2026年4月20日 星期一

自欺與迷惑 : 邱陽創巴仁波切言教-6

我們都習慣自欺,我們身體及意識都無時無刻引領我們逃避痛苦而尋求享樂。

「迷惑」的核心是人所有的「自我感」。對一般人來說,「自我感」是持續不斷且實在的。起念、動情、或出事時,人們便會覺得有某一知者( Knowing subject ) 曉得於發生了什么,這種自我感其實是短暫、不相連貫的,但在迷惑中顯得堅實及持續不斷,但我們卻把迷惑當真,於是就力圖維持和加强誤認為實在的自我。 我們從儘力讓此「自我」享樂,不讓它受苦。但實際經驗始終威脅我們,因一己的短暫無常,我們就努力掩蓋任何可以看出自身實相的可能。

但「我」在維護自己免受苦並不完全成功,「我」檢視自心後仍然不滿。由於我們自我意識永遠有間斷,慧見因而有隙可現的可能。

唯物三王是指:身王、語王、意王。

身王指神經質地追求身體的舒適,安全和快樂。崇尚科技的社会,反映我們心中想操縱自然環境來保護自己,讓自己不被粗陋、嚴酷及不可預測的人生面所煩惱。

語王指世間運用智性,採用一個個分類管理各種現象的方法。語王指「我」傾向把任何威脅「我」或騷擾「我」者,都中和化解掉,或轉化成在「我」看來是正面的東西。它以概念為濾網,不讓我們直見實相本然。

意王指意識為保持有「我」之自覺感所作之努力。我們利用心理訓練來保持自我意識,執持自我感時,意王就掌握了主權。迷幻藥、瑜珈、性虐待、祈禱、催眠狀態的各種心理療法,都可如此利用。

「我」能把一切事物轉為己用,連靈性修行也包括在內。這是修道上的唯物。

如何理解我与上师无二无别?

如何理解我与上师无二无别?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

如何理解我与上师无二无别? 
弟子E:我们在修上师瑜伽,磕完头的时候,我们要观想上师的智慧融入我,我与上师无二无别。那我怎么去思维我与上师是无二无别呢?要思维什么内容呢?

师:这是个很好的问题。这么说吧,你和你的上师是两个人吧?你和你的上师能不能变成一个人呢?
弟子E:从理论上说是可以的呀。
师:那这样的话,是上师变成为你了呢?还是你变成为上师了呢?
弟子E:因为我们思维的是心性合二为一。

师:心性是你吗?
弟子 E:所以我对这个境界就很不理解。因为上师的功德是我所不能想象的。

师:很简单。这是不是客厅?我们客厅里有虚空吧?那边是卧室,卧室里有没有虚空?

弟子们答:有。

师:这两边的虚空本来就是一体的,但是被墙给隔开了。所以客厅里的虚空就不是卧室的虚空,卧室里的虚空也不是客厅的虚空。要合一的话就把这面墙拆掉。因为这两处的虚空本来就是合一的,所以墙被拆掉的刹那就合一了。不需要说先把墙拆掉然后去促使他们重新合一,不需要这样。分开的原因就是墙,只要墙拆掉了就合一了。你和你的上师不能合一的原因,是你心里有一个“你”和“他”的概念,这个概念消失了,就可以合一了。
弟子E:其实就是人无我。
师:对,这就是合一。

弟子E:所以现在我只能祈祷,但其实暂时是实现不了的。
上师:可以实现啊。本来就是没有一个我,也没有一个他。我们修上师瑜伽的时候,把上师观想好了,上师加持我,这些也都是需要的。最后观想上师融入我,我和上师融为一体,合二为一了。这个时候没有一个真实存在的我,没有一个实有存在的上师,这个概念消失,这样就合一了。合一不了的原因就是怪这个“我”。“我”是一个概念,我们分析了,其实没有一个实有存在的我,只有一个概念上的“我”。这个概念消失了就合一了。

弟子E:所以我只要这样思维就好了,不用管结果?

上师:对!比如说农村的人种庄稼,该耕地的耕地,该除草的除草,该浇水的浇水,该施肥的施肥,果实自然会实现。可是如果这些完全都不做,就在那里干等,等这个果实出现,那果实是不会出来的。不耕地,不撒种子,也不除草,不浇水,也不施肥,怎么会有结果呢?
如果这些都认认真真地做,那结果自然会有的。如果我们该思维的都思维了,该实修的都修了,该念的也都念了,这些所有该做的都做了,那结果自然会有的。


