黑白眾生相

2014年10月13日星期一

中國模式的最新路徑

註：本文原作者邱立本，亞洲週刊總編輯在市場展現效率，創造繁榮；在社會爭取公正，落實穩定。這是中國模式最新的自我期許。中華民族和法蘭西民族一樣，都是難以預測的。這是國學大師陳寅恪的觀察，說出了歷史的真實。知識界早就發現，這兩個民族都有一種浪漫與激情的氣質，但也常常讓人跌破了眼鏡，看不清楚它們的發展路徑。近年國際上出現不少看貶中國的聲音，他們高喊「中國崩潰論」，認為中國的發展模式不能持續，內部矛盾日益尖銳，最後就只有瓦解的結局。他們立論的潛台詞就是：中國沒有依循西方發展的軌跡，無法符合「國際標準」，因此註定要失敗告終。但從種種硬指標來看，中國不但粉碎了「中國崩潰論」，還展現「後來居上」的勢頭。中國經濟飆升為全球第二大經濟體，中國企業在「財富五百」（Fortune 500）的排行榜中已經達到一百家，急追美國。更重要的是，中國今天的改革，正在尋找一些西方發達國家所難以想像的路徑。最近在美國華爾街掀起風潮的阿里巴巴，就是一個典型的例子。它的IPO融資高達二百四十三億美元，超過了當年的Facebook，創下了歷史紀錄。關鍵是它的創意，發揮了中國的人口紅利。阿里巴巴的活躍買家有二點三一億，賣家有八百萬，每年有一百一十三億張訂單成交。它的經營模式超越亞馬遜，沒有大量庫存，對小型賣家不收費。它旗下的淘寶，商品有八億種，成為冠絕全球的大市場，也創造了過去不能想像的就業機會。值得注意的是，阿里巴巴是民營企業，它和騰訊、華為、小米手機，都是中國今天急速崛起的民企，代表民間社會的強大競爭力，不是靠國企的壟斷來賺錢。它們也超越了中國市場的限制，奔向全球，讓中國的經濟發展和世界經濟緊密地聯繫在一起。但中國在資本主義經濟的成功，最後不能繞開一個社會主義的命題：如何落實社會公正。在經濟繁榮的飆升中，習近平政府必須要面對資源分配的挑戰。尤其是一些「公共品」的服務，從基礎教育、公共醫療、住房，都不能讓市場的意志凌駕，而需要公權力的角色來調整？中國開始對「GDP主義」作出反思，既要爭取經濟高速發展，以解決龐大人口的就業壓力，也要重視社會成本與社會管理的能力。電視劇《歷史轉折中的鄧小平》展示一九七八年中國改革之初，百廢待興的緊迫感。當時中國的鋼鐵業產量只是日本的一個零頭，質量也差遠了。但三十六年後，中國的鋼鐵產量已經高踞世界第一，超越日本和美國的總和。這是鼓舞中國人的後發優勢，但中國也面對鋼鐵產能過剩的問題，而河北省這個鋼鐵大省成為污染大省，並且直接影響到北京地區的空氣品質，淪為難以忍受的環保災難。因而中國模式的最新路徑，既要摸索市場的成功，也要追求社會的平衡與正義，避免失衡的發展所導致的災難。從阿里巴巴的成功，到鋼鐵工業的教訓，都對中國帶來重大的啟示﹕在市場展現效率，創造繁榮；在社會爭取公正，落實穩定。這是中國模式最新的自我期許，也是全球中國人要瞄準的奮鬥目標。■ Asiaeditor@gmail.com

