2026年4月15日 星期三

了义和不了义的往生

了义和不了义的往生

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 
了义和不了义的往生

ABOUT WISDOM

师:我们完全没有闻思的话,随便就说极乐世界是不存在的,或者说极乐世界就在这里,这么说谁会相信呢?谁都不会相信。

我们认为现在所在的地方不是极乐世界,西方十万八千里以外的一个地方是极乐世界。总有一天,我一定要离开这个令我讨厌的地方,飞到极乐世界那里去,或者阿弥陀佛过来接我去极乐世界,我们都是这么认为的吧?但分析时,逻辑上完全不通。如果阿弥陀佛来接的话,他是那么古老的一个人或者一尊佛,没有拐杖支撑的话应该是已经走不动了,他能不能接呢?这是不了义的方法。因为有这样根器的人,所以佛陀就用相应的方式来度化他。

什么叫了义的往生呢?极乐世界存不存在呢?从存不存在的角度来说,极乐世界完全是存在的,但是这个存在分为“了义的存在”和“不了义的存在”。不了义的极乐世界,可以说就是在十万八千里以外的西方。了义的极乐世界,在我们的心里,我们的自性就是极乐世界,也可以说如来藏、心性就是极乐世界。

有机会的话,你们也看一看我的微信公众平台上讲的“临终关怀”,里面非常清楚地讲解了什么是了义的往生,什么是不了义的往生。


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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

囊加果园 囊加果园

上师:平常无论做什么事情,都要用心去做。就像修学佛法的过程当中,无论是闻思还是实修,都要用心去做。要是不用心的话,因为我们有一个很不好的习惯,就是我们的本性,但这都是共同的一个病,就是与某一件事情接触的时间越长,就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学,也在做这些事情,但是由于没有很好去用心的缘故,所以时间一长,什么都感觉疲了、没感觉了,这是最可怕的一件事情。
我想我们在座的很多修行者们,除非他平常修行的时候如理如法在修行,那他的见解应该有所进展的。除此以外,接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁,我想在座的很多人都感觉是这样的。
比如再说得更明白一些,你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉,与今天相比,可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行,但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病,真的需要去用心的。
尤其当我们在学习理论的过程当中,不要一味在文字上了解一个道理,要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心,那我也在理论上已经用了心,要不我怎么知道那么多的道理呢?但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的,一切都是为了调伏自己内心而宣讲,你现前为了理论而理论,变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富,里面的这个境界也好、感觉越来越贫,就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因,就是用心必须要用在正确的范围当中。
因为很多人都认为,我现前无论是修一个法、学一个理论,总之一切都是在行善当中,因为他都在讲出世间的道理。比如,小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解,如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法,当然是佛教了。世间不讲解十二缘起,世间也不讲解人我和法我,世间更不讲解唯识宗、讲解八识,更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多,反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢?因为有个叫“看齐”一一你往哪边看?看错了。因为你以前所了解的都是往外看,变成了学理论就是学理论。
我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课,哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的,可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面,我应该怎么做?”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候,我把那一段背出来,就说明这个(人)很有知识、很有才华,因为他背诵下来了,这一般就是我们平常的学习方法。
但现前把这样的一种方式运用到修行当中,仅仅是为了理论而理论,可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果,大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因,和调伏自己的内心没有切实之关系,总觉得两者之间还是有十万八千里。
所以,这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了,因此念诵的功课越来越多了,但是我的内心好像一点感觉都没有,就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上(梦中)吃饭的时候,你可以吃各式各样的饭,但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃,天天吃,晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭,梦里头一定会做出这样的梦,梦里吃的都是最好吃的,但是怎么进肚子,好像都饱不了,一醒来,是个梦。甚至说些不雅一些的,有些很懒惰的人在床上“我要去方便”,而在梦里头一直方便方便,还是觉得不行,一醒来,是一个梦。这是假想,因为没有起到切实之作用。
因此,我们平常在修学过程当中一定要记住这一点:无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法,一切都是为了向内看,对治自己的烦恼。这样一来,你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少,我的信心和慈悲心有多么增上。”
我们先这么问吧,平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么?当你今天修行,明天即便回来,你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受,一定会讲一点点。甚至一段时间回去,回来以后“上师,在修学过程当中我内心的感受……”但是,平常不往这方面做的人会说:“我这一段时间了解多少道理,我做了多少功课”,但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心,你所做的一切不能说完全背道而驰,但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么?一大堆理论,最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。
佛教的宗旨不就是自净其意嘛,一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然,如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业,换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图,但实际上,当前我们所了解的一切,佛教今天不能当中午饭吃的,中午饭还是要到外面去吃点好吃点的,这个饱不了肚子的,那他是用来干嘛的?他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么,平常无论你了解多少道理、从事多少善行,若没有起到调伏内心的作用,那我们基本上可以认定,你这样的做法已经没有太多的意义了。
农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来,但是干了一年的活儿,秋天什么收成都没有,那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地,不就是为了创造这个条件吗?但最终没有这个结果,那我们基本可以认定是白干了。
我们现前的做法也同样一个道理,基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说,可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的,反正就是善法应该有功德,这个功德可能有的,因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说,这个真的有些不够的。
惠能大师在《六祖坛经》中曰:“迷人口诵,圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为?要是这样的话,念经就没有功德吗?但不是,一切都是相对性的,不是世间讲相对论嘛,就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中,下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德,但要知道相对的相对的。
这个文字真的是,文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的,拿到那边就是坏的,但到底是好与坏的,它也没有一个确定性,就看当时是用在什么地方。
前两天很多老外说:“中国的这个话真的学不会啊。”他说:“我要去方便,是要上厕所,出来说‘我要吃方便面',又是吃的。那到底这是怎么的?是扔掉的,还是吃的?”好的,这看用在哪个上面,你先不要光看是“方便”两个字,看是用在“面”,那一定是吃的。

