2024年8月9日 星期五

历代大宝FW的心要口诀,极为经典!

历代大宝FW的心要口诀,极为经典!

养性读书会 



第一世噶玛巴杜松钦巴:

无上正等正觉的佛陀,所宣说的一切经典,无不是在讲说调伏自心的方法,因此,向自

心打商量并且去观照,才是最重要的。

 

首先,让不安定的心安定;中间,让安定的心稳固,最后,让稳固的心发挥功用——这样的口诀,是最要紧的。

 

就算有口诀还不够,修持才是最重要的。总归而言,当临终时睡在自己的卧铺,吞下最后一口饭,亲友们围绕身旁,呼吸或长或短的喘着气时,要能作到由光明走向光明,从喜乐走向喜乐,让本尊空行前来迎接。

                         

第二世噶玛巴噶玛巴希:

有怎么样的弟子,就会有怎么样的上师阿闍黎,无边十方国土哪里有各种具缘的弟子,上师就会生往那里,由于获得生死自在的上师阿闍黎,对于各种弟子来说,是不可能没有意义的,所以,直至未来的边际,上师会不断地为弟子而来,因为上师的心,即是金刚总持的心。

                           

第四世噶玛巴若佩多杰:

见地,就是显相与空性无二无别;

修持,就是无漏的法身;

行持,就是无碍的本智;

三昧耶,就是清净无垢;

果位,就是自心即佛。





         

第五世噶玛巴德新谢巴:

不要看别的地方,就看着自己的心,当你看着自心的时候,看不到任何能见的相,所谓的见地呢,就是了解真的没有“能修”和“所修”。

                      

第八世噶玛巴米觉多杰:

如果一个弟子,对他所皈依的具德上师生起了想解脱轮回的真实信心,那么,即使有人毁谤这位上师,他是不会生起贪着或瞋恨的。如果有这样之心生起,表示他并没有真实的信心。

 

因此,一旦生起“依靠法与上师,就能得到解脱”的信心,即使遇到让自己和他人生起烦恼的因缘,自他烦恼只会完全平息,除此之外,再不会有其他情况。

                      

能直接利益到众生是最好的。如果做不到,间接的利益众生,不伤害众生,而尽力去说法、思法、修法、集众、立寺、建塔、塑像等,如此造福积德的一切思想与行动,将成为大菩提的因。

 

若是没有利益众生的想法,或者就算有,但行为上却做出会伤害众生的闻思修与积聚福德的一切相似法,不会成为成佛的因,因此,需要善巧的放下。

                       

第十世噶玛巴确映多杰:

虔诚地顶礼一位菩萨,即是顶礼一切菩萨。为什么这么说呢?虽然诸佛菩萨为了随类调伏众生,而不定地示现带有各乘法教的化身,但事实上,法门只有一个,道只有一个,果只有一个。因此,你听闻菩萨名号的信心而生的善果,与见到佛色身的福德而生的善果是相同的。

               

第十六世噶玛巴让炯多杰:


在执着万事万物是恒常的无明轮回中,我们一直陷于“我的”、“你的”的纷争里,到了判定善恶的牢狱时,自作的一切,肯定成熟到自己头上。因此,一切如母有情啊!因果的分别,不要颠倒。

                 

第十七世噶玛巴大宝法王:


當我們的心調柔寂靜,才契合佛法的根本;當我們聽到一句法,能讓自己調柔寂靜,才有利益。大乘而言,不但要不傷害,還要調柔寂靜,才能饒益眾生,才不浪費「菩薩」的名稱。

 

大悲心是兩面的鏡子,一面是出離心,一面是大悲心:想到自己痛苦的時候是出離心,想到他人的痛苦時是大悲心。透過自身的苦,了知其他眾生的苦,只想自利、解脫自己的「中士道」,就可以轉化提升為自利利他的「上士道」了。

 

灌頂,只是一個開始,讓你的心得到加持,接下來修行要靠自己努力,才能讓自己的心成熟,才會生起證覺。

 

有沒有福氣,要看是否給予奉獻。是不是消福,在於總是索取貪得。

 

頂禮,並非只是禮拜佛陀個人,而是敬禮佛陀的功德。因此頂禮真正的意義是,禮敬一切功德美善。


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