新生代政治醒覺從此不一樣？

註：本文轉載自經濟日報佔中發展下去會如何，沒人說得準，但新一代政治力量崛起，已擺在眼前，他們走上街留守，毋忘初衷要挺下來。結局如何，我們擔心；但年輕的心醒覺，從此，香港亦會不一樣了。學生主導運動有智慧有決心對於佔中，評價兩極，但誰還敢說香港的年輕人對政治不關心？佔領區內見得最多的，是年輕的臉孔。廿來歲的大學生，分工派發物資、幫忙執垃圾，穿校服的中學生，坐在馬路中間溫書做功課。學聯及學民思潮代表，也是不少人眼中的黃毛小子，但他們站出來、所說的話，卻比起任何政治人物，甚至佔中三子有更大主宰運動的力量。連新一期《時代雜誌》，也以今日才滿18歲的學民思潮召集人黃之鋒做封面。年輕人是佔中的主導力量，《時代雜誌》把他們稱為政治新一代（New Political Generation），指無論結局如何，已見證政治新一代在社會中找到了屬於他們的政治力量。政治新一代是甚麼模樣？根據《時代雜誌》描述，他們有智慧、有決心且和平。過去年輕人常被批評不關心社會，「細路仔唔識嘢」聽不少，但連日來佔中發展，走在最前綫的，又或守住示威區的，分配物資、回收垃圾，連佔領區公廁的清洗工作，也會見到一張張稚氣臉孔。面對鏡頭，無論是理性的政治立場問題，又或感性的問為何不走？他們都會大方清晰的說出自己的訴求。《金融時報》上周三發表評論文章《香港從此不同》，便指哪怕是不易動情之人，也會因看到香港新生代為民主事業所採取的行動而感動，又指數萬名的香港年輕人，幾乎在一夜之間，在政治上成長了。過往群眾參與的政治運動，有政黨及政壇打滾多年的人物主導，潛藏了太多利益、出現了太多的妥協，令不少人厭倦，政治冷感是年月累積而來的，但2012年發生反國教風波，之後又有免費電視牌照事件，社會民生被政治糾纏拖累，一班年輕人由最初不被看好的情況下，引爆連場政治風暴。文化人梁文道早前接受訪問時曾指，現今年輕人對政治濃厚的參與程度，大過以往任何一代，他們熱愛香港，且非常強調本土性，思考香港要怎樣改變，且抱負愈來愈強烈。有評論亦指，現今80後、90後的年輕人，不像上一代生於要為生活掙扎的年代，會忙於為物質需求而奔走，年輕人成長的天空，物質較富裕，遂着眼於要求社會給予公平、公義、尊重、自我實現等感性需求。當政府無法做好本份，年輕人累積不滿，耐性有限，時機對了，便走出來抗爭，爭取改變的機會，不過是如此吧了！ 22歲的學生鄧敏琳，年紀小小已是惜食香港督導委員會的委員，為了表明對政府的不滿，主動放棄公職，她日前接受傳媒訪問，便指並無猶豫，辭職是要向那些位處高職的大人說，就算不為年輕人發聲，也不要落井下石。事實上，政治新一代注重行動力，加上網絡科技的幫助，更容易聯繫組織，比起上一代，更可多渠道接受資訊，也有更多平台表達自己訴求及爭取認同支持，更重要的是，他們或許在成人眼中是初生之犢、想得太過理想、不顧實際，但正正是年輕的心及清晰的訴求，令不少港人在這場佔領中有所覺醒。佔中發展至今，不少學者及群眾運動的重量級人馬走出來，多次勸退，擔心學生的付出會否達到成果。曾被視為轉機的談話，未曾開始已完結，對於如何走下去，大家固然擔心，局勢難料，但就算結果如何，新一代政治醒覺，也將會令香港此後有所不同。這不只是一、兩年，而是更長遠的改變。今天，他們只有十來廿歲，走過這紛亂的日子，許多人都得到了重要的經驗，政治上，他們已明確回應內心對要求更多民主的意向，將採取更多直接行動作為爭取手法，是可以預見的。醒覺不會逆轉港府要認真回應年輕新一代的政治醒覺，不會逆轉，他們如何發揮自己的力量，改變社會，未來的香港如何走，少不了他們的份兒。港府要認真思考如何回應他們的訴求，正如《金融時報》所指，印象中的香港，生意大過政治，金錢大過意識形態，這已一去不復返，香港未來將在政治動盪中度過。

香港回歸17年誰富了誰窮了

香港是全球貧富差距最大的地方之一，而這種情況正在惡化。對於許多學生示威者來說，難以找到高薪工作是令他們感到挫敗的原因之一。香港理工大學文化與交流專業的學生示威者鐘睿昕稱，老一代如果不退下來，年輕人沒辦法找到好的位置。學生感到難以出頭。遊行是發出不同聲音的一種方式。香港政府大學教育資助委員會稱，過去17年大學畢業生平均起薪每年僅增長了1%，目前為每年198,000港元。考慮到通脹因素，大學畢業生的實際薪資其實下降了。香港城市大學政治學教授鄭宇碩表示，由於租金和食品價格大幅上升，很多學生如果不和父母住在一起回家吃住就很難度日。隨著香港和跨國企業加強在中國大陸的業務，很多高級職位已轉移到大陸。來自大陸的競爭者也成為本地人的競爭對手。很多香港人感到，擴大與大陸經濟交流的成果並未滲透至工薪階層，而是造福了私房屋主、針對大陸客人的零售商等人群。從事低技能工作的工薪階層居民們大都沒有上街抗議。很多老一代的香港居民因擔心社會陷入混亂，並不支持佔領中環。還有很多底層人民擔心不工作就無法生存。當上周示威者阻止一位清潔女工進入政府大樓時，這位清潔工因擔心失去一天的收入而哭了起來。香港政府網站的統計數據顯示，1998年以來，酒店和餐廳從業人員的名義薪酬總計增長了17%，低於消費者價格的漲幅。香港大學教授樑祖彬說，低技能工人沒有多少議價能力，因為香港經濟轉型使得很多低技能的人只能做低端服務業的工作，勞動力供應充足。今天的香港比二三十年前更加繁榮，但收入差距越來越大，很多中產階級居民也感覺受到了擠壓。相比1997年回歸前，香港的基尼系數（收入和財富分配的一個度量指標）繼續擴大。如今，香港的收入差距比美國、英國和新加坡更大。公務員情況比很多其他人狀況更好，今年加薪4%到6%，但他們也對薪水減少、養老金、教育補助、住房補貼降低發出抱怨。大學教授的薪酬和福利也有所降低，子女留學補助等補貼已經沒有了。與此同時，住房所有者們得到了益處。香港房價處於歷史高位，比1997年時的上一個峰值高出三分之一。香港的商舖租金已經全球最高水平。富人們變得越來越富有。福布斯的數據顯示，香港首富李嘉誠的財富規模從1997年的124億美元已經增加到目前的314億美元，他所控股的公司涉及從電力到房地產等多領域業務。回歸後香港政府仍然很注重商界利益。香港不征收資本所得稅和遺產稅等，這些稅收機制在發達國家被用來均衡財富分配。經過激烈討論，香港政府一直到2010年才開始實施最低工資制。香港教育學院助理教授Brain Fong稱，和被英國統治的時期相比，商界精英如今掌控的權利更大，因為他們有事直接找中央政府。在香港，人們對北京和香港富豪之間的這種聯盟的看法是負面的。習近平和幾十名香港富翁在北京見面一周後，佔領中環示威活動大爆發，活動規模超過之前觀察人士的預計。（本文作者顧蔚是《華爾街日報》