为以闻思和完成念诵功课为主者开示
上师:你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的,就要不闻思我就闻思,实修我就实修,为什么一定要偏向一面?就像好比我们现前要让自己的身体越来越好,是要进水,还要进食,但为什么那么绝对,就变成我喝水,我们一天就喝水,我不吃饭;我要吃饭,我就不喝水,为什么要这么绝对?你可以根据自己的身体状况,渴了喝水,饿了进食,多好啊!也就是说我们在修行的路上,当很多方面对佛教不太了解的时候,我们去闻思;若要是内心这方面的经验不足,那就实修。两个可以同时进行,这也没有什么不对呀!为什么一定要变成堕入一边?
但有时候时间长短真的并不是太重要!原因是:因为就是短短的时间内你把它做得很好,这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛!因为时间长了,能如是做的当然是最好的,哪怕时间越短,如理如法地去做,那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的,就是仅仅走个过场。目的是为了什么?也不是谁压迫我们一一若不这么做,怎么怎么……,一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的,若有时候和解脱没有直接关系的话,为什么一定要这么去办呢?就像有些人在工作期间,他明明已经看见这个前途真的不光明,但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情,等两天亏得可就越来越大的,所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的,他就不做了,为什么一定要这么做?


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净界教言 | 一个人不能自我反省、回光返照,你今生就空过了!

净界教言 | 一个人不能自我反省、回光返照,你今生就空过了!

世间上,没有一件事情,是从外面来的,所有的事情,都是你内心显现出来,让你自己受用,这叫「自变自缘」。唯识学说:你自己变现一个相状,你自己去受用攀缘。外在的人事,永远只是一个助缘,没有一件事情,是离心别有的(离开你的心另外存在),不可能的事情。
比方说,我们五个人在一起喝茶,其中某一个人讲一句话,有三个人听后觉得没什么,其中有一个人听后就很痛苦。那你说这个人的痛苦感受从什么地方来呢?你说是这一句话引生的,不对!如果这句话真的可以使一个人痛苦,那其他的人听到都应该痛苦才对,可是其他有三个人听了都没感受,那表示你自己有问题。我们自己这方面可能曾经去毁谤过别人,曾经有过这种口业。
我们迟早要明白这个道理,你才可以去改造你自己。我们一般人都是把所有的过失推给别人,这就是为什么我们一生又一生,错误的、痛苦的历史一而再反复重演,因为我们永远找不到问题的根源。一个人不能自我反省、回光返照,那你就没有一个美好的来生,你今生只会空过了。


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拿香的手 念经的口.(壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

拿香的手 念经的口

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

拿香的手 念经的口

小時候,不知道為什麼,我的肚子很大,而且越來越大,跟一般女孩子懷孕幾乎完全一樣。日本大夫堅持要動手術拿掉「肉瘤」。但這個會長大的硬塊,也有大夫說是肝腫大或脾腫大。

爸爸因為從事抗日活動,被當時統治台灣的日本政府抓去坐政治牢,家裡只剩和外婆相依為命的可憐的媽媽。

到底這個手術能開嗎?這麼小的孩子,真能動大手術嗎?

外婆和媽媽到處求神問卜,祈求神明做主,告訴她們。

後來,我開了刀。因為大夫說:「開或許會活,不開則一定死。」外婆和媽媽只好認了,因為當時那般緊急已別無選擇了。

我自出生沒多久便嚴重缺血缺氧,所以一直長不大,一直在生病。大夫告訴外婆和媽媽說:「這麼虛弱的孩子是鐵定養不活的,即使硬撐也不可能長大成人,又縱使能長大成人,也是沒用的「藥罐子」,一個廢人罷了。」

外婆和媽媽還有爸爸都為我吃長齋,並且虔誠皈依佛門,每日燒香唸經。

我到了小學四年級,不知為什麼,整整躺在床上一年,全身一點體力也沒有。

外婆和媽媽每天扶著我下床,教我學習三跪九叩,教我打起精神拿香,教我唸經唸咒。可是,我一直動不動就高燒到胡言亂語,兩手不聽使喚。

外婆和媽媽輪流守在病床前。

外婆習慣喃喃有詞地念些小段經文,加持一些短短咒語,為我祈求神明的庇佑呵護。

或許這又燒又燙的體溫使頭腦熱昏了,都已十一歲了,竟然連基本的一、二、三都學不會,我很令老師失望。

外婆安慰媽媽說:「這孩子能活就好,其它就隨緣了。」外婆相信,我只要能保持一雙乾乾淨淨能拿香的手和一張乾乾淨淨能唸經的口,這一生就可以平安了,其它懂不懂都沒關係。

我早晚都靜靜地躺著,似懂非懂地聽外婆緩緩解說什麼是拿香的手,什麼是唸經的口。

外婆說:「拿香的手,要乾乾淨淨,不偷不竊外,還要不殺生,不傷害任何有生命的東西,不攀折花草樹木,不打人,不拍桌子,不做對不起父母的事或壞 事。」又說:「唸經的口,要乾乾淨淨,不說髒話和謊話,也不說氣話和罵人的話,不挑撥是非,不欺不騙,老老實實,原原本本,只真不假。」