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唯识真义:美不在花上,在你心里

唯识真义:美不在花上,在你心里

原创 末那非我 唯识学



一个非常朴素,却又极其深刻的道理:
束缚你的,从来不是外面的世界,而是你心里的那个“认定”。
比如有块大石头,你平常会在上面坐卧。有一天,有人把它雕成佛像,你心里把它当作佛,害怕有罪过,就不敢在上面坐了。
石头还是那块石头,只是形状变了,当你心里有了“这是佛”的念头。于是,原本可以随意坐卧的石头,变成了不敢触碰的圣物。
石头有变化吗?没有。
是你的心在变化,
是你的意识在起作用,
这就是“万法唯心”最生动的写照。
你也许会问:那是不是说,我对佛不恭敬也没关系?
不是这个意思!
石头里其实并没有罪与福,因此,
这段文字真正想告诉你的是--
罪福不在外境,而在你的起心动念。
当你心里生起“这是佛,我不敢坐”的恭敬心,这份恭敬本身就是善法。但如果你以为“佛”真的在石头里,以为石头本身有某种神秘力量在惩罚你,那就落入了“心外求法”的误区。
佛不在石头里,
佛在你的心里。
你恭敬的不是石头,是你自己的心。
我们总觉得是某个人、某件事、某个环境让我们烦恼。
但其实,
让你烦恼的不是那个人,而是你对那个人的“认定”。
让你痛苦的也不是那件事,而是你对那事的“看法”。
就像有人骂你一句。
如果是一只狗朝你叫,你不会生气。
为什么?
因为你觉得“狗不懂事,它不是故意的”。
同样一句话,换成人说出来,你就怒了。
声音是一样的声音,字是一样的字。
不同的,是你心里的那个“认定”。

正如《庄子》里的寓言,虚船触舟人不怒--
“有人驾船渡河时,
一艘空船漂过来撞上了他的船,
即使是心胸狭隘、性情急躁的人也不会发怒。‌”
愤怒往往源于我们的认定,
认定对方是“有意的”、“针对我的”...,
即预设了对方存在主观恶意。
所以,束缚从哪里来?
从你心里的“认定”来。
解脱从哪里来?
从看破这个“认定”来。
心与境,本来没有绑定关系,各不相知。
明明是我在看花,怎么会不相知呢?
你能看见花,但花并不知道你在看它。你的“看”和花的“存在”,只是因缘和合时自然呈现的现象。你们之间没有主、仆的关系,没有占有和被占有的关系。
你以为你“拥有”了这朵花的美?
不是的。
美,只是你心里生起的一个念头。
花本身,既不美也不丑。
当你明白了这一点,
你就知道什么叫“自性解脱”--
不是把烦恼赶走,
而是发现烦恼本来就没有落脚的地方。
就像你做了一个噩梦,梦里被猛兽追赶,吓得一身冷汗。
醒来之后,猛兽在哪里?
从来就没来过。
所以,
真心,无形无相,你要修个什么?
烦恼,本空本寂,你要断个什么?
那修行到底在修什么?
修的是“看破”。
看破一切所见,皆是自心所现。
看破一切认定,皆是意识笔头画出来的。
当你不再把内心的投射,当成真实的外境--
当你不再把别人的一句话当真--
那一刻,你就知道--
“能看的心,所看的世界,一起消融。”
的真正含义。
不是外境消失了,而是你和外境的对立消失了。
剩下的,只有一片寂静。
这片寂静,不是死寂。
而是鲜活、明朗、自由的--
本来面目。


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这治好眼睛的两味药只值两毛钱

这治好眼睛的两味药只值两毛钱
大医精诚倪海厦



眼痒二药
今天老师开始讲眼痒二药,就是蒲公英与白蒺藜。《药性赋》说,“蒲公英治乳痈而疏气”“蒺藜疗风疮而明目”,这两味治眼的药对,是一位年轻人来买药时贡献出来的方子。

这位年轻人在药房里要买蒲公英与白蒺藜各50克,打成粉冲服,一日两次,一次5克。老师边帮他抓药边问他:“这个方子用来治什么的呢?”

年轻人说,他妈妈眼睛痒不舒服,是一位老先生传给他的方子。这位老先生告诉他这个方子好用得很。他就想让母亲试一试。老师跟他说:“两种药加起来才100克,不够打粉,不如凑够200克打粉。”他说:“也就那么几块钱而已。”

过了一段时间,这个年轻人又来买同样的药。老师问他用药后的效果。这个年轻人高兴地说:“上次用过后,他母亲的眼睛好了,晚上睡觉也不干痒了,效果非常好。”老师就问他:“好了还买药干嘛?”

他说:“这次是给邻居买的,邻居的眼睛也很干痒,买了珍珠明目液也不管用,就想试一试这个药。”老师又给他配了一付,结果他邻居服药之后也好了。

老师就记下了这个方子,也给眼痒的病人用这个药,效果也很好。老师说:“蒲公英这味药治眼,不管是虚火、实火引起的眼痒,都非常好。很多人知道蒲公英治乳痈、胃病,却不知道治眼疾。

老师说不单是眼疾,肺炎、食管炎、胆囊炎、胃炎、消化性溃疡,用蒲公英都有效,而且药性平和。很多医生都知道用半夏泻心汤治疗慢性胃炎、胃溃疡,在这基础上加上蒲公英和金果榄,效果非常好。