2014年10月12日星期日

社運思潮與「自我膨脹」的新一代

香港教育制度引入了「通識教育」，卻取消了「中國語文及文化」科，造成真空地討論時事，完全缺乏了理論邏輯訓練，將香港推向「無政府」狀態！是可悲的思潮下的犧牲品，包括政治一向沈默的社會大眾，眾多學生家長。點解香港會變成一個「陌生的香港」？社運思潮不止香港獨有，我是唸社會學及身哲學出身的人，對社會思想，歷史觀念尤爲敏感，我印象是「佔中者」大部份是八十後及九十后，自從「擲蕉議員」將台灣暴力政治方式帶入香港議會後，輿論更偏幫一些「爲民請命」的人士，激烈抗爭政治的方式巳進入了香港社會了，因議會己「不莊嚴」了！沒有人出來維護或解釋議會爲何要「莊嚴」！正如沒有人去解釋社會為何要「和平」一樣，後設問題不理解，中國人搞政治往往只去「模仿」，年輕人投運動當中，輿論又不理性，又不根據事實去討論，「事實」（Fact)與「價值」（value)不去分清，念念相續，循環往復，年輕人「自我」膨脹，忘我而投入運動，「理想普選」可以救港的意識形態遍地開花，香港人從此沉淪！誰不歎息！「和平」之所以重要，並不是如泛民政客近年不斷譏笑（mocking )中央的「和諧論」（consensus),中央要不斷「河蟹」（即統戰不同政見者），因爲任何社會均需要以「和平」爲基石，個人生命財產及權利才可得到保障，所以才有法律與秩序（law and order),任何組織均需要秩序，包括黑社會或仼何政治主張的社會，這是第一。「和平」是需要，不用爭議的。第二是「社會契約」（social contract), 即個人「生而自由」（free to live),個人有天生權利去做自己喜歡的事，發揮個人的才幹，但這個自由不是「無限量」（unlimited)的，因人活在一社會下，在一國家主權及保護下，很多方面的自由是可以行使的，這種「承諾」（promise)是由一個國家的憲法保障的，也是「荘嚴」的，即不可侵犯的，和立法會、法院的地位一樣，「社會契約」的意思是，活在這社會下的個體，一生下來就黙然接受了這種認可、承諾，不然「犯法，」就要受「法律制裁）（ legal sanction),個體之間要互相尊其他個體的自由，這是「契約」的一部份，太過份侵害別人的權利要被要求逐岀這社會。憲法下是保障人是有「示威」及「遊行」的權利，但也不是「無限量」（unlimited)的，因無限制的示威、集會、遊行，若造成「公共利益」（public interest),受損，（即大部分社會人士）巳感受到大眾利益受到侵害，小者可以民事訴訟（civil limitation), 大者可以令社會進入「無政府」（anachy),狀態，所以當中警察執法的問題，任何社會均要警察維持「和平」，警方用「催淚彈」去維持治安，政客們及輿論說成「鎮壓」，豈不是荒天下之大膠？人性自我自私無知如此，新一代豈不被寵到又在「自我膨脹」？社運思潮其實也不是無是處，它至少可以作為一面鏡子，反映社會的不公，不滿，但過度習惯用「矛盾論」（conflict school)去顛倒黑白，新一代「分析架構」薄弱，與其説是「醒觉」，不如說是受人「鼓吹」吧！

2014年10月11日星期六

回歸法治拒絕法律假期

註：本文原作者邱立本，亞洲週刊總編輯佔中之爭須回歸法治，回歸「人身保護令」法治精神，拒絕「法律假期」，香港明天才會更好。佔中支持者的口號守護香港，拒絕沉淪。這是香港支持佔中團體的口號，在示威抗爭的現場特別顯眼。但諷刺地，這口號也是反對佔中團體完全認同的口號，在他們的眼裏，他們必須反制佔中的行動，才可以避免香港陷於沉淪。這也顯示在一個被撕裂的香港，對壘的兩派，都有一個強烈的共識，要如何讓香港避免沉淪。他們對於政改的方案，可以有南轅北轍的立場，但他們中間的理性力量最後都會同意，不能讓香港內耗倒退，而必須找到一個大家都不滿意、但卻可以接受的方案。當前越來越多人發現佔中「遍地開花」的荒謬，以損害普通民眾的利益為代價，也使主辦當局佔中團體承受民意的強大壓力——爭取民主不能先損害民眾自己，造成一種近乎無政府狀態，對法治造成嚴重的威脅。這次佔中的一個插曲，被媒體所忽略，但其實蘊含巨大的法治意義。學民思潮領袖黃之鋒因為涉嫌衝擊政府建築物而被捕，不獲保釋，佔中派的幾名大律師提出「人身保護令」（Habeas Corpus），要求高等法院的法官頒令放人，檢方雖然不斷抗告，提出理據，但法官判決認為必須放人，以保障基本人權。這事件也顯示香港司法系統的獨立，不是行政系統可以左右，雖然警方內部對此恨得牙癢癢的，認為判決不合理。但法官的考慮，還是從人權的角度出發，彰顯了香港法治的權威。但這樣的法治精神，如用來檢視當前野貓式佔領行動，就發現這是嚴重違法的事件，警方對於非法佔用道路的抗議團體，長期不採取取締行動，形同「法律假期」，對佔領區的居民和商戶，帶來痛苦的負面影響。這也對香港的法治形象帶來重大的損害。以民主之名，就可以行違法之實，而公權力對此視而不見，聽而不聞，就是以政治干預法律。反對派踐踏法律在先，政府當局縱容在後，形成一個奇特的共犯結構。即使以民主的原則來看，香港反佔中的民意還是佔多數。但如今支持佔中的少數派綁架了全社會，企圖癱瘓香港，不符合任何的國際標準，也不符合社會公正。當然，香港政府的司馬昭之心，就是以退為進，想用民意來向佔中施壓，但這是一把雙刃劍，既刺向反對派，也刺向法治精神，破壞了香港的法治形象。這也顯示政治的失敗。當一個社會的主流力量，無法在廟堂上用理性與溫和的力量來解決紛爭，而是要訴諸街頭江湖的鬥爭，就是社會往下沉淪的開始。在溫度一度高達三十三度的秋天，香港的政治並不是秋天的童話——它倒是像一個熱辣辣的山芋，讓政府當局與反對派都感到燙手，面對被撕裂的季節。一個家族內可以出現完全不同的聲音，有些人熱切支持佔中，有些人痛恨佔中，因而夫妻吵架，兄弟姐妹內訌，父子反目。這就有點像十幾年前的台灣，藍綠統獨割裂，造成了社會的分裂。只有回歸法治，回歸「人身保護令」的法治精神，重視每個人的權利。拒絕政治權宜之計，拒絕「法律假期」，香港的明天才會更好。■ Asiaeditor@gmail.com