我每天聽,每天昏沉中,一字一句地盡量吸收。這樣反反覆覆,直到外婆九十二歲逝世為止。但這些千叮嚀、又萬叮嚀的庭訓,直到今年我六十二歲了,仍在我耳朵裡縈迴不斷。

我因為身體太弱,一直到大學畢業,在家裡都由外婆陪我睡。每次外婆都十分不放心地緊緊摟抱著我,怕我半夜突然斷了氣。

外婆臨終告訴媽媽說:「這孩子一定會活下去,因為這孩子有一雙拿香的乾淨手和一張唸經的乾淨口。」

其實從小到大,我的病都沒改善,也沒什麼進步,除了輸血、吃藥、打針,還是輸血、吃藥、打針。

我高二升高三時,因缺血缺氧而無法發育,導致身體失常,又病了一年多。

在我三十六歲時,我因延誤輸血而昏迷長達十一個月,成了植物人。

到了四十四歲,我整年高燒不退,找不出理由,前後病了十多個月才下床。

五十四歲到五十八歲間,開了一刀又一刀,以醫院為家。

六十一歲因缺血缺氧,引起下肢嚴重潰爛和壞死,一樣開了一刀、一刀又一刀,治療十六個月,到今天才出院回家。現在下半身仍然癱瘓,無法自己行走。

以上就是所謂的海洋性貧血的「成績單」。

醫生說:「這樣的身體真值得您活嗎?」

大家都不相信我能在這樣的生生死死中,苟延殘喘地活到今天這個年紀,而且還成家立業,兒女成群。

外婆說:「每個人都有天生的任務和使命,也都有他降生世間的特殊理由,誰也不能取代他的角色。所以,無論如何都要勇敢地活下去。」

很多人問我撐持到六十二歲的秘訣。我說:「一雙乾乾淨淨夠格拿香的手和一張乾乾淨淨夠格唸經的口。如是而已!」

您相信嗎?真的,就只有這樣而已!

散尽家财做放疗,竟被几元“草”救回,中医感叹:最贵未必最好

散尽家财做放疗,竟被几元“草”救回,中医感叹:最贵未必最好

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生


看肿瘤40年,在门诊见过太多的患者被钱逼到绝路,有的买房有的手机各种借贷,钱没了人也没了,最最心酸的是有时候能救命的不是昂贵的靶向药,而是那些不起眼的野草。

李先生50岁,确诊了鼻咽癌,做过了手术如今又刚做完放化疗,妻子用轮椅推着走进诊室,说张主任您救命、救救我们,我们已经把房子买了,就是为了能给他【李先生】看好。听到这我心里五味杂陈,我看过李先生那厚厚的检查单,发现李先生鼻咽癌属于中晚期,无远处转移,在当地医院进行了放射治疗,随着放疗疗程推进,照射剂量逐步增加至25Gy,自觉口舌干燥、口腔唾液减少、咽喉灼热疼痛,吞咽流食时疼痛感加剧,想用中药干预,减轻反应、配合放疗阻断病情进展。
中医认为热毒壅盛、灼伤津液、气机郁滞,邪热无出路,故见口干咽燥、咽喉红肿疼痛,热邪伤津,唾液生化无源,故持续性口干不解。治疗当以清热解毒、透热散热、养阴生津,同时辅以清热利尿,给邪出路避免热毒进一步耗伤阴液、加重黏膜损伤。
开方以白花蛇舌草清热解毒,搭配金银花、连翘、蒲公英、黄芩增加清热解毒之效,薄荷、柴胡以透热散热,车前草以清热利尿,麦冬、生地、玄参、石斛、芦根、竹叶清热养阴生津以止渴。15天后症状改善继续配合后续完成放疗,李先生妻子说没想到小小几味草药救了我们当家的命。
在此我想告诉肿瘤患者朋友们,最贵的药不一定是好药,能让患者活的舒服、能吃能喝能睡、还不用倾家荡产的药,那才是真的好药。


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脚上这条筋越硬,代表你的肝越堵。不疏通后患无穷

 

脚上这条筋越硬,代表你的肝越堵。不疏通后患无穷

万物疗法


筋长一寸,寿长十年!
其实无论是中国传统的道家还是医家,都非常注重养筋。
《黄帝内经》里就有关于人体十二经筋的走向及其相关的病症的论述。
十二经筋在人体中又有三个总合,即天、地、人(宗筋)三筋。

天筋位于眼球正后方;地筋位于脚底;人筋(宗筋)位于人体的中央耻骨上下。
道家说:“天筋藏于目,地筋隐于足,天地二筋柔,百病不得侵”。
我们中医认为,全身的筋都是肝在管,肝脏比较好的人,天地筋就会比较柔和。
那么反之天地筋紧绷的人,肝脏淤堵是很严重的。
肝是人体最大的解毒器官,肝不好,自然身体就不会太健康。
只能感受的天筋
先简单讲一下天筋。
天筋在眼球的后方,所以我们用手是摸不到的。
大家闭上眼睛,头保持不动,让两个眼球最大限度地向上下左右转,感受眼球转动时的拉伸感,就是感受天筋了。
如果转动时出现了一些痛感、颤抖感,其实就是天筋失去了濡养。
我们说肝开窍于目,肝脏的濡养不够,不止是天筋变硬,你的眼睛也会变得干涩模糊。
大家平时在生活中可以经常闭目最大限度地转一转眼球,拉伸我们的天筋。
特别是经常流泪、眼睛涩疼、白睛发黄、红丝布满、视力不佳的朋友,经常转一转,可以使血液上达于目,有效减缓眼部疲劳,保护我们的眼睛。
硬硬的地筋
重点讲一讲地筋,因为它比较容易找到、观察、按揉。
那怎么找呢?大家把自己足大趾向上翻起,让脚底绷紧,就会发现一条筋从脚底浮现出来。大概就在下图框出来的区域。




你去按一按地筋,软硬适中、有弹性是最好的状态,这代表你的肝保养得还不错。
如果这根筋绷得非常紧,按上去硬硬的、还比较痛,说明你的肝脏是淤堵的。
肝气堵在肝经里面出不来,导致地筋就像吹满气的气球。
地筋太硬的人,一般脾气比较大,平时动不动就表现得不太开心。
大家身边如果有这样的人,可以去验证一下。
肝脏淤堵在女人身上的反应是比较明显的,有些人来月经时乳房胀痛得厉害,其实就是肝脏淤堵的一种表现。
这种情况的人你去按一按地筋,往往痛感比较强烈。
另外肝脏不好的人往往有睡眠问题,因为肝经在凌晨1~3点循行,如果肝经堵住了,这个时间段你就不那么容易睡着。
如果你经常在凌晨1~3点醒来,或者晚上翻来覆去难入睡,你也可以摸一摸你的地筋,看是不是也硬硬的。
地筋疏通法
堵住了就需要疏通,疏通到地筋变得柔软的时候,证明肝脏已经渐渐通畅了。
这时候我们上面讲的那些脾气暴躁、乳房胀痛、失眠等问题也会有所改善。