老师又叫我们去看《医学衷中参西录》,书里把蒲公英治眼的机制阐述得相当好。不管是内服还是清洗,效果都很好。对老年人眼睛干涩、发痒很有效。

老师就把这个方子发到网上去,他们用后也反映效果非常好。蒲公英食用安全,可当野菜吃,是春天里很受欢迎的一道菜。

现在我们就把张锡纯关于蒲公英的描述摘录下来:“蒲公英汤:治疗眼疾肿疼,或胬肉遮睛,或赤脉络目,或目睛胀疼,或目疼连脑,或羞明多泪,一切虚火实火之证,鲜蒲公英四两,根叶茎花皆用,花开残者去之,如无鲜者可用干者二两代之。上一味煎汤两大碗,温服一碗。余一碗乘热熏洗(按:目疼连脑者,宜用鲜蒲公英二两,加怀牛膝一两煎汤饮之)。

此方得之于某人,言其母尝患眼疾,疼痛异常,经延医调治,数月不愈,有高姓媪,告以此方,一次即愈。愚自得此方后,屡次皆效。

蒲公英遍地皆有,仲春生苗,季春开花色正黄,至初冬其花犹有开者,状类小菊,其叶似大蓟,田家采取生啖,以当菜蔬。其功长于治疮,能消散痈疔毒火,然不知其能治眼疾也。使人皆知其治眼疾,如此神效,天下无瞽目之人矣”。



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肺结节及胸腔积液胸膜肥厚病例一个月治愈医案

肺结节及胸腔积液胸膜肥厚病例一个月治愈医案

罗华昌 杏仁弘道



万某,女,33岁,江西丰城新城区人。患者因2021年8月下旬,因咳嗽胸闷去市人民医院做核酸及全胸部CT检查,诊断排除新冠,CT结果为双侧胸腔积液及胸膜肥厚,基底段见结节灶,良性可能,医院建议住院胸腔镜手术治疗遭拒。于21年10月27日,遂由朋友带至吾所用中药治疗。


刻诊,面黄而神疲,胸部痞闷,咳黄痰,口干,便秘,舌质暗红苔薄微腻,脉弦细滑。此气阴亏虚,痰热结于上焦。一诊用药十剂,处方为,人参15g海藻25g醋鳖甲20g元参30g全瓜蒌30g白英30g清半夏10g五朵云30g。二诊用药二十剂以一诊方加三散草20g。


12月1日,患者微信联系吾,称到医院复查。 胸部CT平扫检查所见: 两侧胸廓对称,纵隔气管居中。双肺野清晰,肺纹理规整,未见异常组织密度影及占位性病变。气管支气管通畅,未见狭窄或阻塞征,肺门影不大。纵隔结构活楚,未见点位病变,气管旁、隆突前下、血管前及腔静脉后未见肿大淋巴结。双侧胸膜无增厚,未见胸腔积液。诊断结果:
本次胸部CT扫描未见明显异常。疾病告愈,表示感谢!






        案评方解释; 肺结节病乃一种病因未明的多系统多器官的肉芽肿性疾病,常侵犯肺、双侧肺门淋巴结、眼、皮肤等器官,其胸部受侵率高达80%~90%。肺结节的发病率近年明显上升,肺结节被认定为肺癌早期之病变,一部分可能发展成肺癌之可能, 所以,吾认为,早期发现有此疾病, 早用中药介入,可以很大可能防止肺癌病变之形成的积极意义。结节现代解释“结,聚合也,凝聚之谓。节,行动的度,重要的点”。现代中医多把CT及内窥镜下影像视为望诊的延伸,CT上发现的肺部结节当是肺部邪浊聚集而成的“点”,中医一般认为此结节是痰瘀互结之征象。古人云:“最虚之处,便是客邪之地”。朱丹溪也早有言:“痰夹瘀血遂成窠臼”。                                  本案患者面黄而神疲,口干,便秘, 脉有弦细, 此为气阴亏虚, 为疾病之本虚。而胸部痞闷,咳黄痰,舌质暗红苔薄微腻,脉亦有滑。此乃痰热结于上焦之主症。 

   吾治此疾,用人参加元参者,为补气阴之效药。本案神疲口干,用之,为增强其正气也!       瓜蒌半夏者, 其最开胸膈之黄痰痞满; 而用白英海藻醋鳖甲加五朵云三散草者, 为清热解毒,利胸腔积液,软坚散结抗癌之良品。其上方诸合用, 开胸膈结而祛痰热之瘀结治而为标,增强正气而为本,此乃标本兼治而共凑其效也!   


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今天,你的心堵了吗?