從香港到中國的民主夢

註：本文原作者邱立本，亞洲週刊總編輯香港的佔中運動，會是怎樣的結局？它所提出的種種要求，從政制的改革，到要求梁振英下台、全港市民罷工罷市，都無法實現，變成了空洞的政治訴求。但一些支持者認為，那些在街頭播下的民主種子，總會有一天開花結果，改變香港的命運。但越來越多香港人憂慮，這些在街頭播下的民主種子，最後會結成「港獨」的果實。民主的美意，卻收穫了分離主義的惡果，讓香港這個和平的城市，從此陷入深不可測的痛苦深淵。儘管這次香港的佔中運動，從啟動那一刻開始，主辦者就很留意港獨政治符號的敏感性，一改近年香港示威遊行的習慣，不再被一些高舉港英旗幟和龍獅旗的團體綁架了整個運動，但是，當運動陷進了「持久戰」，在各大佔領區內，總會看到一些港獨標語，例如「Hong Kong is my country」，而香港大學的學生報《學苑》也再次推出「香港民族論」。分離主義的論調，又再次在香港抗爭的天空飄蕩。對十三億中國人來說，香港的民主化，本來是中國民主化的先鋒，為中國的政治改革帶來重要的示範作用，也帶來法治和憲政的靈感。但當香港的民主化過程沾染了分離主義的色彩，就會出現一種螺旋型下墜的惡性循環，陷入自我毀滅的陷阱。陷阱其實就從那些狹義的本土化論述開始。說香港人不是中國人，將中國人與香港人對立起來，將中國大陸的一切和香港對立起來，就會進入一個坐井觀天的怪異世界。反共變成了反華，不僅和全球的中國人走向對立面，也等於切斷了自己的歷史臍帶，與自己的祖輩割裂。香港人曾經在現代中國的發展史上，肩負了重大的角色。一九二五年的省港大罷工，對抗帝國主義強權的鎮壓，終於取得最後的勝利。一九四一年間，當日本軍隊兵臨城下、圍攻香港之際，香港不少中學生與大學生都參與香港保衛戰，當時在港大唸書的「內地生」張愛玲還參加醫療站的工作，香港人並沒有因為她的廣東話不標準而排斥她，說她是「蝗蟲」，而是大家緊密合作，不分省籍，為抗日而努力。香港六七十年代的學運，都和中國的發展息息相關。保釣運動和中文合法化運動，都影響深遠。而一九八九年的六四事件，香港學生與媒體都扮演了重要的角色，更展示港人要為中國命運承擔的氣勢。但如今香港新一代將自己的世界退縮，只談本土，不再關注神州大地。他們心中的中國就是黑暗貪腐與血腥，而看不到這是一個多層次的、複雜的中國，亟需全球的炎黃子孫投身改革的洪流。香港青年不能跟隨著台獨的步伐，在本土化的名義下，陷進「去中國化」的逆流。因而香港新一代的理想引擎，必須找回歷史的燃料，發現香港在現代中國的重要角色，了解孫中山、楊衢雲、梁啟超、蔡元培、許地山、蕭紅等人在這個城市所留下的足跡和智慧。香港人必須與中國大陸的新一代結合起來，不僅追尋香港的民主夢，也要追尋十三億人的中國民主夢——實現神州大地的民主、法治與人權。■ Asiaeditor@gmail.com