用大拇指,从脚后跟朝着大脚趾的方向,依次弹一弹,万物疗法公众号提示如果特别硬的地方,可以多弹一会,先彻底给它松一松,接下来才推得动。

用大拇指沿着地筋往脚趾的方向一边压一边推,可以稍微使点劲,把它推开。接着,反复推按10分钟,左右两只脚都要推按到。
觉得自己按得太累的,可以让别人帮你操作,受力会比较好。
找不到人帮你按的,可以买一个筋膜球或者按摩滚轴,自己把脚放上去踩一踩。




如果不想买的,也可以利用台阶或门槛,穿个薄薄的袜子踩上去,然后前后按揉。
总之揉到这条筋变软、痛感减轻才算到位,不过才开始揉时,很难一步到位,每天坚持就好。
另外提一嘴,晚上睡前揉地筋,其实有助眠的效果。
找不到的地筋
有一些人在找地筋的时候,可能会出现压根找不到的情况。
这是因为你的肝血太虚了。
血液能够濡养肝脏,也能辅助筋脉的生长,血给到筋足够的滋润,才能舒展开来,万物疗法公众号提示这种根本找不到地筋的人,平时就要注意补一补气血,让肝脏有充足的气血去滋养。
平时可以多吃一些红色的黑色的食物,比如桑椹、枸杞、红枣、花生等等。
如果实在虚得厉害,靠食补其实效果还比较有限,那么就要请你当地的专业中医帮你开个方子喝一喝了。

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不要只是看表面!

不要只是看表面!

崇慈法师 唯识学



要从别人的嘻嘻哈哈当中,
看到他的严谨庄重;
要从别人的大大咧咧当中,
看到他的认真细心;
要从别人的轻松说笑背后,
看到他勤奋辛苦的汗水付出;
要从别人的淡定从容背后,
看到他一丝不苟的做事过程;
要从别人的悠然自得表情下,
知道他无数次匆匆忙忙的背影;
要从别人的信手拈来刹那间,
知道他多少个日日夜夜的用功;
要从别人的谦虚客套话当中,
看到他的厚重积淀和学识底蕴;
要从别人的看似不经意当中,
看到他的聪慧敏锐和可贵用心。
嗯,如果只看表面,
那就真的不是擦肩而过,
而是当面错过了哟!


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世间的诱惑就是那样!

世间的诱惑就是那样!

原创 普贤行者 海云和上法语


那天新闻报导一则国防部的“军事弊案”,我很仔细地看了一下,觉得自己当初最聪明的决定,就是把公务员辞掉,因为我要是不辞,现在那件案子可能都会陷进去。为什么?世间的诱惑就是那样!人家不会明摆着跟你说:“来,我这一千万给你,你替我做什么什么……”他会说你“年轻有为、前途无量”,给你灌迷汤,然后帮你庆生、请你抽烟,跟你做好朋友。你们的感情似乎很好,其实不是真感情,他在塑造一个陷阱让你跳进去,你自然会帮他做很多事。很多冤枉都是这样来的,我又没拿你几毛钱,结果事情一爆开,往往就逼得要上吊。
日常生活中,这种情况或许还不多,但在官场上,这种现象特别明显。我们跟众生相处时,能不能看得出这一点?几位考上法官的年轻朋友来问我,当上法官必须注意什么?我说:“有坏的法官,才会有司法黄牛。坏的法官大概占不到百分之五,可是他们会结党营私、招兵买马,势力看起来很大。而其他九成五的好法官都是单一的,不成群结党,所以你会觉得没几个好人。你刚入行,既没经验,又不了解人性,因此很容易陷进去,你要避的就是这一点。”但是很多人就是不了解这点,以为既没吃人家、拿人家的,又没有贪污,那有什么关系,结果你被卡进去了都还不知道。这就是众生啊!你能否观察得出来?
我们知道人性基本上皆属善良,可是那些魔在污染你的时候,你自己不知道。他不会明摆着告诉你:“我是魔王,现在要污染你了!”他会说:“你年轻有为,司法界就应该有你这样子的人,我们一定支持你……”你被灌得迷迷糊糊的,心想:“对!就该这样,世界真美好,我前途无量,该好好发展。”他弄个案子来给你办,然后慢慢支配你,当你发觉不对的时候,早已经陷进去了。
好多人都说自己不知道为什么会交上坏朋友,我们都知道坏朋友不要交,但是等你发觉,他们早已经环绕在四周,你跑都跑不掉。所以有好的家教、好的家风,那是很大的福报。净行品里面提到所谓“种族具足、家具足”,那就是有很好的家教引导。现在的年轻人都没有,匆匆忙忙考上法官以后,什么都不知道,只有一点浅薄的专业训练,就当法官去了,办案的时候什么都看不清楚啊!
撷自《梵行清境》


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既然“我”能主宰,为何不自在?

既然“我”能主宰,为何不自在?