今天,你的心堵了吗?
原创 末那非我 唯识学



你以为“空”就是一无所有?
其实真正的空,是心里装得下整片星空,却仍有余地让风经过。
当你去看头顶的天空,它似乎空无一物,却又拥有一切--白云是它的过客,飞鸟是它的诗行,星辰是它深眠时的呼吸。它从不拒绝什么,让万物都在其中自由来去--朝霞的绚烂它容纳,暴雨的狂暴它也承载;雷电在它怀里撕开光痕,转瞬又化作彩虹的弧度。
我们的心,本来也是如此。只是我们总忘了这件事。我们往心里塞东西:塞满“我应该”,塞满“我害怕”,塞满昨天的后悔和明天的担忧。心被塞成杂乱的储物间,再也感受不到风流动的方向。我们以为拥有越多越安全,却把自己活成了一座寸步难移的仓库。
真正的空,不是一无所有,而是永远有空间,让光进来,让风流动。就像天空之所以能拥抱整座星河,正因为它“空”。你发现了吗?当你心里越“空”,感知反而越敏锐--春天的花,亲人的笑,甚至自己的眼泪,都变得更清晰、更真实。因为它们不再被你的执念挤压变形,而是像云飘过天空那样,自然地来,自然地去。
所以佛说“不取不舍”--就像水中的月亮。你能伸手去“取”吗?指尖触碰的只有涟漪;需要刻意“舍”吗?它本来就不在你手中。真正的自在,是欣赏它的美,却不试图占有。让善的流过,让恶的也流过,你的心始终是那片映照一切却不受缚的水面。
这就是本性的秘密:它如虚空,能含万物,却不被万物填满。你与佛的本性无二无别,本就完整、辽阔、能映照万物。差别只在于--你是否相信你就是佛。
试着在生活中体会这种“空”吧:
➡️当愤怒像乌云翻滚时,别急着成为暴风雨。
退后一步,看着它,知道你是那片天空,而不是这片云。
➡️当喜悦如阳光倾泻时,也别急着紧紧拥抱。
张开双臂,让光穿透你,知道明亮会来,也会走。
慢慢你会发现:你不去控制一切,反而一切都为你让路。
这就是“来去自由”的真意--不是去哪里都可以,而是无论在哪里,你都带着整片天空的从容。因为来,是从心里出发;去,是回到心里休息。你从未离开过自己,便从未真正被困住。
这种知晓,就是般若智慧。不是学来的知识,而是当你体验到自己如虚空那刻,自然升起的清明与辽阔。真正的修行,是在每个意识到“我本是天空”的刹那。
愿你的心始终如天空--
不被昨天填满,不为明天拥挤。
每一次呼吸,都是云卷云舒的自在。💫


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邱陽創巴仁波切-答問錄-1

我總喜歡看古代賢哲對話錄,它們來得夠真實、乓智。如孔子之論語、圣經四褔音、金剛經、柏拉圖的對話錄。我嘗試節錄仁波切與學生的問答,無論看官是否進入修行狀態,都可能對人生、人性有些啟發。

什麽你認為人都那樣保護自我?「我」為何那么難以放下?

人們害怕虛空之「空」,怕沒同伴,怕沒形影相依者。與人無因緣、與諸事無關、跟什么都攀扯不上,這些感受是可怕的。即是只是想想,而不是實際經驗,也 會令人感到極端恐佈。一般來說,我們怕的是空,怕沒有堅實可靠之处可以落腳,怕失去被視若堅實確定之物的身分。這種恐懼會對我們構成極大的威脅。

什么是信( Faith ) ?信有用嗎?

信是單純、信賴、盲目的信仰,也有明確、堅定不移、不可摧毀的信心,盲目的信仰沒有靈感,非常天真,雖無大害,亦無創造力,因你的信仰從未跟自己有過联系或溝通,你只是非常天真地育盲目接受這個信仰。

至於信心的信,則是理直氣壯的信。你不指望有現成的解決之道莫名奇妙送上門來,而是針對現狀下功夫,亳無疑懼地涉入其中。而這種做法極具創造力和正面 意義。你若有明確堅定的信心,你對自己便會極有把握而無須自我檢查,那是確實了解現狀的絕對信心,因此你能因應每個新情勢之所需,亳不遲疑的另闢蹊徑。

釋迦牟尼成覺之後,有沒有殘留一點「我」來弘法?

弘法是巧合,他沒有弘不弘法的欲望。一連七週,他獨自坐在樹蔭下,走在河岸邊,碰巧有人來了,他才開始講話。你別無選擇,你人在那兒,完全敞開。情况自動出現,弘法應運而生,此即所謂「佛行」。