不丹之旅（上）：凡事有得有失

　　《Ｂｅｎ哥思路》筆者近日完成了一個期待已久的宗教及靈性旅程，目的地就是「不丹」，一個以提倡「國民幸福總值」（Ｇｒｏｓｓ　Ｎａｔｉｏｎａｌ　Ｈａｐｐｉｎｅｓｓ，ＧＮＨ）代替國內生產總值（ＧＤＰ）聞名於世的淳樸小國。　　被認為是「人間樂土」（Ｌａｎｄ　ｏｆ　Ｈａｐｐｉｎｅｓｓ）的不丹，在梵語中意為「西藏的邊陲」，位於中國和印度之間喜馬拉雅山脈東段南坡，全國皆在海拔２０００米之上，人口只有約７０萬人，是全球人口密度最小的國家之一。＊環境優美恬靜，積澱藏傳佛教＊　　影星劉嘉玲及梁朝偉在當地舉行婚禮後，曾一度牽起不丹旅遊熱潮。但由於航機班次限制及當地政府嚴格管理，不丹旅遊人數仍未見大幅增加。受惠於政府的政策維護，不丹的森林覆蓋率７２％，仍然保存優美恬靜的大自然環境，青蔥翠綠的山巒到處可見。　　人口之中，約八成是信奉佛教，全國有２０００多座古舊佛教寺廟和１０００多座佛塔，令人深深感受到當地濃烈的宗教氣息。由於歷史關係，不丹的建築物都深受西藏文化的影響，眼前的不丹有很多地方都呈現西藏的縮影，從中，筆者領略到不丹傳統文化以及藏傳佛教的積澱與延續。　　受到佛教慈悲平等的教理薰陶，人民普遍都很尊重生命及熱愛大自然。他們不會隨便宰殺動物食用，山邊隨處可見牛馬在自由遊蕩。＊人人安於本分，政府寺廟共處＊　　為避免對大自然造成破壞，當地經濟仍大致保存農村自給自足的模式，就算主要行業如紡織及繪畫等仍以手工藝為主，鮮見污染性的工廠。政府利用天賦豐富的水力資源來發電，供應給鄰國印度，成為主要的收入來源。由於經濟不算很發達，人與人之間的收入差距不大，自然無需攀比，便能安於本份，樂在其中。　　皇室成員（政治領導者）及法王（宗教領袖）都能恰當地擔負其應有的角色，為社會帶來和諧及平衡。他們都經常無私奉獻，參與社會不同的公益事務，表現出強大的親和力，深受人民的愛戴。很多著名的「宗」Ｄｚｏｎｇ（宗教堡壘），都是政府部門及僧侶寺廟共處的建築物，也是不丹傳統特色之一。《凱基證券董事及研究部主管　鄺民彬》

選擇快樂

　註：本文原作者鑽石媒人mei ling 　最近受無線電視的邀請到節目《讀上癮》上分享一本我最喜歡的書。我選了Samuel Johnson的《雷塞拉斯，阿比西尼國王子傳》，此書又被稱為「生活選擇」。為何選中它？此書確實令我著迷，因為在二百年後的今天，大部分人的行徑依舊跟書中的雷塞拉斯一樣。　　Samuel Johnson (1709年 – 1784年)曾當過13個月的牛津大學學生，後來因負擔不起學費而被迫輟學。不過，人們會稱他為Dr. Johnson，因為他在英國文學上的偉大貢獻獲牛津大學承認，並授予博士頭銜。Boswell形容他為「唯一真正的文學評論家」。Dr. Johnson不只如此，他是個出色的詩人、散文家、傳記作家、編輯及詞典編纂者。他於1775年編纂的《A Dictionary of the English Language》為現代英語帶來深遠的影響，至今被譽為「其中一項舉世知名的學術研究」。有超過一個世紀的時間，此書成為最可靠的字典，直至牛津字典於150年後出現才被超越。　　阿比西尼國在小說中是位於埃塞俄比亞的「快樂谷」。當地氣候宜人，鳥聲悠揚，天空湛藍，水果鮮甜，鮮花又朵朵盛放……在這個完美國度，美麗、安逸及愉悅簇擁著王子雷塞拉斯，可是他卻不知情由地感到不快樂。在來自外地的智者影響下，他決定「逃離」身處的完美王國，尋找一個更完美、更值得欣賞，能使他更快樂的「生活選擇」。離開護蔭是個不易的決定，但他最終下定決心，攜同他的智囊、姊姊及她的僕人出發。　　故事基本上記述了雷塞拉斯的整個尋找快樂之旅。他在旅途中遇上了各式各樣的人，有老有幼，有已婚的有未婚的，有孩子的也有不育的。由墜落者到謙謙君子，由學識之士到老粗，由城市人到鄉村農夫，由忠誠者到不忠者……他曾與腰纏萬貫的巨擘進餐，又曾與貧苦大眾一起進食，但他卻找不到一個完全快樂的人。「在生活的每一處，逆來順受佔絕大部分，享受佔非常少。」他總結。　　他的姊姊與她的僕人感情深厚。當僕人被阿拉伯的土匪擄去，姊姊悲痛莫名。看到困於哀傷陰霾下的姊姊，他明白到愛的反面擁有令人難以承受的影響力。如果這就是從愛中享受快樂的代價，拒愛是否一個更輕鬆的選擇？故事的結尾，雷塞拉斯回到他的快樂谷。幻想破滅，他沒有變得更滿足，只是無奈地接受。因為快樂對他而言是虛無縹緲，又難以觸及的。　　雷塞拉斯的快樂概念有根本性的缺憾，這是故事帶出的寓意。他認為揀選「生活選擇」就如在架上取物一樣，到手後便從此快樂地生活下去。事實上，快樂不是在某處或任何一個地方可找到的實物，快樂就在其本身。　　當你懂得珍惜眼前的幸福，並在較你貧乏的人面前，展現足夠的包容與慈愛，你將在平和中自處。就是這種深層、內在的滿足感建立出正面的態度，讓你邁步走過所有逆境，這就是快樂。　　（按：中文內容乃翻譯及撮寫版本）