原创 末那非我 唯识学


世间圣教,说有我法。
但由假立,非实有性。
我谓主宰,法谓轨持。
--《成唯识论》
我们每天活得最用力的一件事,就是--
处处都在维护一个“我”
“我在说话”、“我在做事”、“我在生气”、“我在受苦”、“我在享乐”、“我在行善”……这个“我”像影子一样黏着我们,从来不用想,就觉得它理所当然地在那儿。
但唯识学悄悄的提醒你:
你能不能停下来,看一看,这个“我”真的在吗?
我们就像一只风铃。
风来了,它就叮叮当当地响;
风停了,它安安静静地挂着。
响声是它吗?
响声不是它,是风、是铃、是空气,
是它们一起和合出来的一个“现象”。
没有风,不响;
没有铃,不响。
响声,没有一个独立的“我”在控制。
“我”,也是这样--有进行的行动,而没有主宰能力。
你说了一句话--是身体、念头、习惯、当时的环境、你从小到大的经历... ...所有这些因缘碰到了一起,话就说出来了。这里没有一个“我”在主宰,就像风铃声,是由各种因缘所决定。
可我们偏偏觉得:是“我”在说、是“我”要说的、是“我”觉得说的对... ...那如果“我”不在,谁在造业?谁在受报?是因缘、是阿赖耶识里的种子、是业力。
就像种子种下去,阳光、雨水、土壤都对了,它自然发芽。果报也是这么一回事--
因缘聚了,现象就来了;
因缘散了,现象就走了。
从头到尾,没有一个实在的“我”,在里面往来,受苦受乐。只是因缘在生灭、起落。
如果真有一个“我”在主宰,那这个“我”应该是自由的吧?
我想不受苦,就不受苦;
我想天天开心,就天天开心。
但现实不是这样--
你做了不好的事,就会难受;
你做了善事,心里就会舒服。
这说明“我”根本做不了主,做主的,是那个因果、是那个缘起的力量。

你要是非说“我”能主宰,那也挺惨的--
明明不想疼,偏偏疼;
明明不想烦,偏偏烦。
明明相爱之人,却不能共处--爱别离苦;
明明讨厌的人,却聚在一起--怨憎会苦;
更有生老病死、求不得苦呢!
哪有能主宰的“我”呢?
一切万法的建立,本质是空,没有实体,都是从因缘而生。
如果它有独立的实体,就不需要依靠因缘而生。
如果不从因缘生,那么万法就有固定的实体。
如果有了固定的相状,就成了“常见”(恒常不变的错误知见)。
那样的话,善恶就无法改变,因果也会错乱:
作恶应该生天,行善应堕深渊,因为不需要因缘;
行善应该无福,作恶应该无罪,因为不会有果报。
所以,万法没有固定实体,没有固定形态,只是随缘显现。
因为缘生,所以没有自性,万法皆空;
因为没有自性,所以能依缘而生,万法才得以建立。
因果,恰恰是建立在“空”上面的。
如果一切固定不变,因果反而没法运作。
如果真正体会到万法缘起性空,心就不会再抓着什么不放。不抓,心就轻松了。 只要不贪着,做事就不会种下执着的因,也就不会被困在果报里。
这样,心就慢慢从“我”的牢笼里松脱出来。活得松一点、轻一点、自在一 点。
总而言之--
我们总以为有个“我”在造作,其实只是因缘在运作。
万法没有固定不变的实体,正因如此,因果才能成立。
修行不是否定现象,而是在现象中看清“无我”、“无作”,从而心不被境转,当下自在。
这是一种可以落实在每一个当下、每一个行动中的“无我”观照功夫。
可在每一口呼吸、每一步走路、每一个念头升起时... ...悄悄去体会的。
你试试看。


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心一“抓”,真智慧就跑了!

心一“抓”,真智慧就跑了!

原创 末那非我 唯识学



我们通常说的聪明、学问、经验,都属于世间的智慧。
它们不是没用--能读书、能工作、能处理生活中的大小事,都靠它们。
但这类智慧有一个很多的局限:它依止的是“意识”。
而意识的最大特点,就是“攀缘”--
它像一只猴子,看见桃子抓桃子,看见香蕉抓香蕉,永远停不下来。
遇到喜欢的,拼命抓住不放;
遇到讨厌的,就使劲往外推。
无论是抓还是推,本质都一样--
被外境牢牢地“缠住”了。
这就是世间智慧的通病:它太容易被“抓住”了。
被欢喜抓住,被愤怒抓住,被是非抓住……
一被抓住,智慧就蒙上了灰,失去了它本该有的灵敏和自在。
举个例子:
你走在路上,街上人来人往。本来,你一眼扫过去,能看清谁从你身边走过。但如果你中途跟一个人聊了起来,聊着聊着,越来越投入--你还知道路上有多少人走过吗?
还能记住每个人的面貌吗?
不能了。
这和“齐人攫金“”一样的道理:
从前,齐国有一个想要金子的人,有一天清早,他穿好衣服戴好帽子就到市场上去。他去卖金子的地方,乘机抢了店主的金子离开。衙役把他逮住了,审问他:“人都在那里,你抢别人的金子,这是为什么?”齐人回答他说:“我抢金子的时候,没有看见人,只看见了金子。”
这就是意识被尘境缠住,失去了智慧本能的两个小例子。
前者的意识被“聊天”这件事完全占满了,后者的意识被“黄金”占满了,连身边发生了什么都不知道。
再比如,你正在专注做一件事,忽然手机弹出一条消息--某件让你生气的事。然后呢?你的心就跑到那件事上去了。翻来覆去地想,越想越气。不能安心做事了。被愤怒抓住了!

那真正的智慧是什么?
它不是世间的聪慧,而是叫“般若波罗蜜多”--
到彼岸的智慧。
这种智慧的特点,只有一句话:
对任何境界,都不住著。
不是没有境界,是来了就来了,走了就走了,不留、不抓、不黏。
六祖惠能大师说得特别好:
“执著境界,生灭就起来了,就像水起了波浪,这就叫此岸。
离开境界,生灭就止息了,就像水常通流而不停滞,这就叫彼岸。”
你看,水有波浪的时候,是因为风在吹,水在动。
波浪一起,水面就浊了,看不清倒影。
等风停了,浪息了,水恢复平静,就能映照万物,清澈见底。
我们的心,也是这样。
但光知道这个道理,还不够,说食不饱。
我们平时是“依脑用事”--靠大脑的分别意识活着,念头一个接一个,像浪一样翻涌。那怎么做呢?试着把喜欢分别的意识收回来,不让它到处攀缘,回归心性。那么分别意识就寂静了,外境的浪也就慢慢平息了。
再进一步“泯心无寄”--超越一切言说与思虑、超越二元对立,一切归于消融,无所寄托。不落两边,不依不靠,彻底放下,连“空”本身也不执着。这,才是真正的般若波罗蜜多。
我们平时引以为傲的聪明,
其实往往是被境界牵着走的“反应”,
不是真正的智慧。
所以,下一次,当你发现自己又被一件事“抓住”的时候--
不妨轻轻地,对自己说一句:
“放下。”
不是换一件事抓,是根本不抓。
让浪平息,让水流通。
让心,回到它本来的样子--
就像水,能映照一切,却不抓住任何一个倒影。
清清明明,不被任何东西绑住--
活活泼泼,纯是天机流行。
这才是,真正的智慧。


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2026年4月14日 星期二

索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样?