阿赖耶识:一切皆有可能

阿赖耶识:一切皆有可能



你拥有这世上所有的答案,只是你还不知道。唯识学的道理--“三界唯心,万法唯识。”、“一切万法,不离自性。”,听起来很深奥:翻译成大白话,其实就是--离开了你的心识,你拿什么去认知。你所感知到的一切现象,都是你自心的显现,而你的心里,什么都有。
唯识学最特别的地方,是它建立了一个概念,叫“阿赖耶识(alaya)”。翻译成中文,叫“藏识”。藏,是含藏。它像一个超级大仓库。这个仓库里有什么呢?  你所有的记忆、经验、感受。过去、现在、未来。六根、六尘、十八界。你经历过的每一件事,动过的每一个念头,见过的每一个人,全都在里面,从来不曾消失。
就像你十年前听过的一首歌,你以为忘了,可某天旋律一响,歌词、场景、当时的心情,全都回来了。它们一直在。只是你暂时没打开那个抽屉。
你知道吗?一切万法,本来就为你所具有。你不需要向外去找,不需要苦苦去求。 你只需要--把你阿赖耶识里本来就有的东西,如意地发挥出来。这就是“一切智智”。  它还有一个名字,叫“本觉性”。本来就是清净的,本来就是觉知的。
它像什么?
❍ 像虚空--离一切分别,没有边界,没有阻碍;
❍ 像大地--承载一切众生,不分你我,默默托举;
❍ 像火--烧尽无明的柴薪,让黑暗变成光明;
❍ 像风--除去一切烦恼的尘,让心恢复清澈;
❍ 像水--滋润欢喜,让干涸的地方开出花来。
它以菩提心为因,大悲心为根,方便为究竟。
➡️菩提心是什么?
就是你如实知见自己的心。哦,原来我是这样的。原来我本自具足。原来我不缺什么。这个发现,像一道光。

➡️大悲心是什么?
就是你看到众生也在迷中,他们也不知道自己什么都有,于是你愿他们也能醒来,也能欢喜。像看到迷路的孩子,你只想轻轻牵他一下。
➡️方便是什么? 
就是把“一切智智”的果,化作利他的行为。不是高高在上的道理, 是点点滴滴,都在生活里。一个微笑,一句安慰,一次倾听。都是方便。
可是,如果没有阿赖耶识,这一切从何谈起呢?所有的种子都在那里,所有的智慧也在那里。你要证,证的是自己。你要转,转的也是自己。转识成智,就是转自己。
“转识成智”这个词,听起来很深奥。其实就是--把仓库里的那些种子,那些无明,那些执着,一转,就成了智慧, 成了光明,成了慈悲。即--转凡夫有漏的八识成为佛的四智,即转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智。
它的妙用是:能现种种化身说法;能契机说法,恰到好处,使听者不退转;能对一切众生,一视同仁,没有亲疏内外之分;能清清楚楚的观照一切事理,洞彻内外,如大圆镜,洞照万物。
所以六祖惠能说得好,“一切万法不离自性。”懂了这句,都懂得了唯识的奥义,都在里面了。证了阿赖耶识,就是证了一切万法。到头来,还是证你自己。因此,最妥帖的事,就是认识自己---你不用去远方,不用求别人。
静下来,看一看自己的心。你会发现,那里什么都有。过去、未来、智慧、慈悲、净土、诸佛,全都在。只是你一直,向外看了太久。你要一个染污的仓库,还是一个清净的仓库呢?选择权在你手中!


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一则真实的中医救治垂死之人医案

一则真实的中医救治垂死之人医案

Richard徐 经方研究室


症状:
女,岁70有余,素来小便不利,头面及下肢水肿,腹水,胸腔积液,不能行走,长期服用利尿药,仍小便时有时无。下图为初始症状


找余医治,遂开越婢加术汤3剂后,水肿大减,已能行走。3剂后的对比表现,仍有水肿。


3日后因其能行走而不慎摔跤,屁股先着地,当日即不能起,至夜,低热,体温38.5,至晨但头汗出,头面肿,肚子变扁,大便水样且较少,腹中有水声,小便无尿,小腿反不肿,家人急送医院,经检查




按上述报告的结果,胸腔积液,脑积水,大便隐血,以及耻骨骨折。
至下午,大便一直不停向外流水,医院认为二次中风,肺部炎症让其回家,遂找余继续医治,因其小便不利,嘱其先用越婢加术汤一剂,至戌时,体温依然在38.5,小便得下2次,大便一直流水,色青,病人已对大小便无知觉,至亥时,药已尽剂,小便量增多。
辩证:
1、此因摔跤后,症状突现,至夜间发热,但无外感,此发热乃因淤血所致。
2、其人原本腹水,现在腹部扁,B超亦显示腹水量少,而胸腔积液增加并有脑积水,腹中肠鸣,小脚原本尚肿现反不肿,此正为气逆上而使水气上行,故而头面肿而小腿反不肿,水气在上则小便即无。
3、大便流水,色青,疑此为热结旁流之症,又但头汗出,此即热气上行,然阳明热实症,本当小便当数,此小便不数反为无尿,因其无尿故水从大便走,是以一直流水。
4、疑其有阳明实症,故按其腹部,小腹急有压痛,然此耻骨骨折,本当有压痛。病人又牙关紧闭,无法看舌苔,呼吸间未闻到臭味。
基于上述考虑,遂开桃核承气汤一剂,当晚即用,因其牙关紧闭,喂药困难,至卯时方尽剂。
愈后:
至第二日辰时,小腿依然不肿,体温在38度,夜间头面大量汗出,小便已有知觉,大便得下,但量少,色青,头面反更肿。即服第二剂,至中午未能尽剂,只服用1/2,体温降至37.5,浑身无力,已能言语,有便意但无力拉,气促,胸胁胀满。

