亦可仿炙甘草汤组方之法。若脉结代而舌淡白如纸、下肢浮肿,则苓桂术甘汤合真武汤或二方交替使用,并再加用党参;小便不利者,苓桂术甘汤宜去甘草,而取五苓散之法;气弱者再加党参则为春泽煎;若系水中蕴热,可酌加三石,即寒水石、滑石、生石膏,然此属权宜之计。若脉见迟缓,属阳虚寒凝且有水饮阻碍,当加参、附;若寒凝无汗者可酌情再加麻黄、细辛,合麻黄附子细辛汤之意;然既已用参,则更加周匝。脉沉迟、身疼痛者,可仿桂枝新加汤之法。脉数者,其出现于水气上冲证则仍以阳虚居多,乃阳虚阴逼,心阳虚浮所致,加人参、附子、五味子敛阴潜阳,故为必需之药;其他如龙牡潜镇之辈,亦可酌情选入方中。

【病案举例1】陆某,男,42岁。因患冠心病住院,经治2月余,病情未解。其症见心前区疼痛,憋气,心悸,恐怖欲死。每当心痛发作,自觉有气上冲于喉,则气窒殊甚,周身冷汗。脉弦而结,舌淡,苔白。

辨证:此系心阳虚衰,坐镇无权,水气上冲,阴来搏阳,而使胸阳痹塞,引起心胸作痛;水气凑心,则心悸而动;心律失调,则脉弦而结;阴霾密布,胸阳不振,故胸中憋气而喉中窒塞;水邪发动,肾阳失于约束(肾志为恐),则其人恐怖欲死。

治法:通阳下气,利水宁心。

处方:茯苓18g,桂枝10g,炙甘草6g,龙骨、牡蛎各12g。

服3剂,心神得安,气逆得平,但脉仍结,并伴有明显的畏寒肢冷现象。转方用真武汤加桂枝、甘草而逐渐恢复,因而出院。

此案已见于刘老著《伤寒论十四讲》。其病机分析甚精。心痛不用活血化瘀,以其证并无瘀血。苓桂术甘去术者,以其证见胸窒气憋;加龙牡者,旨在安神定志。后转以真武与苓桂术甘合方,以其畏寒肢冷,阳虚生外寒也。如此加减,转方之法,堪资后学。

【病案举例2】张某,男,61岁。患风湿性心脏病多年,现病甚而住院。其证见心悸头晕,面红如醉,自觉少腹有气上冲胸咽,冲时心悸与头目眩晕为甚,并且手足发冷,而治疗无效。脉弦而结,舌质淡嫩,苔则薄白。

辨证:心阳上虚,肾气不得潜藏,故冲逆于上,诸症悉生。脉弦为阴,易动水饮;传为阳虚,反使阴邪上逆,此亦病情之常而势所必然。

治法:扶阳消阴,下气宁心。

处方:桂枝10g,肉桂3g,茯苓12g,炙甘草6g,五味子10g,紫石英10g,人参6g。

此方共服8剂,所患诸症明显好转,乃出院返家。

此例以肾气不潜,虚阳上越为突出。刘老用《金匮要略》苓桂术甘汤,复加人参补元气,益肉桂、紫石英纳冲气,收效甚佳。

【评按】现代医学之心脏病多属祖国医学“胸痹”、“心悸”范畴,近年来报道本病病机多从虚、瘀立论。虚者,或为阴虚,或为阳虚,或为阴阳两虚;瘀者,瘀血内阻是也,而刘老慧眼独具,师遵仲景之旨,对心脏病的论治颇多建树。《金匮要略》云:“师曰:脉当取太过不及,阳微阴弦者,即胸痹而痛,所以然者,责其极虚也。今阳虚知在上焦,所以胸痹、心痛者,以其阴弦故也。”刘老师承仲景经旨,认为“心脏以阳气为本,其致病又以阳虚居多。心阳不足,坐镇无权,不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱,则易出现寒水泛滥,发为水气上冲,故心脏多为水气上冲之证。”因而,刘老指出:心脏病多属心阳虚弱,水气上冲,治宜温阳化气,利水平冲,故以苓桂术甘汤为基本治方,临证化裁,随证变通,颇多效验。

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