索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样?

奥明宫学馆 

问:禅宗有“见性成佛”之说,但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”。而密宗则有“即身成佛”之说,我想知道的是,密宗所说的“即身成佛”的“佛”,和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样?
答:不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”,强调的都是“心佛众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原,透过种种色相而见境后之心,他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓:“汝心是佛,佛即是心,心佛不异,故云即心即佛。若离于心,别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”,那么修行者到底要悟一颗什么样的“心”呢?这种“心”又具备什么样的功德与特征?通达“明心见性”的途径又是什么?禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述:
“即心是佛。上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体。所以达磨从西天来,唯传一心法,直指一切众生本来是佛,不假修行。但如今识取自心,见自本性,更莫别求。云何识自心?即如今言语者正是汝心。若不言语,又不作用,心体如虚空相似,无有相貌,亦无方所。亦不一向是无,有而不可见故。祖师云:‘真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。’若应缘之时,不可言其有无。正应之时,亦无踪迹。既知如此,如今但向无中栖泊,即是行诸佛路。经云:‘应无所住而生其心。’一切众生轮回不息生死者,意缘走作心于六道不停,致使受种种苦。净名云:‘难化之人,心如猿猴。’故以若干种法制御其心,然后调伏。所以心生种种法生,心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造,乃至人天六道、地狱修罗,尽由心造。如今但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别。无人无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。若不会此意,纵你广学、勤苦修行、木食草衣,不识自心,皆名邪行,尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行,当复何益?志公云:‘本体是自心作,那得文字中求!’如今但识自心,息却思惟妄想,尘劳自然不生。净名云:‘唯置一床,寝疾而卧,心不起也。’如人卧疾,攀缘都息,妄想歇灭,即是菩提。……”
这些话非常清楚地表明了禅宗所谓的“见性”指的是见自本性,也即见到自身本具的天真佛性;而“成佛”则依靠“狂心顿歇,歇即菩提。”这些说法在密宗中都能找到一一对应之处。不过,也许是语言文字本身造成的障碍,也许是个人理解能力上的差异,也就是在这里,显密对成佛的理解,或者说是表述,或多或少表现出了一定的差异。
密宗中“即身成佛”所谓的“佛”,不仅仅是指一个修行人“见”到众生本性意义上所具的佛性,也并不仅仅代表他单从理论意义上明了了心、众生与佛毫无差别的道理。密法中的成佛不光是从众生心的本体角度而言,依靠密法不共的特殊加持力,除了成就法性意义上的“佛”以外,还同时成就了色身意义上的佛。我相信真正的禅宗祖师,当他们“见性成佛”时,也同样成就了色身佛。只不过因汉传佛教历来乏少对大光明见的阐述,而以“凡所有相,皆是虚妄。”为代表的空性见又深入人心,故而一些宗门大德便在显现上不过多地宣示有关色身成就与否的问题。如果我们的理解没有出现偏差,禅宗一直强调的“见性成佛”指的是圆满了三身的佛,那禅宗的“佛”与密宗的“佛”就无甚差别;如果按目前普遍的理解,大家都觉得禅宗的“佛”重点指的是心性本体意义层次上的“佛”,是说一切众生都本具佛性,而非过多强调修行者必须真正获得相好圆满的色身,那这样的“佛”就显现而言,肯定与密法的“佛”存在着一定差异。
在佛法看来,三身是不可分割的统一整体,(禅宗当然也同样认为,只是未广说、明显说而已。)一个修行人若获证了法身,他要是不同时得到色身,这在逻辑推理上是无论如何也说不过去的。藏地的宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派等四大教派一致公认,一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的,这方面的典型代表是米拉日巴尊者。格鲁派的嘎丹江措格西也曾说过,若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修持,最快可六个月成就佛果。而宗大师在圆寂之时,若按续部所言的成佛之相衡量,则大师本人已全部完备了所有征象。而熟悉《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》等禅宗典籍的读者也一定清楚,在这些典籍中同样记载了一些在临圆寂或圆寂后呈现出种种成就相的禅师生平,因此我们说,从最究竟的角度来看,禅宗与密宗在所成之佛的本性上并无差别;但在显现上,以及具体的成佛路径、方便及表达方式上却存在着一些区分。宁玛巴也认为“即身成佛”是指一生即获得金刚持如来之果位,且具足相好圆满之佛身。在各大教派的发展历史上,均记载有无数个这样的即身成就者。
有人也许会问,既然密宗、禅宗中有这么多的“佛”,那为何不见他们也像释迦牟尼佛那样广转法轮呢?其实这个问题一点也不难解,不论显宗密宗都承认,在三千大千世界的浩瀚时空中,有无数个获得各种果位的大菩萨,但并非所有的大菩萨都要示现为八大菩萨;同理,修学显密的汉藏修行人中,真正成就佛果的也不可胜数,他们各按因缘与自己的愿力而在不同刹土利益众生。不仅我们所处的娑婆世界有无数佛陀,别的刹土也同样。无数佛陀就这样以各自的大悲愿力而住持各自刹土,他们不一定非要显现在我们娑婆世界的众生眼前。就因为释迦牟尼佛当初发愿要摄受浊时众生,我们这才有了与他结缘的可能性。如果大家能对不可思议之华严境界有所了解,相信这个问题也就不成其为问题了。
上文着重谈的 主要是“成佛”的问题,下面重点谈一谈“见性”的问题。
如果所谓的“见性”指的是成就圆满的法、报、化三身,则禅宗的“见性成佛”与密宗的“即身成佛”即成无二无别。但密法中除去有上述的“见性”外,更有多层次的“见性”,这一点就与禅宗所着重强调的顿悟似的“见性”有了一些差别。有些密宗行者证悟到了资粮道的境界,这也是一种层次的“见性”;有些尚未断除烦恼,但在上师的帮助下也通达了心的本性,这也可算作是一种“见性”;有些修行人则通过上师的灌顶、开示、加持而证悟心的本性,这同样是一种“见性”;除此而外,尚有一地等地菩萨的“见性”;还有无学道的见性等很多层次,因而密宗中才有画月、水月、真实之月等表明“见性”之不同层次的比喻。
总括以上论述,我们应能明白:若以实相论之,三身圆满之“佛”应为显密所共同承认;而在现相上,密法的大光明见同样提倡三身圆满。特别是在密法的具体修行中,有太多不共且殊胜的修法可令修行者即身在显现上成就三身圆满之果位,这实在是密宗最引人之处。
而禅宗的所谓“见性”往往并无密法如此详细之划分,因它本身标榜的就是超离名相、远离分别,正所谓遮诠到底、空诸所有。在这种宗风影响下,要它举扬法身、色身并举倒是勉为其难了。
不过,不光是在禅宗中有对包括色身成就之“即身成佛”的略说、不明显说,别的显宗宗派中同样有对“即身成佛”的宣说。只不过就像释迦牟尼佛一贯的传法风格一样,他在显宗中经常隐含性地宣说密法,一如在小乘佛法中隐含性地宣讲大乘佛法一样。要说区别的话,一个在于广与略的区分;一个是在密法中有不共的窍诀及方便。再加上上师口耳相传的加持,以及灌顶等仪轨的殊胜作用,使得密法在万千法门中脱颖而出、与众不同。但万勿以为密宗是多么得怪异,是多么得异类,其实它的指导思想在显宗的很多宗派中都已略见端倪。
仅举一例:《妙法莲花经》中的龙女八岁成佛一事,难道不是即身成佛,且转变色身的一个典型事例?故而还是用那句老生常谈作结尾以帮助大家明了佛法大义:显密本来就是圆融不二、可以而且理当融会贯通的。