辩证:
虽用桃核承气汤,体温得降,大便得下,此当为中病,然其小腿不肿,气逆之症依然未解。
胸胁胀满,此当为柴胡证,大便虽下,但量少,肠中实症依然未解,此非小柴胡症,当有大柴胡汤症。遂即用大柴胡汤合桃核承气汤,一剂即用。
愈后:
至下午酉时末,服药后2小时,体温升至38.4,此也正合血症之昼静夜燥之理,至戌时,大便得下,软便,至辰时,人觉口渴欲饮,觉饿,欲食稀粥,体温已正常,夜间也无汗出,遂依然原方不改,再进一剂。至夜间已能实用半碗饭。嘱其再用一剂,至发病后第三日,大便大量得下,初始偏硬,色黄,后为软便。腹由扁变大。

腹部变大,此气得降之表现,至此病者已度过危急时刻,后续按法缓治。

总结:
此人原本不能言语,大小便俱无,到后面牙关紧闭,无意识,正常来说已步入死亡,家属亦准备后事,但一日一夜后,尽能恢复,无不惊奇。
中医治危急症,疗效及其显著,但一日一夜间多次变方,恐怕打破大多人的认知,但实际上原本就是如此治的,因为中医是对症治疗,症变方既要变。
病者为实症,摔跤后出现血症,又同时伴有阳明实症,此情况教难辩证,庆幸的是,病人尚未虚到不能攻下,否则死多活少。


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一剂复脉汤治好了他的高血压

一剂复脉汤治好了他的高血压

胡大森 青囊译录

     对于经方表证体系,本人一直都崇拜有加,无论是西医大夫还是中医大夫,都没有透视眼功能。西医还可以借助先进的精密仪器去检查人体,而中医大夫没有可以依赖的仪器,能给人断证看病,凭的是四诊合参,以及三根手指对于脉象的熟练掌握。
    《黄帝内经》讲:“有其内必形于外”,这是古代哲学与中医学的重要观点。原意是,人的身体内有了毛病,一定会在身体表面显现出来,而这种辨病能力是通过四诊合参,即望、闻、问、切来实现的。有人会说,只要会辨证不就可以看病了吗?
     诚然,会辨证一定是中医大夫最基础的能力。但是这样的能力并不是那么容易掌握的。确实需要在临证实践中不断总结经验,才能找到一击必中的点。比如下面这个病例,就比较特殊:
      患者,黄某某,男55岁,企业负责人,平日里工作繁忙,应酬也多,初来门诊一看到其本人,那种油腻的感觉瞬间就可以充斥整个诊室。患者主诉:近期头晕乏力,血压高,时有胸闷心慌、心悸,有抽烟喝酒史。
     既然是以血压高,头晕症状来应诊,首先让其测了一下血压,血压值为155/100,心率101,按照现代高血压标准划分,这已经属于中度高血压范围了。问其用药史,列举了一堆西药:厄贝沙坦,氢氯噻嗪,阿司匹林等。患者反馈用药量逐渐增加才能有效控制血压,但是头晕却不见轻,并且食欲下降,到吃饭的时间没有饥饿感。
按照中医诊病理论西医病名只能是参考,症状后面的病机仍需辨证后才能获取。患者舌象如下:


问诊:患者平素出汗较多,饭后有胃胀满,大便次数一日2-3次,大便不成型,小便黄,有尿等待,有口干,胸闷,头晕,睡眠浅,易醒梦多,脉象总体滑数,脉率节奏不谐,偶有结代,但左寸脉沉,关脉涩,右关滑数,尺脉沉弱。
《伤寒论》177条:伤寒脉结代,心动悸,炙甘草汤主之。《千金翼方》讲:炙甘草汤治虚劳不足,汗出而闷,脉结悸。按照患者当下证候,是不是可以用炙甘草汤呢?胡希恕先生在讲炙甘草汤的时候说过:“脉结代”不一定要用炙甘草汤,但是“心动悸”血不足以养心,则心动悸,真正的由于虚,现代来讲就是“阴津虚”了,可以用炙甘草汤。脉数者十占八九,脉缓者十无一二,符合患者当下情形,予炙甘草汤合五苓散,处方如下:
炙甘草12克,麦冬9克,生地40克,桂枝15克,大枣4个,党参12克,生姜15克,阿胶6克(冲,兑服),茯苓k20克,猪苓9克,泽泻18克,苍术9克,炮附子3克。(这里由于患者有大便稀溏故去掉麻仁,增加炮附子)。三剂水煎服。(叮嘱患者煎药时酌情放入1-2杯白酒)。
结果,患者第二天下午来电反馈,测了三遍血压,都是120/80,心率75,起初以为是血压计坏了,又跑到药店测了两次,依然是上述数值,惊喜之余来电反馈。
上述病案实属辨证准确,真正做到了覆杯而愈的效果。中医经方了不起。


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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著(節錄十三)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

人不恨人

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

小時候,我們右側二樓有位鄰居,世世代代都篤信天主教,大家都把她視為「稀有動物」,用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感,十分不屑,堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等,個個都束手無策,實在已經山窮水盡了。

我外婆說,「何不找鄰居那古怪人看看!」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起,說不定會有洋式古怪方法或奇方呢!