不丹之旅（下）：適度平衡取捨

　　《Ｂｅｎ哥思路》不丹之旅全程最令筆者讚嘆的，是位於海拔３１２０米，高出帕羅峽谷
９００米，屹立於懸崖峭壁之上的「虎穴寺」（Ｔｉｇｅｒ　Ｎｅｓｔ　Ｍｏｎａｓｔｅｒｙ）
。其氣勢攝人，相傳是蓮花生大師降魔伏妖的地方。
　　若在其他國家，相信當地政府已建設吊車以方便遊客參觀，並圖開拓財源。但不丹政府並沒
有這樣做，遊客如要參觀那麼神聖的地方，只能坐馬或依賴手杖徙步登山。其實，這也是對探訪
者誠意的一種考驗。

＊西方價值漸滲透，吸引年青一代＊

　　不丹奉行均衡的社會經濟發展模式，雖然地方發展較落後，除市中心外，當地的衛生條件並
沒有如想像般差，可能是人口稀少的好處。
　　由於不丹仍在發展中，道路建設仍相對落後，加上崎嶇不平的山地，所以旅客要忍受相對顛
簸勞累的車程。食物味道偏向辣，而烹調方法也較單調，習慣多樣變化的遊客，未必能適應。
　　雖然眼前的樂土仍令人嚮往，但隨著時代的前進，不丹也面對難以抵擋的潮流挑戰。互聯網
及ＷｉＦｉ的普及，外國的文化及價值觀念也不斷滲透，影響原有淳樸的民風。人民尤其是年青
一代開始愈來愈被西方物質消費主義所吸引。

＊幸福方程式：和諧、知足、感恩＊

　　在整個旅程中，面對恬靜淳樸的環境，筆者也不斷在思考及反省人的生命意義及與大自然的
關係。不丹這個相對落後的小國，證明收入與幸福無必然的關係。那些不斷追求發展，尋求財富
增長的國家及個人，忽視了大自然及個人健康的維護，反而付出沉重及難以彌補的代價。
　　從短短７日的行程中，筆者初步歸納出不丹的幸福方程式，包括和諧自由的社會環境、人民
生活穩定、安居樂業、簡樸的民風、不過份追求物欲滿足、安於本份、知足感恩及熱心奉獻、尊
重大自然及一切生命、虔誠的宗教信仰及豐富的靈性生活。在這樣的背景下，就較容易達致人與
人、人與大自然的和諧及平安，才能體會到「真正的幸福」
（Ａｕｔｈｅｎｔｉｃ　Ｈａｐｐｉｎｅｓｓ）。
《凱基證券董事及研究部主管　鄺民彬》

2014年10月10日星期五

論「佔中」運動的成本效益

註：本文轉載自晴報

「佔中」會為香港帶來甚麼成本效益？經濟上的成本是顯然的，損失有短綫與長綫的，我一年多前在本欄指出，假如中環被佔中癱瘓了，每天因無法生產而帶來的經濟損失約16億。但現在中環尚未被癱瘓，不過，另外被佔領的地方，交通與民生已大受影響，市民叫苦連天。過去估算中環的損失因地理集中，較好辦，但現在太分散，評估甚難，一些投行估計每天十多億，雖無堅實根據，但我相信離事實也不會太遠。

失卻中央支持長遠經濟受損

至於估計長遠損失，我們已大可肯定，佔中後中央對香港的態度及定性都已有變。「一國兩制」保持香港的繁榮穩定還是要講的，但中央未必再把香港視為經濟城市，在金融與貿易上，對港的倚賴程度會減少，因為它必須將香港視為一個有頗高政治風險的地方，為了保障國家利益，政策有所調整是必然的。

這種調整可既深且廣，也可以只是輕微的，要視乎中央對港局面的研判。若是重大調整，香港會頓然失去大量生意，未來數十年積累下來的損失，當會是以萬億元計算。若調整輕微，損失可能只是以百億計。最後實況如何，無人可確知，不過，近一個月來股票市場的變化，卻可提供一個難得的機會，使我們得窺市場自己的評估，而股票的測市價值，素為經濟學界及商界重視。

我上周用股市在周一周二下降了745點得出的帳面損失，再打了個五折，認為佔中帶來的帳面損失達到3,500億元。十多份報紙都有報道拙文，但這些報道並不完全準確，我在此要解說一下。這裏涉及兩個問題。

首先是股市帳面價下跌代表甚麼？一間上市公司的股價總值理論上等於該公司現在及將來的利潤折現值的總和，因涉及未來的利潤，而未來又充滿不確定性，所以股價也會隨新的信息出現而上下浮動，走勢可能飄忽。股價下跌意味市場認為這公司將來的利潤會有所減少。可見，帳面損失有虛有實的特性。虛是指未來的利潤損失還未出現，只是大家根據今天的資訊所作的最佳評估。實是市場因為有上述預期，所以認為這公司的價值已下降，一旦股民出手股票，他們便有實質的虧損。