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重用土茯苓60~120g,应对“痛风、头痛、湿疹、长期疱疹”的经验与案例

重用土茯苓60~120g,应对“痛风、头痛、湿疹、长期疱疹”的经验与案例

中医书友


I导读:随着人民生活改善,代谢性疾病多了起来,痛风就是其中之一。在痛风治疗中,无论何种证型,都可以有选择性地配伍以利湿良药土茯苓。著名中医学家、老中医孟景春教授在土茯苓应用上有着丰富经验,把之作为痛风和头痛的首选药,而且以之治疗重剂治疗湿疹和疱疹,取得好效果,值得关注和借鉴。

—本文约2699字,预计阅读7分钟—


土茯苓

作者/孟景春
本文摘自《孟景春用药一得录》(2012)

介绍:孟景春(1922-2017)男,江苏省张家港市乐余镇人,南京中医药大学教授、研究生导师,江苏省名中医,江苏省首届国医名师、曾任江苏新医学院、南京中医学院中医系主任,基础部主任。18岁时师从丁甘仁弟子汤礼门学习中医,4年后即独立行医。1955年被江苏中医进修学校(南京中医药大学前身)选中入校学习,翌年因成绩优秀留校担任《内经》教学工作,先后担任南京中医学院医经教研组副组长、中医系副主任、主任、副教授;江苏新医学院党委委员等。编写(主编)的教材、专著、译著(古译今):《内经辑要》《内经讲义》《内经选读》《素问译释》《灵枢译释》等有29种,其中的《中医养生康复学概论》教材,创建了全国首个中医养生康复学科。发表医学论文90余篇,科普杂文200余篇。



土茯苓,味甘淡、性平,归肝、胃经。首见于《本草纲目》。

其功能,《纲目》曰:“祛风湿,利关节,治拘挛骨痛,恶疮痈肿。解汞毒,银珠毒。”
功用所说的“恶疮痈肿”乃指性病中的梅毒。

现临床常用土茯苓治疗以下两种病症。
  • 治疗痛风
痛风一症,现代医学认为系体内嘌呤代谢紊乱引起的疾病,症见关节红肿疼痛,尤以脚趾关节或踝关节部多见,其痛常在夜晚好发,其痛势甚剧,古人形容痛如虎啮。饮酒和嗜食肥腻食物后易发作。
确诊痛风,以血清尿酸为主要根据。血清尿酸的正在常值:男148.7~416.4μmol/L,女89.3~356.9μmol/L。检查化验超过此值者即可确诊。

治之者常用萆薢30~60克,土茯苓30~60克,多者用至90克。威灵仙30克、山慈菇20克,因实验表明其中有效成分系秋水碱及其衍生物。以此四味药为基本方。


若疼痛明显者可加徐长卿12克;若急性发作时,关节红肿热痛、屈伸不利者可加半枝莲15克、虎杖20克。若见湿热重者,可加川柏、苍术、川牛膝、薏苡仁等。
  • 治头痛
关于用土茯苓治头痛,在明代缪希雍《先醒斋医学广笔记》中记载一“头风神方”:

土茯苓四两(忌铁),金银花三钱,蔓荆子一钱,玄参八分,防风一钱,明天麻一钱,辛夷花五分,川芎五分,黑豆四十九粒,灯心二十眼,芽茶五钱,河水、井水各一盅半,煎一盅服。
据说是“沈观颐中丞传自一道人,子仆妇患此,痛甚欲自缢,服二剂,数年不发”。无独有偶,孟文端《春脚集》载有立愈汤,治一切头痛,方为:土茯苓一两,何首乌三钱,天麻、当归、防风各二钱。两方皆重用土茯苓。
不仅如此,原上海市中医文献研究馆的顾筱岩先生还认为,梅毒入脑,亦多见头痛。
他传其多年治疗梅毒头痛的效方:土茯苓、冬桑叶、薄荷、金银花、菊花、连翘、石膏、石决明、炒山栀、鲜竹叶等药,方中也重用土茯苓。对土茯苓治疗头风,明代顾松园在《医镜》中颇为推崇,他说:“此头风方中用之有神效。”

头痛之症,其因不一,有外感,有内伤,再有部位之不同。有两颊痛,有前额和眉棱骨痛,巅顶痛与后脑痛者,治法各不相同,更非都可治以土茯苓者,故应知土茯苓之功用在于祛风湿,风性上行,湿性腻滞,故用土茯苓之治头痛,此系风湿犯于头部所致,其证除头痛外更有头重如裹,舌苔腻黄者方可用之。
附:名医重用土茯苓经验
  • 重用土茯苓治疗湿疹
潘某,男,62岁。因发现血糖升高6年,伴双胫前皮肤瘙痒1个月就诊。患者于2003年因“饥饿感明显”入院,诊断为2型糖尿病,口服卡博平至今,血糖控制可。后无明显诱因出现皮肤湿疹,反复难愈。1个月前患者皮肤湿疹加重,遂前来就诊。
刻下症见:腰及双胫前湿疹,患处瘙痒、皮色红、皮温高、皮损变厚、上有少量黄色黏稠渗液及脱落皮屑。晨起口苦口臭,不欲饮水,耳鸣自汗,双足麻木,纳可,眠差易醒、醒后难以入睡,二便调,脉弦,舌暗红,舌底瘀。证属肝胆湿热。治宜清肝利湿。

方用:土茯苓60克,龙胆草15克,苦参15克,黄柏15克,乌蛇30克,滑石30克(包煎),白鲜皮30克。


2周后患者复诊,患者口臭口苦消失,偶有耳鸣、自汗、肢麻。其湿疹症状改善亦较为明显,患处瘙痒、皮温、皮损厚度均减,皮色变浅,渗液色较前清。仍诉眠差,且便溏。改上方苦参为30克,去滑石,加鸡血藤30克,生姜3片,14剂内服。后患者病情好转,未再复诊。
(《重剂起沉疴》159页)
  • 重用土茯苓治疗长期疱疹
袁某,女,53岁。2008年10月13日初诊。因足部皮肤疱疹10年,加重2个月余就诊。患者于1998年无明显诱因出现足部疱疹,久治不愈,遂感染低热,后发臀部皮肤疖肿,查FBG12.77mmol/L,诊断为2型糖尿病。间断服用阿卡波糖、糖适平等药物治疗,血糖控制效果一般,皮肤疱疹反复发作。2008年8月以来疱疹发作加重,
刻下症见:双足皮肤散在多发疱疹,左足跟部、左足大趾严重。患处无疼痛、微痒、皮色红、渗液少、干燥开裂。手足麻木,双目视物不清,纳差,眠可,二便调。舌胖大,有齿痕,苔黄腻,舌底瘀,脉弦略滑数。病属:热疮,消渴,湿毒下注。治宜燥湿解毒。

方用:土茯苓120克,苦参30克,黄柏30克,小白花蛇4条,白鲜皮30克。煎汤内服。另:玄明粉30克,白矾粉30克,滑石粉30克外用。


2008年10月27日二诊:服上方14剂。患处皮肤明显变薄,瘙痒减轻,皲裂减少,手足麻木,视物不清,大便微溏。舌胖大有齿痕,苔稍腻,舌底瘀,脉弦略滑数。上方加黄芪10克,桂枝20克,鸡血藤15克内服;玄明粉30克,白矾粉30克,滑石粉30克仍外用。
对于此案“久病入络”之湿热蕴毒,遣大剂土茯苓以领军之力携诸药直入血分清化湿毒,又假其入络之能搜剔扫荡深藏入微之余孽,肃清内里。里清外和,再配以外用玄明粉、白矾粉、滑石粉化外在之湿、收涩疮口,共奏奇功。
(录自《重剂起沉疴》164页)


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学佛要智信,不要迷信(下)

学佛要智信,不要迷信(下)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 



(接上文)
师:信心分三种,清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了,然后产生的信心,这叫胜解信,这个信心是非常不容易变化的。不然的话,一会儿觉得太了不起了,过一会儿又觉得也不怎么样,这个信心是很容易变化的,所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。
我们看书的时候也要这么来看,这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话,永远都成长不了,因为名词是这样说的,但它的含义有可能是另外一个。
佛说的我一定要相信——也不是这样的,佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义?佛怎么说,我们就可以怎么做,这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的,但我不能这么做,因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的,但他的含义是另外一个。这样的话呢,如果他说的话和含义是两码事,这就叫不了义法。如果因为是佛说的,我就一定要全部相信,这也是一种迷信。
如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由,只是因为说话的人是某某就相信,这个叫迷信。迷信是什么?就是非常盲目的信心,没啥根据,迷迷糊糊地就相信了,这个叫迷信。好,这个说到这儿,还有什么疑问吗?
弟子E:我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后,是没有了树的概念了吗?
师:假如说这么一棵芭蕉树,我原本认为这个芭蕉树是存在的,但是一层一层被剥掉皮之后,它不是树吧?
弟子E:对,不是。
师:除了这些皮以外有一个芭蕉树吗?树皮全部剥掉以后,这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢?印度是热带地区,到处都长芭蕉,所以用芭蕉树来比喻,佛陀是从他所处的环境来讲的。
弟子E:那我可能没太细分过。


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