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力,來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓,這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人,據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說:「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜,都值得珍惜,要知恩感恩。」

我媽媽點點頭,兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說:「沒有恨的人,不管生下的是什麼樣的小孩,都沒有恨。只有『恨』,才會生出『恨』。」

這神父的意思是說,會有恨事,是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨,便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍,關鍵在人的心,不在病。

當年,我媽生下我大哥後,我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了,害得我媽每日以淚洗面,坐困愁城,那知道我這討債鬼,卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中,偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說:「報應在神,懲罰也在神。我們只是人,人不審判人,人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家,便一五一十地轉述給我外婆聽,沒想到我外婆完全接受了。

從此,我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事,反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家,肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份,真的,很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶,都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人,我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的,只是懷著知恩、感恩、報恩的心,來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」,據外婆說,這一念之間,我媽變得爽朗多了,也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶,病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友,恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用?畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨,也只有神才能報應壞 人,懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢?即使自己生下了再糟再爛的小寶寶,也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶,又 為什麼降生人間,來日會是個什麼樣的人物,不是嗎?

沒有恨的地方,結局也必沒有恨。很多重病或絕症,都只有一個根源:恨。當這「恨」沒了,病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨,才有治不好的病。

曾經許久許久,我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者,為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活?而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子,把她折 磨得幾乎生不如死!幸好,我的恨昇華了,我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越,使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中,一波掙扎過一波,而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間,必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢?留下恨,也必留下病根,這樣含恨而死,真的值得嗎?

我感謝神,他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症,我才有今天的奮鬥成果和成就,也才有這難得的福份能真正認識了神,能熏沐在神豐盛的奇恩異典中,充滿了無比的喜悅,與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的,我們一家大小都很感謝神。最後,奉勸大家一句話:「有恨的地方,死亡才能存在。沒有恨的人,無論身居何處,都是純淨的無菌室。」

每日臨睡,我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱:「我們的天主,願您的名受顯揚,願您的國來臨,願您的旨意,奉行在人間,如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧,呵護我們,脫離死亡的逼迫;求您完全寬恕我們的罪過,從此不再追究,如同我們也遵照您的教訓,完全寬恕別人,一至從 此無怨無恨一樣;求您庇佑我們,不要讓我們陷於誘惑,或因而中計下水,而犯罪破戒。但請拯救我們,讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主,阿們!

德行在哪里?

德行在哪里?

原创 普贤行者 海云和上法语


从轮相上看,三业清净是总说,所以虽然是清净,相有不同。这个相有不同,我们从修学华严的立场来看,跟世间一般学佛人所看的是不一样,因为一般人看相就看相,华严要讲相就要先讲体,由体显相。所以体是什么就很重要了,因为体不同,所显的相当然不同,这个你要弄清楚。所以你在修行的时候,我们是从你的相看你的体,那你会说灵性这个东西怎么量啊,灵性是不可量,但灵性所显的相,那就很清楚了。
所以,你有没有入定,我们看得到,你别装聪明,说这不可量,我入定你怎么知道?你眼睛在那边转转转,就知道你在胡思乱想了,你不用强辩。你说我就有办法眼睛就不动,眼睛不动你眼角就翘起来了,因为你压着,所以你是假的。真正入定的时候,就是那么自在,你说告诉我怎么自在,我也有办法装给你看,告诉你,你想要假,你能假得了一边,假不了另一边。入定的状况是一种全然的自在,我教你可以,那一种轻松你就装不来了,你想装你只会紧张,不会轻松。照过相吗?说准备好,你马上会变形,为什么?因为你要装出来给人家照,照相只是捕捉那个刹那间,当那个时间你说“等一下,等一下”,全部变形了,所以修行假不得了,你不要假修行了。
所以很多人问“师父你告诉我,开悟的时候怎么样?”你就要学那个“怎么样”,你就叫开悟了?装不来啊。一定要把资粮道的东西弄好,这个叫本体。修行人常讲德行具足,什么叫德行啊?你讲人家不听,你有什么德行吗?你讲人家听,你就有德行,这很简单。你就说“为什么我讲你不听?”那是你的事,是你没德行,你要求人家怎么听你呢?这很明显的。
德行在哪里?我常跟大家讲,你要单独去处理一件事情,自己一个人去处理一件事情,彻彻底底的去解决那一切的困难,你德行就起来了。我们很多人就“师父,你告诉我怎么解决”,这下完了,你听不懂啊!叫你单独去解决一项工程,那么这项工程你会有很多困难,你都必须独立去克服,那德行全部是你的,你还没开始就“师父你说要怎么做”,到底是我做还是你做?不然那是你的德行还是我的德行?你要记得这一点,关键是你自己要独立,全权去处理这个工程,而这个工程里头,你会有很多困难挫折、你所不知道的等等,你完全要自己独立去解决,把它完成了,整个德行你就建立起来了。
所以你在社会上要完成你的社会责任,圆满你的社会责任以后,你来出家,你要修行,很快就可以成就。各位老同修,你社会责任已了,你赶快来出家,不嫌你老,我们山上祖庭弄好了,那你就回来吧,都可以啊。而且你社会责任圆满的人,一个最大的特色,不会有是非,所以你现在来就是要了生死,你就专心办道,其他不要管,就是你所有的时间都是要精进的,只有一点点很简单的工作,就是扫地、倒垃圾、看门了,这么简单的事。
社会责任已经圆满的人,他有一个特色,他会解决困难。现在我们这些人都一直问师父要怎么做啊,你没有解决困难的能力,在生命改造工程里,你所遇到的困难,你也一样不会解决。譬如念佛很简单吧,你就专心念吧,他很快又过来“师父要怎么念佛?”要怎么念佛你要自己去解决啊,都教你念佛了,在我们道场里,你有可能不会念佛吗?“师父我尿急了,要怎么弄”你到底要怎么办?这种问题你都不会解决,你还要问谁啊?“我会咳嗽那要怎么办?”咳嗽就咳嗽啊,“咳了以后我就忘了刚才念到哪里去了”,不去死要干什么?这种问题你都不会解决,你说你要怎么解决生死大事?
撷自《占察善恶业报经