第二個問題是股價變化受很多因素影響，如何可把佔中的影響（或部分影響）辨別出來？我在股市打滾數十年，知道香港股價在從前頗受外圍因素影響，我也曾以此作基礎，長期地跑贏大市，但近一、二十年來這關係已減弱。佔中是大事，市場早有預期，並會在佔中未出現時消化掉它的影響。在佔中前的十多天內，恒指已下跌了一兩千點，但其下跌有多少與佔中有關，多少無關，卻是無從查考。不過，當時一般估計佔中規模不大，而且在10月1日才會發生，按照股市常見的規律，在已預期的「壞消息」出現後，股市在10月3日復市後有機會反彈。但9月28日佔中突然宣布提早，而且因催淚彈一事而參與者眾，這倒是一件未有預先消化的新來的驚訝，而9月29、30兩天市場並無其他重大事件發生，有投資經驗的人都可知，745點的下降起碼相當一部分由佔中引起，這是股民對新出現沒有預期到的變化所作的反應，它本身其實並未能全面的反映到佔中的成本，它對佔中的損失只是一個刻意的低估而已。股市當然會繼續上上落落，但在未有新的重大變化出現前，這些上落只能視作是因其他因素而起，與佔中扯不上關係了。

社會撕裂嚴重親朋反目成仇

有人認為佔中雖有帶來損失，但對年輕人的「覺醒」有幫助，而且還有可能使到香港出現民主，有了這些「效益」後，佔中可能除笨有精，我不同意這些看法。此種覺醒雖有擇善固執的成分，但不少人已失去從多角度思考的能力，社會的撕裂嚴重，朋友親人都因此種覺醒而反目，深深地影響未來的社會，這又如何可定性為效益？至於佔中有助推動民主一說，則更加可疑。普選已變得更遙遙無期，中央更不相信香港，民主速度哪有加快？況且社會若嚴重撕裂，族群對立，民主制度更難以運作。只顧前不顧後的作風，使佔中遠遠地得不償失。不過，假若民主能更進一步，對經濟有無正面作用，倒是值得深究，下周再談此點。

(本欄逢周一、五刊登)

撰文︰雷鼎鳴

防糖尿病飲食 (預防醫學篇)

本港糖尿病有年輕化的趨勢，與港人的飲食習慣息息相關。預防糖尿病，最簡單的方法就是從日常飲食著手。只要吃得健康，糖尿病自然離我們遠遠。

遵循「三高一低」，保持健康體重：

謹記均衡飲食金字塔，遵從「三高一低」的飲食規律，即低油、低鹽、低糖及高纖維。均衡的飲食習慣，有助維持身體重量於適當水平。

避免中央肥胖(大肚腩)

中央肥胖正正就是糖尿病的主因。因為肥胖指數上升，身體就會出現胰島素對抗的情況，長遠來說會令血糖上升，引發糖尿病。所以健康的飲食習慣就是遠離糖尿病的最佳方法。

高纖飲食穩定血糖：

纖維素可以延長身體吸收碳水化合物的時間，減少對胰島素的需求。建議午餐和晚餐最少吃一碗蔬菜、瓜類或菇類。而澱粉質食物方面，應該多選擇全麥五穀類，例如麥包、麥皮、糙米及紅米。

少食多餐：

控制食量及進食時間，對穩定血糖亦是非常重要。「少食多餐」是平衡血糖的飲食口訣，因為正常人進食後，血糖必然上升；而血糖偏高者或糖尿病患者本身的空腹血糖值已經較高，如果再大量進食，餐後血糖必然上升得更高更快。所以每次減低每餐進食量、平均分開進食時段都是控制血糖的有效方法。

宜選擇低升糖食物：

如果想飯後的血糖升得更平穩，就要懂得選食「低升糖指數(GI)」的食物。所謂升糖指數，就是指食物經消化後，影響血糖上升快慢及幅度的數值。指數五十五或以下即「低升糖指數」，例如全麥維早餐粟米片、黃豆或脫脂奶；界乎五十六至六十九則是「中升糖指數」，例如紅米飯、番薯或香蕉；高於七十或以上的屬於「高升糖指數」食物，例如白飯、西瓜或焗薯。食物的升糖指數越低，對減少患上糖尿病風險，或控制糖尿病越有幫助。

健康家庭小學問：預防糖尿病的烹調要點

．烹調食物宜以清淡清淡為主，避免煎炸，以少油、少鹽、少糖為原則。

．醃肉時可加入少量的糖（如半茶匙），但避免用大量的糖或豆粉來打芡。

．選用低熱量的配料和香料來增加食物的香味，如薑、蔥、西芹、香草、花椒及八角等，可減低用鹽的份量。

．多選用新鮮或急凍的食物，避免罐頭或加工食物。

．烹調肉類前，最好先去皮及切除肥膏，以減低動物脂肪的含量。

．宜選用植物油烹調，注意用油份量，每人每餐的食用量應為1至2茶匙。

冬日佳蔬－白蘿蔔

圖片：Getty Images

白蘿蔔為十字花科植物萊菔的根，「六月下種，入冬之後掘取其根」，可蔬可果。中醫認為其味辛、甘，其性而涼，入肺、胃經。辛則行（氣）、甘則養（陰）、涼則清（熱），故古人謂其「生食止渴寬中，煮食化痰消導」。既可用於肺熱有痰之咳喘以及飲食太過之傷食證，亦可用於身體健康人士冬日之養生保健。