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2026年4月19日 星期日

中医特效处方——病毒性肝炎

中医特效处方——病毒性肝炎

一如广济中医之家

病毒性肝炎是由多种肝炎病毒引起的传染病,具有传染性强、传播途径复杂、流行面广泛、发病率较高等特点。临床上主要表现为乏力、食欲减退、恶心、呕吐、肝肿大及肝功能损害,部分病人可有黄疸和发热,隐性感染较常见。病毒性肝炎分甲型、乙型、丙型、丁型和戊型肝炎五种




急性黄疸型肝炎

中医治疗







热重于湿(阳黄):身目俱黄,其色鲜明如橘子色,口干而苦、恶心厌油,不思饮食,上腹胀满,大便秘结,小便深黄,舌质红、苔黄腻,脉弦数。治宜清热利湿退黄。用茵陈蒿汤加味:茵陈30克,虎杖、板蓝根、车前草各15克,栀子、大黄、赤芍、黄芩、郁金各10克。水煎日1剂,分3次服。





湿重于热(阳黄):身目俱黄,其色较鲜明,口粘或苦,恶心纳呆,胸脘痞满,,疲乏无力,纳减便溏,舌质红,苔微黄厚腻,脉濡数。治宜利湿清热,健脾退黄。用茵陈五苓散加味:茵陈30克,茯苓、苡仁、滑石各15克,白术、厚朴各12克、猪苓、泽泻、陈皮各10克,桂枝、白蔻仁各6克。水煎服,日1剂分3次服。





寒湿困脾(阴黄):身目发黄,晦暗不泽,脘闷腹胀,食欲减退,身体困倦,大便稀溏,甚者畏寒肢冷,舌淡,苔白厚腻,脉沉细弱。治宜温阳散寒,健脾利湿。用茵陈胃苓汤加减:茵陈30克,厚朴、茯苓、白术各15克,苍术、陈皮、法夏、泽泻各10克,桂枝、草果仁各6克。水煎、日1剂分3次服。若畏寒甚者加附子、干姜;气虚者加黄芪、党参。


慢性肝炎






(1) 肝郁脾虚:两胁胀痛,脘腹痞胀午后为甚,肢困乏力,食欲不振,大便或溏。舌淡苔薄白,脉弦沉细。治宜疏肝解郁,健脾和中。用逍遥散合四君子汤加减:柴胡、甘草各6克,当归、白术、川楝子、元胡各12克,茯苓、党参各15克,广木香、焦三仙各10克,水煎日1剂,分2~3次服。
(2) 气滞血瘀:两胁刺痛或痛有定处,胁下痞块,面色晦暗,赤缕红掌,皮肤甲错,舌质紫暗或夹有瘀斑,脉弦涩。治宜疏肝理气,活血化瘀,用丹参饮合金铃子散加减:丹参20克,元胡、制鳖甲各15克,川楝子、郁金、红花、乳香、莪术、香附、青皮各10克,砂仁、檀香各6克。水煎日1剂,分3次服。


护理预防:




一般肝炎患者应适当休息,合理营养,避免饮酒、过度劳累和使用对肝脏有损害的药物。
管理传染源:对急性肝炎病人需做到早期诊断、早期报告及早期隔离治疗。对肯定有乙肝病毒复制者,则要注意个人卫生,防止其通过自身血液、唾液、用具等传染他人。
切断传播途径:加强饮食、水源及粪便管理。食具和日用品(牙.刷、手巾、浴巾、剃刀等)要专用。
保护易感人群:对与急性起病的甲型肝炎病人接触的易感人群,可用人血丙种球蛋白肌注进行被动免疫。若能应用甲肝减毒活疫苗进行接种效果更好。


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