人乃恒溫之動物之一，體溫的調節有賴於機體汗孔的開與闔去完成，開則散熱，闔則保溫，開闔相間，以持恒溫。但由於冬日氣寒（天氣），寒性凝滯收引，故冬日機體汗孔經常處於關閉狀態以防熱散過度而保溫，闔多開少，即使汗孔打開散熱，亦因為禦寒而添加之厚衣厚被所阻礙，極易導致機體散熱不暢而內鬱為患。中醫學認為熱屬陽邪，其性炎上，易耗傷津液，故人在冬日常感咽乾、口渴、唇焦、膚枯、溲黃、欲飲等陽熱內鬱、津液不足之不適表現。中醫經典《黃帝內經‧素問‧四氣調神大論篇》根據一年四季的自然規律，歸納總結性地提出了「春夏養陽，秋冬養陰」之養生的基本原則。而冬日食用成熟於冬季的白蘿蔔，恰恰符合「秋冬養陰」的養生原則，屬中醫「清補法」範疇，故民俗云「冬食蘿蔔夏食薑，不用醫生開藥方」。

白蘿蔔食用方式可多元化，新鮮質優者可生食或榨汁或涼拌，次者可清炒或水汆或炖湯，生則清熱生津佳，熟則養陰化滯良。當然，白蘿蔔雖貴為「清補」之良品，冬日之佳蔬，但由於其性寒涼，脾胃氣虛者及寒證患者不宜。

香港浸會大學中醫藥學院
持續及專業教育部一級講師曾曉陽

2014年10月8日星期三

《黄金时代》——女作家，爱与自由

影片里有有一句台词,是借鲁迅夫人许广平之口传达,私以为是许鞍华导演对这部《黄金时代》的最好注解。她说:人人都知道苦难是什么模样,偏就她能写那么真切。原词句可能略有出入,但大抵也就是这么个意思。

观影之前,着实是被《黄金时代》的企宣撼到了。一批文字森林刀锋林立的海报,一众激扬文字肆意狂妄的文案,配着片子里不能再大的卡司——鲁迅、丁玲、萧红、萧军、端木蕻良等,让笔者这个伪文学青年油然生出世纪大片之感。尤其预告片里那首不知名的短诗,任性又豪迈,记记如重鼓挠得人心理生理痒的不行,恨不能立刻推倒这个磨人的小妖精……额,串场了……而后有幸得时光网垂青,观看了点映场,下面就在尽量不剧透的情况下发散下思维。

1,婚纱和旗袍。

个人是很喜欢《黄金时代》预告片和宣传海报那股清冷傲人的范儿,佐以那个时代就是一袭被战火焚烧过的婚纱,美中透着倔强,是那个时代傲骨文人的浪漫。但影片本身与宣传预告营造的氛围略微有点偏差,它只是萧红一个人的大戏,余者众星拱月的出场都是为了衬托她成就她,许鞍华导演这次的讲述方式也是如此。因此实际的成片,更像瑟瑟秋风中一件旧了的旗袍夹袄。他人成的地狱化作厉风来侵扰,你自在这薄薄夹袄中淡定释放妖娆。这就是我对宣传片和成片的两个理解。

埋一个包袱,《黄金时代》的结构与我们通常看到电影叙事迥然不同,喜欢的一定认同表现形式加分故事,不喜欢的一定大呼影响代入理解。(印象中伍迪艾伦的《怎样都行》也用过类似手法)

2,关键词:女作家。

事实上萧红是否真的因介意萧军是为才华而爱上她所以才拼命创作的,笔者不得而知,但是这种女孩子在爱里敏感又脆弱的小心思却是影片里很动人的细节。介于大学时代修习的文学知识大都原封不动还给了文学老师,笔者现在已经想不起几个有名的女作家,只记得当年老师评价冰心时曾说:“她是一生未受过任何苦的幸运者,所以她的文章多教你善良和爱,但参考她的人生,这种善良和爱毕竟是单薄而没有层次的。”再援引许广平那句“唯有她能把贫穷写得如此切肤”,萧红的形象便被对比出来了。

31岁英年早逝,22岁以《弃儿》初涉文坛,她生命里留给她写作的时间并不多,若非天赋异禀,何来文坛萧红呢?影片里对她个人情感的分分合合浓墨重彩地刻画着,背后的因由,关于萧军对她才华芹献与嫉恨的复杂心理却只轻描淡写一笔带过。就仿佛“我因你爱我的写作而去拼命写作,你却因我的写作而疏离于我”,萧红在这种女人和作家两种身份中不断分离着,最终痛苦纠结郁郁寡欢,成为秋风中那个穿着自制旗袍,优雅却颤抖的黑色身影。

3,爱与自由。

海报和宣传一再强调自由,电影里一直在说爱。然而正如萧红游离于里面其他所有作家,特立独行自说自话一般,真正故事展现给我们的却是如无根野草样的自由和夹缝里困兽之斗般的爱。说到底,时代决定了一切。在那样一个身世浮沉雨打萍的动荡年代中,想去哪就去哪想干什么就干什么的自由,无非是因为没有一个安稳安定的环境让你“不自由”。被迫的自由何尝不是牢笼?因在这牢笼中仅剩的光辉是爱,所以人才会拼命去追求去索取,最后榨干彼此所剩不多的灵魂。而作家是种在干涸中更能激发灵感与创作的生物,私以为因此我们才得见今天的萧红们。

有一句话,不记得是哪位大文学家说过:“初级艺术家的灵感源于痛苦，高级艺术家的灵感源于幸福。”那么,萧红一定只是初级艺术家,但那又怎样。一直觉得一个作家的使命,就是无论等多久,无论经手多少人翻阅、唾弃、嗤之以鼻,只要有一天你的文字在某一个时刻惊雷般地击中了一个人,那就是有意义的。这个作家的灵魂,就会在这个被击中的读者生命里延续着,这就是写作的意义。